1. Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировозрения

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 13

28.Философский аспект учений психоанализа и неофрейдизма.

Фрейдизм - название теории и метода психоанализа. Назван так по имени Зигмунда Фрейда австр.врача-невропатолога и психиатра. Убежденный детерминист,Фрейд,исследуя

причины патологических процессов в психике, решительно отказался от материалистич.в своей основе попыток объяснить изменения содержания психических актов физиологическими причинами. Но одновременно он совершенно отошел от материалистического мировоззрения, отказался от объективных методов исследования психики . Суть ее состоит в отрыве психики от

материальных условий и причин, ее порождающих. Психика рассматривается как нечто самостоятельное, существующее параллельно материальным процессам и управляемое особыми, непознаваемыми, вечными психическими силами, лежащими за пределами сознания. Над душой человека властвуют, как рок, неизменные психические конфликты бессознательных стремлений к наслаждению (прежде всего половому), к агрессии с "принципом реальности", к кот.приспосабливается сознание. Все психические состояния, все действия человека, а затем и все исторические события и общ-ые явления Фрейд подвергает психоанализу, т.е.истолковывает как проявление бессознательных, и прежде всего сексуальных, влечений. Так, идеальное-психическое (и прежде всего непознаваемое "Оно" - бессознательное) становится у Фрейда причиной истории человечества, морали, искусства, науки, религии,-государства, права, войн и т.п.

В первом приближении теория такова. Либидо, в первых работах сексуальная энергия человека, явл движущей силой психики. Процесс развития сознания связан в первую очередь с фазами сексуального развития ребенка. Но свободное выражение сексуальности подавляется обществом и воспитанием, накладывается ряд табу, тогда вступают.в действие вытеснение и сублимация. Стыдные поступки, запретные мотивы и желания вытесняются в область бессознательного, но продолжают жить в психике человека и оказывают влияние на его действия. Но энергия либидо не может накапливаться, не находя выхода. Поэтому срабатывает механизм защиты, и энергия осуществляется в разрешенных действиях -- спорт, искусство, работа, творчество. Таким образом, либидо становится движ силой прогресса. если сублимация не происходит, то человек может психически заболеть. Конь-бессознательное и всадник-разум. Если конь взбесится, то несет всадника, куда ему вздумается. Рационализация --- понятие психоанализа, обозначающее способность и стремление человека объяснить разумными доводами свое поведение, продиктованное мощными импульсами из бессознательного.

Раздвигая рамки учения и под влиянием критики, а так же поразившего его факта, что на войне многие сами искали смерти, учение изменилось. Либидо истолковано как Эрос и жизненная сила вообще, и введено новое стремление --- влечение к тому, откуда мы произошли. Так как произошли от неживого, то это влечение к смерти Танатос(инстинкт агрессии). схема психики состоит из трех слоев. Древний, глубинный, неосознанный -Оно. Оно живет в себе и для себя, не считаясь с внешним миром, определяет судьбы народов и даже мира. Второй слой- эго-Я, сознание и самосознание личности. Его функция - быть посредником между эмоциями, которые задает Оно и внешним миром, между влечением и его удовлетворением. Третий слой сверх-Я-подсознание, формируется в процессе воспитания и впитывания социальных норм. Зачастую неосознаваемые, они функционируют в качестве внутреннего цензора между Оно и эгоЯ. несоответствие требований реальности, требований Оно и сверхЯ приводит к депрессиям, чувству страха, подсознательное--- это место, где хранятся некоторые знания и воспоминания, не прорывающиеся в сознание. Свел социальные явления к биологическим, при этом подчеркивал репрессивный характер культуры, то есть соц нормы и ценности, моральные установки и политические огран подавляют естеств-инстинкты людей, тем самым лишают их свободы, наслаждения и счастья. По его мнению, люди были бы счастливее, если бы отказались от цивилизации. неудовлетворенности.

Последователи Адлер индивидуальная психология, основная движ сила ---стремление к преодолению комплекса неполноценности, недост соц положения, фмзич недостатков. Сновидение есть предвидение подсознанием проблем личности, а задача психологии --- корректировать тот план жизни, который формируется у человека в детском возрасте и и определяет дальнейшее поведение личности.

