Протоиерей Стефан Жила руководство

Вид материала

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ 1. Основание Церкви в Филиппах
2. Повод к написанию послания
3. Время и место написания послания
4. Отличительные черты послания
Разделение и содержание послания
2. Увещания к единодушию и смирению (1,27-2,30)
3. Предостережение от лжеучителей (3,1–21)

Подобный материал:

1 ... 26 27 28 29 30 31 32 33 ... 54

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ

1. Основание Церкви в Филиппах

Филиппы – древний город в Македонии, носящий имя отца знаменитого Александра Македонского. Церковь в Филиппах основана святым апостолом Павлом во время второго миссионерского путешествия (52–54 гг., Деяния, 16,9–40). Апостол Павел, сопровожда-емый Лукой, Силой и Тимофеем, прибыл сюда из Троады по приглашению некоего мужа Македонянина, явившегося ему в видении (Деяния, 16,9). В Филиппах, в местном молитвенном доме, принадле-жавшем иудеям, апостол начал свою первую проповедь на Европейском континенте. Новое учение успешно вселялось в сердца людей, но исцеление одной бесноватой служанки, доставлявшей прорицаниями доход своим господам, вызвало их вражду и негодование толпы. Апостолы были заключены в темницу, но Господь чудесно освободил их, а темница сделалась местом успешной проповеди. Устрашенный землетрясением, темничный страж уверовал и крестился со всем домом своим (Деяния, 16,33), а апостолы были отпущены на свободу.

Во время третьего путешествия апостол Павел, вынужденный спасаться бегством из Ефеса, дважды проходил Македонию по пути в Коринф и обратно, останавливаясь также в Филиппах (Деяния, 20,1-6). К Филиппийцам у апостола были самые нежные чувства. «Мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец» (Фил.4,1), – называет их апостол. Филиппийцы постоянно заботились о благосостоянии апостола, доставляя ему вспоможение в Фессалонику (Флп.4,16), Коринф (2 Кор.2,8) и даже в Рим, когда он находился в узах (Флп.4,18).

2. Повод к написанию послания

Узнав о тяжелых обстоятельствах апостола Павла во время первых римских уз, филиппийцы собрали денежное вспоможение, послав его к апостолу через Епафродита, его сотрудника. Но кроме радости, Епафродит принес и некоторые огорчения. В частности, филиппийцы беспокоились насчет судьбы апостола Павла, даже впали в малодушие, сомнение и тяжелые раздумья относительно самой гонимой веры Христовой. Апостол узнал также о тщеславии и любопрении отдельных членов Церкви, о смутах от иудействующих лжеучителей, о плотском образе жизни. Всё это возбудило ревность апостола и расположило его написать послание, которое он и отправил с тем же Епафродитом.

3. Время и место написания послания

Послание написано из уз (1,13). Из того, что при апостоле Павле был Тимофей, ясно, что эти узы первые, а не вторые, когда Тимофея не было; следовательно, Послание написано около 63 или в начале 64 года из Рима.

4. Отличительные черты послания

Послание к Филиппийцам во многом автобиографично. Апостол Пaвел раскрывает свою душу перед Церковью в Филиппах, преподает ряд увещаний, похвал, благодатных воспоминаний, а также высказывает ряд сокровенных мыслей о Христе.

Богословское содержание Послания составляет возвышенная христология  учение о Христе как центре духовных устремлений христианина. Верующие должны воплощать в себе образ Христа, Который Сам воплотил в Своем подвиге волю Отца. В этой связи апостол Павел излагает учение о кенозисе (Самоуничижении) Христа.

Апостол предостерегает филиппийцев об опасности распространения ересей, учит почитать всe тщетой ради познания Христа (3,2–16), удаляться врагов креста Христова (3,17–19), напоминает о неминуемости второго славного пришествия Господа и воскресения (3,20-21).

Разделение и содержание послания

1. Значение уз апостола Павла (1,1-26)

После приветствия и преподания благословения (1,1–3) апостол Павел выражает искреннее и сердечное благодарение Богу за успех благовествования среди филиппийцев и молится об их непрестанном усовершенствовании «даже до дня Иисуса Христа» (1,6). Он молится о том, чтобы любовь филиппийцев «еще более возрастала в познании и всяком чувстве» (1,9). Истинное познание выражается не в теории, а в духовной жизни, поэтому апостол и молится, чтобы филиппийцы «были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности» (1,10-11). Апостол Павел был обеспокоен тем, что филиппийцы неправильно мыслили о скорбях его, о его заключении в узы, впадали в малодушие и уныние. Апостол извещает, что его узы послужили к еще большему успеху благовествования: теперь Евангелие сделалось известно всей претории (1,12-13),^¹ верующие воодушевились, «ободрились узами» апостола, начав «безбоязненно проповедовать слово Божие» (1,14). Апостол замечает, что некоторые проповедуют «не чисто, думая увеличить тяжесть уз» его (1,16). Это, скорее всего, были иудействующие, которые, зная нерасположение римлян к иудейству (римляне в то время христианство почти не отличали от иудейства), проповедовали Христа с тем, чтобы вызвать еще большую ненависть к апостолу Павлу. Но апостол и такой проповеди радуется, так как она, хотя и усугубляет тяжесть его уз, в то же время распространяет весть о Христе (1,18–19).

Что касается своей будущей судьбы, то апостол воодушевлен только одним желанием: прославлением Христа и уверен, что «ныне как и всегда, возвеличится Христос... жизнью ли то или смертью. Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (1,20-21), т.е. если жить – то со Христом и для Христа, а если умертвят то и мученичество послужит прославлению Христа. Апостол даже затрудняется, что избрать: жизнь или смерть. Его влечет и то и другое: «Имею желание разрешиться и быть со Христом, это несравненно лучше. А оставаться во плоти нужнее для вас» (1,23–24), для дела проповеди.

Оба желания имеют один мотив – любовь ко Христу, иначе они были бы безнравственны (1 Коринфянам 13,3). Но любовь ко Христу выражается в любви к ближним, поэтому апостол предпочитает жизнь со всеми ее тяготами и скорбями. Поэтому он даже хвалится крестом Господа, которым он распялся для мира (Галатам 6,17) и с радостью носил язвы Господа на теле своем (Галатам 6,17).

Апостол Павел выражает твердую уверенность, что будет освобожден от уз и встретится со своими друзьями в Филиппах (1,25; 2,24). Действительно, искренняя молитва с верой исполнилась: апостол был освобожден и посетил Филиппы (около 65 года).

2. Увещания к единодушию и смирению (1,27-2,30)

Вместо беспокойства о судьбе апостола Павла, филиппийцам следует «жить достойно благовествования Христова» (1, 27). Апостол Павел призывает всякого христианина:

1) быть ревностным борцом за веру евангельскую, не страшась ни в чем противников (1,27–28) потому что нам «дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него», (1,29);

2) иметь смиренномудрие и любовь между собою и искать не своей славы, но пользы другого (2,1–4), по примеру Господа Иисуса Христа (2,5).

Чтобы преподать верующим пример величайшего смирения и расположить их к подражанию ему, апостол указывает на кенозис Христа в воплощении и крестных страданиях.

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба... смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (2,6–8).

Апостол утверждает здесь ту мысль, что Христос, как «образ Божий» (____________________), не считал «хищением» называться Богом, как обвиняли его в этом иудеи, не восхитился к Божеству, подобно языческим мистикам, в экстазе,^¹ но был истинный Бог по существу (______) – образ, указывает на внутреннее и полное тождество с Первообразом). Уничижение (_______) относится не к божественной, неизменной, но к человеческой природе и к богочеловеческой Личности Христа, Который в воплощении не явился во славе, но «принял образ раба» (_______________), т.е. самого униженного человека. Вершина смирения и послушания воле Небесного Отца и кенозиса проявилась в крестных страданиях и смерти Христа.

За исполнение воли Божией, за безмерное послушание Богу и «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (2,9), т.e. Его человечество введено в славу Божества (по воскресении). Христос как человек принял то, что как Бог имел всегда.^² Прославленному человечеству Христа дарованы Богом такие силы и слава, которые поставили Его выше всякой твари, так что Ему поклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних (2,10), т.е. бесплотных духов, людей и душ умерших.

Из этой богословской части послания филиппийцы должны были сделать вывод, что если Иисус Христос, будучи Богом, смирил Себя до того, что стал во всем подобным им, кроме греха, и был распят и умер на кресте за их грехи, то и в них должна быть такая же безграничная готовность ко всякому уничижению за Христа.

Апостол призывает филиппийцев «со страхом и трепетом» совершать свое спасение (2,12), страхом не за свою жизнь, но боясь оскорбить совершителя спасения – Бога. Такой страх Божий рождает в душе христианина смирение. Дело спасения – дело Божие, ибо Он «производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (2,1З). Здесь не отрицается участие и свобода человека, наоборот, они предполагаются, ибо Бог производит в нас только «хотение», т.е. возбуждает добрые мысли, предлагает, зовет ко спасению, и если мы отзываемся, то производит и само «действие», т.е. дает силу исполниться нашим добродетелям.

Апостол Павел свидетельствует, что по высоте нравственной жизни христиане «среди строптивого и развращенного рода сияют, как светила в мире» (2,15), - а это лучшая похвала для апостола (2,16). За них он готов с радостью стать «жертвой за жертву» (2,17), т.е. мученически увенчать свою жизнь. Поэтому и филиппийцы должны с такой же радостью относиться к своим скорбям, сорадуясь апостолу (2,18).

3. Предостережение от лжеучителей (3,1–21)

Апостол обращает внимание филиппийцев на опасность, угрожающую им от лжеучителей, требующих обрезания от христиан. Он называет их «псами», способными осквернить все святое и растерзать истинных служителей Бога, «злыми делателями»(3,2), препятствующими распространению Евангелия, держась дел закона (См. Ис.66,3; Мф.7,6). Насколько бесполезно надеяться на дела закона в деле спасения, на плотское обрезание, апостол показывает на себе. Будучи чистокровным евреем, из колена Вениаминова, в 8-й день обрезанным, по учению – фарисеем, по ревности – гонителем Церкви Божией (3,4–6), – все это он ставит ни во что, когда речь идет о спасении. Ради Христа он отказывается от всех преимуществ иудейства и закона, потому что пришло большее оправдание от веры во Христа и с ним – большие преимущества.

«Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Иисуса Христа, Господа моего: для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (3,7-8).^¹

Далее апостол указывает, что же приобретает верующий во Христа:

1) оправдание перед Богом через веру в Него (3,9);

2) Богопознание (3,10);

3) соучастие в воскресении Христа через соучастие в Его страданиях и смерти (3,10-11). Страдания, как со-страдание Христу, неизбежны для тех, кто хочет войти в славу Христову. Страданиями могут быть как внешние скорби, так и внутренняя борьба со страстьми и похотьми. Апостол не считает себя достигшим спасения, хотя и много страдает, но, «забывая заднее»; т.е. свои успехи, подвиги, он простирается вперед, стремится «к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе» (3,13-14).

Апостол предостерегает от иудействующих лжеучителей, которые и из христианства хотели сделать удобное и легкое для себя учение, оправдывающее их плотоугодную жизнь. Но они «поступают как враги креста Христова» (3,18), потому что избегают тесного и скорбного пути крестоношения. «Их бог – чрево, и слава их – в сраме; они мыслят о земном» (3,19) и их ожидает погибель. Апостол говорит здесь о христианах, предавшихся сытой, плотоугодной и беспечной жизни. Путь креста есть путь страданий ради Христа, сораспятия и соумирания с Ним. Именно такой жизнью верующий и утверждает свою веру в будущую жизнь, в то, что «наше жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его» (3,20–21).

Blog