Юнг ввел понятие коллективного бессознательного, где в виде изначальных психологических структур -архетипов хранится опыт человечества. Основное содерж сих жизни ч-ка - "индивидуализация", стремление к самореализации. Если жизнь этому препятствует, происходит оживление архетипов бессознательного, возникают символические образы, захватывая человека.толковал архетипы. При этом считал, что на них покоятся все великие идеи. Способствовал развитию сравнительной мифологии, иррационалистические стороны были использованы для обоснования абстрактного искусства и бессозн характера худ творчества.

Совр.сторонники Ф.-неофрейдисты, представители школ "культурного психоанализа" (Хорни, Кардинер, Александер и др.), сохраняют нетронутой осн.идеалистическую линию Э.Фрейда, отказываясь лишь от тенденции видеть во всех явлениях человеческой жизни сексуальную подоплеку и от некоторых др. методологически несущественных особенностей классического Ф.

29.Философский постмодернизм.

Ж. Деррида, Ж.Ф. Лиотар, М. Фуко.Постмодернизм в ф. находится в русле тенденции, возникшей, в результате «лингвистического» поворота»,

осуществленного западной философией в первой половине ХХ столетия. Постмодернистская философия существует в двух основных своих вариантах — постструктуралистском и гер-

меневтическом. В методологическом плане постмодернистская философия опирается на принципы "плюрализма и релятивизма", согласно кот в реальной действительности постулируется

«множественность порядков» между кот. невозможно установление какой-либо иерархии. В соответствии с принципом плюрализма

сторонники постмодернистической ф.

не рассматривают окружающий мир как единое целое, наделенное каким-либо объединяющим центром. Мир у них распадается на множество фрагментов, мёжду которыми отсутствуют устойчивые связи.

П. отказывается от категории бытия, кот. в прежней ф. означало некий последний «фундамент», добравшись до которого мысль приобретает бесспорную. достоверность. Прежнее бытие уступает место языку, объявляемому единственным бытием, которое может быть познано. П. весьма скептически относится к понятию истины, пересматривает пpeжнее понимание знания и познания. Он решительно отвергает сциентизм и перекликается с агностицизмом.

Не менее скептически смотрит он на человека как субъекта деятельности познания, отрицая прежний антропоцентризм и гуманизм. П. выражает разочарование в рационализме а также в разработанных на его основе идеалах и ценностях. П. в философии сближает ее

с наукой и литературой. В целом постмодернистская философия

выглядит весьма противоречивой и парадоксальной.

П. представляет собой переходное состояние и переходную эпоху.

30.Позитивизм и постпозитивизм как направления западной философии.

Понятие “позитивизм” обозначает призыв к философам отказаться от метафизических абстракций и обратиться к исследованию позитивного знания. Позитивизм возн в 30-40-х годах 19 в. во Франции. Родоначальником этого течения явл-ся О. Конт. Он сформул закон о трех последх стадиях интеллект эволюции ч: теологич, метафизичи позитивной. На первой, теолог-ой стадии все явления объясн на основе религ представлений, вторая – метафиз-заменяет сверхестественные факторы в объяснении природы сущностями, причинами. Вторая стадия подготавливает третью - позитивную

ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ который почти одновременно возник в Англии, Германии, Австрии, Польше. Основную задачу неопозитивизм видит в анализе логической структуре языка. Терминов и предложений, которые употребляются в научном языке. Другие разновидности неопозитивизма анализируют обыденный язык. Познавательным источником неопозитивизма является абсолютизация или преувеличение познавательных функций формальной логики. Т.е. они используют формальную логику для анализа предложений. Источником этого учения было учение Рассела (Англия) о логическом анализе. По его мнению все точное знание должно быть выражено языком, грамматикой которого являлось бы математическая логика. Т.о. матема-тическая логика берется за основу как язык который может выражать все точные знания. Перенесение принципов математической логики на анализ науч-ного языка является основой этого учения. В дальнейшем происходит отход от логического позитивизма большинст-ва философов. Происходит трансформа-ция в семантическую Ф, а потом в лин-гвистический анализ. Семантический идеализм (семантическая Ф). Здесь сохранены исходные принципы логиче-ского позитивизма, но при этом допол-няют их требованием объяснения и уточнения употребляемых слов. Пред-ставителями являются КАРНАТ (Авст-рия) и ТАРСКИЙ (Польша). Наряду с теоретической семантикой существует общая семантика которая в 30-е годы была основана КАЖИВСКИМ (Польша). Отличие между двумя видами Ф состоит в том, что чистая семантика исследует смысловую функцию языка, с точки зрения отношения между знаниями с символами, а общая семантика исследует кто употребляет эти символы или знания. Третья разновидность неопозитивизма- Ф лингвистического анализа. Представи-тели этой Ф избрали для себя более скромную задачу - описание того, что есть т.е. описание способов употребле-ния слов свойственных обыденному языку. Наиболее яркими представителя-ми являются ВИТГЕРШТЕЙН (Австрия) и МУР (Англия). По мнению этих Ф (лингвистических аналитиков) Ф должна ориентироваться не на науку, а на обы-денные знания, на обычный язык. И более того Ф не имеет права выходить за рамки обычного языка. В 50-70 гг делаются попытки переосмысления позитивистского способа мышления. Это привело к возникновению целой группы критических направлений или пост позитивизма, которые в себя включают критический рационализм Поппера, методологического фальсификациона-лизм Локаторша, историческая школа методологии Ф и науки или теория революций в науке Томаса КУНА (США), и на конец методологический анархизм Фиерахена. Суть критического рационализма Поппера состоит в том, что он отказывается считать истину целью познания. Он подменяет понятие истины понятием правдоподобия, т.к. мы не можем доказать истинность. Поппер отрицает связь между знанием и реаль-ным миром, и одновременно отделяет знания от человека (субъекта). Кун ставит вопрос о том, что понять сущ-ность знаний не возможно вне историче-ских контекстов науки. Если кто-то рассматривает знания как устоявшиеся данные, то Кун говорит, что надо рас-сматривать динамику развития научного знания. Как оно возникло, формирова-лось т.е. исторический подход, а не только логический. На необходимость учета исторического момента развития научного знания обращает внимание и Лакоторш. Но вместо Куновских науч-ных революций дает другое понятие - научно-исследовательская программа. Дальше всех постпозитивистов на пути ограничения позитивистского империзма пошел один Американский Ф. Он пред-лагает дополнить принципы империзма принципом теоретического плюрализма. Суть этого принципа состоит в том, чтобы принимать не одну теорию и исходя из нее что-то доказывать, а работать одновременно со многими теориями, которые могут даже противо-речить друг другу. Он предлагает свой путь методологизации науки и этот путь получил название методологический анархизм. Основной принцип которого - все подходит. Он говорит, что если отметать все точки зрения и стоять на одной и так сделает каждый то в сумме-каждый по своему прав и не прав одно-временно а истина дается в комплексе.

31.Философские проблемы бытия.Основные виды бытия и их соотношение.

Учение о б. - онтология - одна из центр. проблем ф. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Б. - ответы на вопросы “Что существует? - Мир. Где сущ.? - Здесь и везде Как долго? - Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи, организмы, люди, их жизнед-сть?” Второй аспект связан с вопр. о единстве мира: мир сущ. как непреход. единство вне и независ. от воли ч-ка. Природа, чел-к, мысли, идеи, о-во сущ; различные по формам совего сущ-я, они обр. единство бесконечного, непреходящего мира. Третий аспект связ. с тем, что мир в целом и все, что в нем сущ., - это дейст-сть, кот. имеет внутр. логику своего сущ-я, развития и реально предзадана созн-ю, действию отд. индивидов. Ф. фиксирует не просто сущ-е вещи (ч-ка, идеи, мира в целом), а более сложн. связь всеобщ. хар-ра: предметы (люди,состояния) вместе с их св-вами, особенностями сущ-ют и тем самым объединятся со всем тем, что сущ. в мире. Антитезой Б., или нечто, явл. ничто. Все конкретные формы Б., например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и становятся наличным актуальным Б. Но Б. сущего сколько бы оно ни продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму Б. Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме. Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвяз. осн. формы Б.: 1) б. вещей (тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост. природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б. человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б. духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров. (внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б. отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие бы формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния, целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка - в этом ее отличие. Первая природа - реальность особого типа, объ. и первичная. Для прир. существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его сознанием только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.

32.Понятие материи.Основные формы и св-ва материи.Философское и естественно-научное представление о материи.

Первоначально под материей понималось первовещество (вода, воздух); в последующем - природа, физический мир или его свойства (протяженность); в наши дни под материей понимается все, что противостоит сознанию, духовному, идеальному.

2 подхода к определению понятия материи: 1) м- всё многообразие предметов, которые, существуя независимо от человека, доступны ему с помощью органов чувств и воздействуют на них (Гольбах, Гельвеций); 2) м- субстанция, основа всего существующего в мире (корнями уходит в античную атомистику); здесь можно выделить ещё два подхода: материя как исходный субстрат, материал, из которого построены все тела во вселенной (Левкипп и Демокрит) и как бесконечно развивающееся многообразие мира в его единстве (субстанция существует не наряду, а только в самом этом многообразии конкретных явлений) – Дидро.

Движение материи является её всеобъемлющим св-вом,т к движется всё. Движение материи - это не только механическое перемещение тел в пространстве, но любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Материя не может существовать вне движения и любой её объект существует лишь потому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. Движение внутренне присуще материи. Выделяют два типа движения: с сохранением качества предмета и с изменением качественного состояния предмета.

Покой есть частный случай движения, его момент. Движение абсолютно, покой относителен. Не существует вечного состояния равновесия, состояния покоя. Это состояние когда-нибудь обязательно нарушается. Движение существует в различных формах, которые кроме общих свойств имеют и весьма существенные качественные отличия. Можно выделить четыре основные формы движения материи, неразрывно связанные между собой: 1) ФИЗИЧЕСКАЯ Простое механичестое перемещение, изменение местоположения обьектов, движение элементарных частиц внутриатомные и ядерные процессы, молекулярное или тепловое движение, электромагнитные и оптические и др. процессы 2) ХИМИЧЕСКАЯ Неорганические химические реакции, реакции,приводящие к образованию органических веществ, геологические процессы и др. 3) БИОЛОГИЧЕСКАЯ Различные биологические процессы, явления и состояния: обмен веществ, размножение, наследственносгь, приспособляемость, рост, подвижность, естественный отбор, биоценоз и т.п. 4) СОЦИАЛЬНАЯ

Категория «материя» введена в ф-ю для обозначения объект реальности. Сущ мн-во опр-ий этой фил категории, в качестве исходного: Материя — это объект реал-сть, сущ независимо от чел сознания и отображаемая им. На пути своего форм-ния понятие «материя» прошло несколько этапов; на первом этапе материя отожд с той или иной природной стихией (огонь — у Гераклита, вода — у Фалеев, воздух — у Анаксимандра и т.д.); на втором этапе материя отожд с атомами, веществом, с комплексом их свойств (Демокрит, Гольбах, Гельвеций); на третьем — с объект реальностью (В. И. Ленин). В фил понимании категории «материя» можно выделить и четвертый этап, где эта категория предстает как совокупность многих и многих атрибутов и (в опр мере) в «снятом» виде содержит указ ее трактовки. Это так наз субстанциально-аксиологич представление о материи, которое берет свое нач в сер нашего века. На разн этапах разв научн познания сущ разл модели материи. Наиболее известными из них являются: • атомистическая модель (Демокрит); • эфирная модель (Декарт); • вещественная модель (Гольбах).

Понятие «материя», отражая предельно общие свойства объекто мира, является абстракцией. Не сущ материя вообще, как не сущ ч вообще, стол вообще, белизна вообще и т.д. Однако категория «материя» имеет под собой объект основание: сущ-ние многообр действ-ти НЕЗАВИСИМО от сознания и воли ч. Материя - это единственно сущ субстанция. Она вечна и бесконечна, несотворима и неуничтожима. Она есть causa sui, причина самой себя (Б.Спиноза). Все эти свойства неотделимы от материи и потому называются атрибутами. Известны и такие ее свойства, как отражение и движение, пространство и время, причинность и взаимодействие, кач и колич и др. Кроме атрибутов, неразрывно связанных с материей, различают еще и ее модусы — такие свойства отдельных видов материи, которые характеризуют их различные состояния или структурные уровни развития (теплопроводность и электропроводность, получение или передача информации и т.п.).

Время и пространство - осн. формы существования материи. Ф-ю прежде всего интересует вопрос об отношении в. и п. к материи, т. е. являются ли В. и п. реальными или это чистые абстракции, существующие только в сознании. Философы-идеалисты отрицают зависимость в. и п. от материи и рассматривают их то как формы индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах), то как априорные формы чувственного созерцания (Кант), то как категории абсолютного духа (Гегель). Материализм подчеркивает объективный характер в. и п., В том, что в. и п. неотделимы от материи, проявляется их универсальность и всеобщность. П. выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, в. же - последовательность существования сменяющих друг друга явлений. В. необратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном направлении - от прошлого к будущему. Диалектический материализм признает не просто внешнюю связь в. и п. с движущейся материей, а считает, что движение является сущностью в.и п. и что, следовательно, материя, движение, В. и п. неотделимы друг от друга. Эта идея получила подтверждение в совр. физике. Естествознание 18 -19 в., говоря об объективности в., и п., рассматривало их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно независимо от материи и движения, В соответствии с атомистическими взглядами древн. натурфилософов (Демокрит, Эпикур) естествоиспытатели вплоть до 20 в. отождествляли п. о пустотой, считали его абсолютным, всегда и повсюду одинаковым и неподвижным, а в. - протекающим равномерно. Совр. физика отбросила старые представления о п. как пустом вместилище тел и о в. как едином для всей бесконечной вселенной. Гл. вывод теории относительности Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что в. и п. существуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в таком универсальной взаимосвязи, в к-рой они теряют самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразного целого. Общая теория относительности доказала, что течение времени и протяженность тел зависят от скорости движения этих тел и что структура или свойства четырехмерного континуума (пространство-время) изменяются в зависимости от скопления масс вещества и порождаемого ими поля тяготения. В создании совр, теории в. и п. большую роль сыграли идеи Лобачевского, Б. Римана, К. Ф. Гаусса. Открытие неевклидовой геометрии опровергло кантовское учение о в. и п. как внеопытных формах чувственного восприятия, Исследования Бутлерова, Е. С. Федорова и их последователей обнаружили зависимость пространственных свойств от физической природы материальных тел, обусловленность физико-химических свойств материи простраиственным расположением атомов. Факт изменчивости наших представлений о в. и п. используется идеализмом для отрицания их объективной реальности. Согласно диалектическому материализму, человеческое познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное представление об объективно-реальном в. и п.

33.Диалектическая взаимосвязь движения,пространства и времени.

Движение: это не только механическое перемещение тел в пространстве, но любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Материя не может существовать вне движения и любой её объект существует лишь потому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. Движение внутренне присуще материи. Выделяют два типа движения: с сохранением качества предмета и с изменением качественного состояния предмета.

Пространство- форма бытия материи,выражающая протяжённость составляющих её объектов, их строение из элементов и частей. Пространство мира имеет три измерения и называется трёхмерным. Оно является необходимым условием существования устойчивых систем, стостоящих из 2-х тел.

Время-форма бытия материи,выражающая длительность протекающих процессов, последовательность смены состояний в ходе изменения и развития материальных систем. Объекты материального мира находятся в движении и развитии, они представляют собой процессы, которые развертываются по определенным этапам (стадиям), определенным качественным состояниям. Одна стадия по сравнению с другой может наступать быстрее или позже, эта особенность хар-ся понятием длительности. Если рассмотреть отношения длительностей как некоторые самостоятельные признаки процессов, получаем представление о времени. Время имеет смысл лишь постольку, поскольку мир находится в состоянии движения и развития.

В начале 20в физика выявила глубокую связь между пространством и временем. Время-четвёртое измерение мира,а пространство-временной срез нашей Метагалактики,характ. Формулой 3+1(3 пространст. Измер и 1 временное). Четырёхмерное пространство-время связано с материей и движением микромира.

ОБЩЕЕ: 1) Носят объект хар-р. 2) Движ материи всегда нах-ся в про-ве и времени. 3) Пр-во, время и движ материя неотделимы. РАЗНОЕ: 1) Пр-во трехмерно, время одномерно. 2) Пр-во обратимо, время нет (прошлоебудущее). 3) Пр-во и время носят относит хар-ер, так как зависят от сост и движения материи. 4) Пр-во не может выстнезависимо от времени, а время от пр-ва.

Форма существующей материи: пространство-время  мир выступает в 4-х мерном измерении.

Blog

1. Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировозрения