1 Исторические типы мировозрения
| Вид материала | Документы |
- 1. Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировозрения, 1762.38kb.
- Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения, 18.73kb.
- План цивилизационные особенности становления философии. Место и роль философии в культуре., 134.55kb.
- Вопросы к зачету, 30.26kb.
- Институт философии исторические типы рациональности том, 3422.77kb.
- Экзаменационные вопросы по философии, 45.19kb.
- Мировоззрение его структуры и исторические типы, 1120.19kb.
- Тема философия ее предмет и место в культуре человечества, 269.16kb.
- Примерная тематика курсовых работ по уголовному процессу, 129.7kb.
- 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия, 862.74kb.
1 Исторические типы мировозрения
Мировоз-ие- это совок-ть общих предметов о действиях, кот.отражают и раскрывают практическое и теоретическое отношение человека к миру. В это понятие входят жизненные позиции человека, убеждения, идеалы (истина, добро, красота), принципы познания и действительности(оптимизм, пессимизм) ценностные ориентации. Мировоз-ие бывает индивидуальное, общ., групповое. В мировоз-ии выделяют два уровня: чувственно-эмоциональн. и теоретич. Чувств.-эмоц.мировоз.- это цельное осознание действительности в виде ощущений, восприятий, эмоций. Теоретич.уровень-интеллектуальный аспект мировоз-я(действительность через призму законов). Историч.формы мировоз-я: миф- священное придание, сложенное о деянии богов, в кот.повествуется о том как устроен мир. Мифология-самая первая форма осознания действительности. Она связана с обрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный надежный опыт осмысления действительности предков. Мифологич.сознание сущ-ет и сейчас. Религия-это форма общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении. Религия основана на вере в богов, точнее на сущ-ии одного или нескольких богов(монотеизм,политеизм). Отличие от мифа в том, что у религии сущ-ют свои книги и организац.орган. Ф-я (с греческ. “любовь к мудрости”)- это учение о высших принципах действительности, о первых началах бытия, учение о глубинной основе мира. Осн.фил-ие проблемы: 1.онтология(теория познания). 2. гносеология (учение о бытие).3.методология(учение о развитии).4.социология(соц.проблемы). 5.этика(учение о морали). 6.эстетика(учение о прекрасном). 7.антропология(учение о человеке). 8.аксиология(уч.о ценностях). 9.диалектика(уч.о действительности). 10. метафизика(уч.о смысле жизни). Человек всегда задумывался над тем каково его место в мире, зачем он живет,чем, смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть. Каждая эпоха и каждая общественная группа или класс имеют какое-либо представление о решениии этих вопросов. Сумма всех таких решений и ответов образуют М., к-ая вырыжается посредством категорий. Оно играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей или как говорят обладает особой методологической ф-ей от греч. methods-способ,путь logos-учение.В центре ф-их проблем стоят вопросы о М. Одной из основных ф-ий Ф.является обоснование оправдание и анализ М. Ф.-теоритическое ядро М.
2. Происхождение философии
Термин «философия» в переводе с древнегреческого означает любовь к мудрости. Слово «философ» впервые употребил греческий математик и мыслитель Пифагор по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Истолкование и закрепление в европейской культуре термина философия связана с именем Платона. Следует отметить, что именовавшиеся философией знания древних охватывали не только практические наблюдения и выводы, зачатки наук, но и раздумья людей о мире и о себе, о смысле и цели .человеческого существования. Ценность мудрости усматривалась в том, что она позволяла выносить практические решения, служила руководством человеческого неведения и образа жизни. Философия в своем зарождении мыслилась не как простое собрание истины, а как стремление к истине, как идеальный настрой души и ума человека, который способен привести к гармоничному равновесию. Возникновение философии в VI в. до н. э. означало постепенный переход людей х самостоятельному размышлению о мире, о человеческой судьбе, стремление найти истину и мудрость. Мудрость — это познание самого существенного в мире и поэтому самого важного дня человеческой жизни. Философ стремился познать высшую истину, указывающую правильный путь в жизни. Поэтому важнейшей в философии становится проблема всеобщего, устойчивого и неизменного, стоящего за множеством отдельных изменчивых вещей, стремление открыть первопричину, которая все порождает и всем управляет в мире. Философия ставит своей целью познание истины, т. е. первоначала, вечного и неизменного бытия. Поэтому философия выступала как «наука о всеобщем, которая исследует сущее само по себе, первые начала и причины» (Аристотель). Философия — это наука наук так как другие науки изучают только какую-то часть, сторону мира, и не исследуют общую природу сущего. Философия — форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место человека в нем. Сначала все теоретическое знание, которое имелось у человечества, называлось философией, постепенно от нее стали отделяться математика, физика, астрономия и т д. Современная философия считает, что для успешного развития как философии, так и конкретных наук необходим их тесный союз и взаимодействие.
Философия обобщает достижения всей мировой культуры, практики и познания, является духовной квинтэссенцией, самосознанием эпохи (Гегель, Маркс). В настоящее время философия представляет собой и науку о всеобщих законах развития природы, общества, мышления, позиции и особую форму общественного сознания, теоретическую основу мировоззрения, систему философских дисциплин, способствующих формированию духовного мира человека. Своеобразие философии определяется в следующем; 1) она обладает всеобщностью и предельной абстрактностью; 2) исследует, как изучаются процессы реальной действительности, является результатом самосознания науки и ее предельным основанием; 3) обладает мощной ценностной компонентой, формирует ценностные ориентации людей, обеспечивающие правильный подход к решению всех практических и теоретических проблем.
3. Понятие философия. Структура философского знания
Философия (от греч. phileo - люблю и sophia -мудрость), как мифология, религия и искусство, является особой формой мировоззрения. Для любого типа мировоззрения, в том числе и философии, характерно наличие совокупности взглядов и убеждений, которые определяют отношение человека к миру, являются ориентирами в его повседневной жизни. Основным отличием философии от других форм мировоззрения является стремление к общезначимости, изучение наиболее общих оснований социального и природного бытия, мира в целом, средств и процесса познания мира, места человека в этом мире и смысла человеческой жизни. Структура философии. Философия подразделяется на: онтологию (учение о бытии, erо формах и уровнях), гносеологию (учение о познании), социальную философию и историю философии. К онтологическим вопросам относятся вопросы о бытии и небытии, о единстве и развитии бытия, о законах этого развития, о соотношении пространства, времени, движения, системности и других категорий бытия. Гносеология изучает познание, его возможности, типы и методы познания, виды и истинность знания, истину и ее критерии. Социальная философия исследует наиболее общие законы и ценности общества, истории развития человеческого социума, этики, эстетики, антропологии (учение о человеке). Важнейшие проблемы социальной философии - сущность общества, законы его развития; стадии и движущие
силы истории. История философии изучает исторические типы философии, характерные для разных исторических периодов: древнеиндийская и древнекитайская философия, философия античности, средневековая философия, западная философия Возрождения (Ренессанса), Нового времени и философия XX в.
4. Предмет и социальные функции философии
Предметом ф. явл. всеобщ. свойства и связи (отношения) действительности - природы, общества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, матер. и идеальн., бытия и мышления. Всеобщее - это св-ва, связи, отн-я, присущие как объ. дейст-сти, так и субъ. миру ч-ка. Колич. и кач. опред-сть, структ. и прич.-следств. связи и др. св-ва, связи относятся ко всем сферам дейст-сти: природе, о-ву, сознанию.Объектом ф-фии (объект есть то, что изучается наукой) является мир в целом, как единое целое. Объектом ф-фии являются основные системы действительности в целом, например общество в целом (цивилизация или человек вообще или природа) и связи между этими системами. Основные функции ф-фии: ф-фия по сравнению с естественными науками является многофункциональным предметом и в этой связи возникают трудности с определением предмета ф-фии. 1) общенаучная функция. 2) методологическая функция. 3) социальная функция. 4) нормативная функция. 5) мировоззренческая функция. Функции означают: 1) то, что в рамках ф-фии создаются базисные (всеобщие теоретические концепции). Ф-фия — есть наука о всеобщем. 2) то, что ф-фия является всеобщим теоретическим базисом для всех остальных наук. 3) то, что в рамках ф-фии исследуются всеобщие закономерности развития общества (как целостной системы). 4) в рамках ф-фии создаются этические теории, т.е. ф-фия является и этикой. 5) ф-фия является теоретическим мировоззрением в отличие от других типов мировоззрения.
5. Ранняя античная философия: досократики, софисты, Сократ.
В истории античной философии принято выделять три периода: 1) досократический период, к которому относят творчество натурфилософов, пифагорейцев, элеатов, Гераклита, атомистов и софистов; 2) классический период. На этот период приходится расцвет движения софистов, а также деятельность Сократа, который был их яростным противником. Вершиной же данного периода являются философские концепции Платона и Аристотеля; 3) эллинистический период, то есть период упадка Древней Греии и рождения Римской империи. Фактически это период постепенго заката античной философии. Она начался приблизительно в III в. до н.э. Логичным завершением этот процесса стало событие, произошедшее в 526 году: император Юстиниан распустил все философские школы, существовавшие в Афинах. В этот период огромное развитие получает неоплатонизм, развиваются стоицизм, эпикуреизм, скептицизм и стоицизм. Кроме того, в этот период римская и греческая культура испытывают сильное влияние христианских идей. Досократовский период характерен тем, что ф-фия была космологической. Отсутствуют литературные источники за этот период. Данные о периоде излагаются в учениях Платона, Аристотеля, и др. Греческая ф-фия начинается с произведений Гомера, написанных в художественной форме, где боги и люди высказывают свои мысли. Гессиод. Первым поставил вопрос об основе мироздания, о первопричинах мира, об его структуре, основе, и формах действительности. Он считал основой мироздания – хаос. А человек с помощью каких – то сил или богов этот хаос упорядочил. Основными формами действительности являются: жизненная энергия, земля. Он разделил действительность на: 1) действительность, излучающая свет 2) тьма. Милет – город (6 в. до н.э.) – первая в истории образовательная школа (первый университет, где проводили первые занятия по изысканию ф-фии). Основателем её был Фалес Милесский. Данная школа была основана на передовых знаниях математики и геометрии, т.к. эти понятия были абстрактными. Фалес выдвинул идею существования проматерии, т.е. существования в мире изначально до материи форм. А материальный мир есть дополнение этих идеальных форм. Считается, что Фалес был материалистом. В качестве материальной основы мир он обосновывает воду. Именно вода воплощает в себе все математические и геометрические формы и закономерности. Т.о. Фалес первым из мыслителей обосновывал существование мира как противоречивого между материальностью и идеальностью и определил связь между ними. Следующее направление характерно постановкой проблемы движения. Деятели: Анаксимандр, Гераклит. Софисты и Сократ. Софистами называют древнегреческих философов, выступавших в роли профессиональных учителей «мудрости» и «просторечия». Общее в их взглядах – отказ от религии, рационалистическое объяснение явлений природы, этический и социальный релятивизм. Для них характерно в общем материалистическое понимание природы. Представители этой группы были первыми просветителями – энциклопедистами. В центре их внимания стоял вопрос познания. Некоторые софисты приходили к скептическим выводам относительно бытия и его познания. Представители: Протогор и Горгий. Эти философы углубляют критическое отношение ко всему, что для человека выступает как непосредственно данное. Они требуют проверки всякого утверждения. Главным искусством софистов было искусство слова. В центре их внимания человек и психология. Исходный принцип софистов (Протогор): «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Индивид со всеми его особенностями – субъект познания. Все знания о предметах основаны на восприятии через органы чувств, так что чувственное восприятие субъективно. Значит, всякое человеческое знание относительно. Бытие – это не что иное, как изменчивость чувственного мира, каким является индивидуальное восприятие. Руководящий принцип – произвол индивида. Софисты показывают условность правовых норм, государств и моральных оценок. Человеческое общество – мера справедливого и несправедливого. Тезисы Горгия: 1) Ничего не существует.2) Если что-то и существует, то его нельзя познать. 3) Если это и можно познать, то нельзя объяснить и передать другому. Мир только и существует, бытие – изменчиво. Сократ в центре своих философских интересов ставит проблему субъекта – человека, что такое человека, что такое сознание. Человек не может познать природу остается только направить человеческое познание на самопознание, т.е. законы по которым должен жить. «Познай самого себя». Задача Сократа – обнаружить не только субъективное, но и объективное содержание и доказать, что именно оно должно быть главным судьей над субъектом. Эта высшая инстанция именуется разумом. Она способна дать не только индивидуальное мнение, а всеобщее знание. Философия понималась Сократом как познание добра и зла. Безнравственность – плод познания истины, знание – источник нравственного совершенства. Философия у Сократа – путь к знанию, т.е. формирование добродетельного человека и справедливого государства, а ее главная задача – рациональное обоснование религиозно-нравственного мировоззрения (мир у Сократа – творение божества великого и всемогущего, а основа мира – духовный принцип). Сократ подчеркивал значение совести, «внутреннего голоса», который был гарантией постижения подлинной истины. «Демоны», «гении» имеют божественное происхождение. Через них боги сообщают смысл всему мирозданию. Сократовская философия – начало перехода от идеи просто и от материи просто к их диалектике.
6. Античная философия классика: Платон и Аристотель
Из трудов Платона (ок. 427-347 гг. до н. э.) сохранилось около 30 диалогов - «Федон», «Федр», «Государство», «Пир», «Парменид» и др. Основополагающим в философии Платона было учение о мире идей, или эйдосах. Он разделял ноумены (идеи) и феномены (вещи). Феномены - вещи, созданные по образцу идей (например, ноумен-идея Лошади и феномен-реально существующая лошадь). Идеи, по Платону, являются: 1) формами вещей, их эталонами, образцами; 2) идеалами, к которым стремится все существующее; 3) общими понятиями о смысле и сущности предмета. Эйдосы представляют собой иерархически упорядоченную целостность во главе с идеей Блага. Они являются частью Космоса, состоящего из трех разнородных элементов: Бога-демиурга (активное начало), идеи (качествениое начало) и материи (телесное начало). Псредником между миром идей и чувственно воспринимаемым миром выступает созданная демиургом Мировая душа, которая заставляет вещи подражать идеям, а идеи - присутствовать в вещах. Человек является созданием, находящимся между миром идей и вещей, - его тело материально, а душа, являясь одним из эйдосов, после смерти человека возвращается в мир идей. Теория познания как припоминания (анамнесис) связана с учением о метемпсихозе (переселении душ). Душа, пребывая в мире идей, запечатлевает их. Потом, попадая в тело, она забывает об увиденном. Однако, находясь в чувственном мире, она припоминает виденное ранее с помощью диалектической беседы. Платон делил познание на мнение (докса) и истинное знание (элистема). Высшая ступень познания истины доступна лишь мудрецам. Процесс познания реализуется в форме взаимодействия (диалектики) между осознанием идей и жизненным опытом в чувственном мире. Статусом подлинного бытия наделялись только идеи, материя объявляется небытием. Поэтому предметом познания могло выступать только общее, универсальное - мир идей. Учение об идеальном государства Платон считал наиболее совершенной формой правления аристократическую республику, в которой правят философы (власть находится у экспертов), охраняют воины, а ремесленники производят материальные блага. Разделение населения на сословия происходит с помощью образовательного ценза и анализа способностей к управлению или охране общества. Также в идеальном государстве предполагалась отсутствие собственности, моногамии и общественное воспитание детей. Аристотель (384-322 гг. до и. э.) разработал учения, заложившие научные основы философии (метафизики), логики, риторики, психологии, физики, политики, этими и эстетики. Важнейшие из его трудов -Метафизика, Органон, Политика. Чаше всего анализ идей Аристотеля проходит в сравнении с идеями его учителя Платона, оперировавшего идеями-эйдосами (идеализм). В отличие от него Аристотель изучая многочисленные явления реального мира (реализм), ища реализацию идеального в чувственнои мире. В то же время философия Аристотеля представляет собой преобразование идей Платона. Черты философского стиля Аристотеля - понятийность и систематичность. В философии Аристотель различат 1) теоретическую часть - учение о бытии (онтология) и познании (гнесеопопм), дающее знание; 2) практическую - о человеческой деятельности, дающее практическую мудрость; 3) пойетическую - о творчестве Центральным учением его философии является анализ платоновской проблемы универсалий (термин возник в средние века) - проблемы соотношения идей и вещей. Если Платон разделял идеи (ноумены) и предметы (феномены), то Аристотель пришел к выводу, что идеи не могут обладать независимым от вещей существованием (например, в идее Зеленого яблока зеленое не может существовать отдельно, а толью относительно). Аристотель считал, что идеи существуют только в вещах, где они познаются мышлением.
Материя понималась им как строительный материал, лишенный свойств, качеств и величины. Аристотель признавал четыре причины движения материи:1) конечную (целевую) причину; 2) действующую или движущую; 3) материальную; 4) формальную. Перводвигателем выступал Бог. Душа не представляет самостоятельной сущности, как в теории Платона, она связана с телом и является принципом, дающим жизнь телу. Теория познания Аристотеля постулировала возможность познания универсальных принципов и свойств путем абстрагирования от обыденного познания с помощью чувственного эмпирического опыта. Если Платон искал идеальное государство, то Аристотель, проанализировав все известные ему формы государственного устройстве, пытался найти среди существующих наилучшую. Он считал, что монархия и аристократия исключают возможность корыстного использования власти. Анализируя рабовладение, Аристотель искал соответствие между предназначением раба к несвободе и его личными качествами.
7. Эллинистическая философия.
Эллинистическая философия (от греч. hellen - грек) - греко-римская философия в период от начала походов Александра Великого (356-323) до овладения римлян Египтом. до Августина и в более позднюю эпоху - до конца Древнего мира (сер.6 в). Экономический и политический упадок Греции, закат роли полиса отражаются в греческой философии. Усилия, направленные на познание объективного мира (философия Аристотеля), активное участие в политической жизни, которое проявилось у греческих философов, постепенно замещаются индивидуализмом, этизированием и морализированием либо скептицизмом и агностицизмом. Со временем интерес к философскому мышлению вообще резко падает. Приходит период мистики, религиозно-философского синкретизма, христианской философии. Кинизм – (циники) (Антисфен, Диоген Синопский идр) стремились не сколько к построению законченной теории бытия и познания, сколько к отработке и эксперементальной проверке на себе определ. образа жизни. Мыслить по-киничиски – только средство, цель жить по - кинически. Киники с вызовом именовали себя “гражданами мира” и обязывались жить в любом обществе не по его законам, а по своим собственным, с готовностью приемля статус нищих, юродивых. Положение не только крайне бедственное, но и унизительное избирается ими как наилучшее. Киники хотели быть нагими и одинокими, социальные связи и культурные навыки – мнимость. Все виды духовной и физич. бедности предпочтительнее богатства. Они так же занимались теорией познания, критикуя общие понятия, как вредную выдумку, усложняющую отнош к предмету. Киники – источник стоицизма. Эпикуризм. Эпикуреизм - учение и образ жизни, исходящие из идей Эпикура и его последователей, отдающих не задумываясь предпочтение материальным радостям жизни. Видимо, наиболее выдающимся мыслителем эллинистического периода был Эпикур. Эпикурово понимание случайности не исключает, причинного объяснения. У человека есть свобода выбора, а не все предопределено. В учении о душе Эпикур отстаивает материалистические взгляды. Согласно Эпикуру, душа - это не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает и отрицание бессмертия души. В области теории познания Эпикур - сенсуалист. В основе всякого познания лежат ощущения, которые возникают при отделении отражений от объективно существующих предметов и проникают в наши органы чувств. Таким образом, основной предпосылкой всякого познания является существование объективной реальности и ее познаваемость с помощью чувств. Большое внимание уделял Эпикур и понятиям. Ясность и точность употребляемых понятий он считал основой любых рассуждений. Этические и вообще философские воззрения Эпикура теснейшим образом связаны с его открытым и воинствующим атеизмом. Основным источником возникновения и существования религии он считал страх смерти и незнание естественных законов. Эпикуреизм представлял собою в греческой филоcoфии III-I в. до н. э. наиболее четко выраженное материалистическое направление и в принципе сыграл положительную роль. Стоицизм В конце IV в. до н. э. в Греции формируется стоицизм, который в эллинистическом, а также в более позднем римском периоде становится одним из самых распространенных философских течений. Его основателем был Зенон. Трактат "О человеческой природе". Стоики часто сравнивали философию с человеческим организмом. Логику они считали скелетом, этику - мышцами, а физику - душой. Более определенную форму стоическому мышлению придает Хрисипп. Он превращает стоическую философию в обширную систему. Стоики характеризовали философию как "упражнение в мудрости". Орудием философии, ее основной частью они считали логику. Она учит обращаться понятиями, образовывать суждения и умозаключения. Без нее нельзя понять ни физику, ни этику, которая является центральной частью стоической философии. В онтологии стоики признают два основных принципа: материальный принцип (материал), который считается основой, и духовный принцип - логос (бог), который проникает через всю материю и образует конкретные единичные вещи. Стоики, в отличие от Аристотеля сущностью считали материальный принцип (хотя, так же как и он, признавали материю пассивным, а логос (бог) - активным принципом). Понятие бога в стоической философии можно охарактеризовать как пантеистическое. Логос, согласно их взглядам, пропитывает всю природу, проявляется везде в мире. Он является законом необходимости, провидением. Понятие бога сообщает всей их концепции бытия детерминистский, вплоть до фатализма, характер, который пронизывает и их этику. В области теории познания стоики представляют по преимуществу античную форму сенсуализма. Стоики упрощают аристотелевскую систему категорий - четыре основными категориями: субстанция (сущность), количество, определенное качество и отношение, согласно определенному качеству. С помощью данных категорий постигается действительность.
Центром и носителем познания, согласно стоической философии, является душа. Она понимается как нечто телесное, материальное. Иногда ее обозначают как пневма (соединение воздуха и огня). Ее центральную часть, в которой локализируется способность к мышлению и вообще все то, что можно определить в нынешних терминах как психическую деятельность, стоики называют разумом (гегемоником). Разум связывает человека со всем миром. Индивидуальный разум является частью мирового разума. Хотя стоики считают основой всякого познания чувства, большое внимание они уделяют и проблемам мышления. Именно стоическая этика наиболее адекватно отражает "свое время". Это этика "сознательного отказа", сознательного cмирения с судьбой. Она отводит внимание от внешнего мира, от общества к внутреннему миру человека. Лишь внутри себя человек может найти главную и единственную опору. Поэтому стоицизм вновь оживает в период кризиса Римской республики и затем в период начинающегося распада Римской империи. Скептицизм. В конце 4 в. до н.э. формируется еще одно, направление - скептицизм. Основатель - Пиррон из Элиды. Как и Сократ излагал свои идеи устно. Поэтому все сведения о нем идут из трудов его ученика Тимона. Скепсис имел место в греческой философии и раньше. В эллинистическую эпоху складываются его принципы, ибо скепсис определялся не методическими установками в невозможности дальнейшего познания, а отказом от возможности дойти до истины. И этот отказ становится программой. Вообщем они делали акцент на субъективизм познания человека. Исходя из принципа "ничего не утверждать", подкрепленного тропами, скептики отвергали любые попытки познания причин и отбрасывали любые доказательства. Эта философия отказывается от познания. Достижение счастья по Пиррону - достижение атараксии (спокойствия, невозмутимости). Хотя скептицизм во многом критически постигает реальную проблематику сложности развития познания, его основной чертой были, однако, безнадежность и отказ, ведущие к агностицизму.
9. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Важнейшей отличительной чертой философии эпохи Возрождения оказывается ее ориентация на человека. Если в центре внимания древних философов был животворящий Космос, в средние века — Бог, то в эпоху Возрождения — человек. Возникают и новые философские направления — деизм и пантеизм. Деизм отвергал идею личного бога и его повседневное вмешательство в жизнь природы и общества. Деизм рассматривал Бога лишь как первопричину, как творца мира, то есть безличное начало, сообщившее миру его законы, которые после творения действуют самостоятельно. Многие из деистов основывали свои представления о мире на новых отраслях естествознания, отстаивали независимость науки от религии. Деизм давал возможность, прикрываясь признанием Бога, рассматривать закономерности природы и общества вне Божественной предопределенности. В пантеизме Бог и мир отождествлялись. Одним из первых к пантеизму подошел Николай Кузанский. Рассматривая Бога как бесконечный максимум и приближая его к природе как ограниченному максимуму, он сформулировал идею бесконечности Вселенной. Пантеизм лег а основу большинства натурфилософских учений, противостоящих религиозному учению о сотворении мира Богом из ничего. В учении пантеистов Бог, оставаясь бесконечным и незримым Абсолютом, все более сливался с природой, пока не стал по существу ее псевдонимом. У Дж. Бруно есть тезис "... природа-есть не что иное, как Бог в вещах". Все это свидетельствует о том, что к XVII в. сформировалось сознание, существенно отличное от античного. Если для древнегреческой философии завершенное и целое прекраснее незавершенного, то для философа эпохи Возрождения движение и становление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия. Это позволило человеку как никогда почувствовать силу и власть над. всем сущим, совершенствоваться и развиваться, ему не нужна теперь милость бога, без которой он, по учению церкви, не мог существовать. Он теперь сам творец. Поэтому в эпоху Возрождения всякая деятельность воспринималась иначе, чем в эпоху Раннего средневековья, и даже в эпоху античности.. Инженер и художник — это уже не просто «техник» и «искусник», каким он был для античности и средних веков, теперь он действительный творец.В творениях Бога, то есть природных вещах, он стремится увидеть закон их построения, выразить его в научных знаниях. Так, Николай Коперник разрушил важнейший принцип аристотелевской физики и космологии, обосновав гелиоцентрическую систему мира, по которой, во-первых. Земля вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также движение звездного неба; во-вторых. Земля вращается вокруг Солнца, помещенного К. Коперником в центр мира: в-третьих, Космос бесконечен, неизменен и безграничен. Таким образом, зародившись 2500 лет тому назад, философская мысль постоянна развивается и совершенствуется, переживая периоды подъема и падения, стремится выработать знание об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру и месте в нем человека. Будучи обусловленной социальной действительностью, философия активно влияет на общественное бытие, способствует формированию новых идеалов и культурных ценностей. XVII в открывает следующий период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени.
10. философия нового времени БЭКОН И Р. ДЕКАРТ
Основоположником философии Нового времени был английский философ Фенсис Бэкон (1561-1626). Это крупный философ, развивший философию на основа ниях, существенно отличных от предыдущей схоластической философии и средневековой науки. Главную задачу своей философии Ф. Бэкон видел в том чтобы обосновать Новую экспериментальную науку, которая, в чем он был абсолютно уверен, даст человечеству могучие силы. Ф. Бэкон провозгласил высшей задачей познания завоевание природы и усовершенствование челоаече- ской жизни, Наука способна побеждать природу лишь постольку, поскольку она сама «повинуется» природе, то есть действует соответственно ее законам
Предпосылкой преобразования науки Ф. Бэкон считал критику всей предшествующей схоластики и сомнение в истинности всего, что до сих пор "считалось истиной. Недостоверность известного доселе знания обусловлена, с его точки зрения, ненадежностью умо зрительного метода умозаключения и доказательства. Поэтому первым условием реформ науки является усовершенствование методов обобщении, образования понятий. Так как процесс обобщения есть индукция, та логическим основанием реформы науки должна быть новая теория индукции Истинная наука, согласно Ф. Бэкону, чужда заблуждений и должна строиться на переработке данных опытно-экспериментального познания и научно организованных наблюдений.
В работе «Новая Атлантида» Ф. Бэкон, представляя «онаученное» общество, настаивает на том. что возрож дать следует не те или иные учения древнегреческих философов, а дух смелого поиска, присущий их созда телям. В широком смысле слова философия, по Ф.Бэ кону, это система всех опытно-рациональных познаний. В узком смысле слова философия — учение о видах знания и их соотношении, учение о методе познания. В философии даже основные начала подвергаются обсуждению и проверке, тогда как в религии основные начала устанавливаются авторитетом.
Систематизатором бэконовского учения выступил английский философ Томас Гоббс 0588-1679). Era философия была более последовательной, чем у Ф. Бэкона, но более механистичней. По его мнению, реально сушествует не только телкное духовное не субстанционально. Т. Гоббс — типичный представитель метафизичес кого материализма XVH в., сводивший все многообразие природы к механическому движению материальных тел и провозгласивший геометрию главной наукой.
Среди европейских философов первой половины XVII в. едва пи не самым выдающимся был француз Рене Декарт (1596-1650). Он иного сделал для развития философии, физики, математики, физиологии. Р. Декарт был классическим представителем дуализма и рационализма, решительным и непримиримым противникам схоластики. Он стоял за непосредственное познание мира путем эксперимента и размышление
Отвержение авторитетов и догм в рамках философии Р. Декарта вылилось в принцип сомнения. По мнению R Декарта, существует lor, сотворивший две субстанции— протяженную и мыслящую, и существую я — тот, в котором эти две субстанции соединены и который мотет познать и Бога, и созданный им мир. Отсюда первая попытка реализовать идею автономной философии, свободной от авторитетов и мировоззренческих предпосылок, вылилась в построение, опосредованное анализом возможностей разума, картины мира, включающей человека, призванной обосновать систему норм его поведения. Пока же эта картина не завершена, Р. Декарт предлагает следовать правилу скептиков— жить согласно нравам своего народа. Особая роль, которую играет мышление в философской системе Р. Декарта, легко объясняет и рационализм, и признание роли врожденных идей, и высокую оценку интеллектуальной интуиции.
11. Ново время. Ф.Б.(1561-1624) Основатель матер-ма и эксперим. науки нового времени. Из семьи лорда хранителя печати. Избран в парламент. Обвинен во взяточничестве, помилован, вернулся на гос. службу. "Новый органон" - сборник статей по логике. Эмпиризм - не только наблюдение, но и опыт. Родоначальник материализма: основа всего сущего - материя (многокачественная, наделенная ощутительной деятельностью). Цель знания - способность науки увеличивать власть человека над природой. Резко выступал против схоластики. Наука должна быть рацион. переработкой фактов опыта. Исключительное значение наук. Создал свою классификацию на основе памяти, воображения, разума. Учение о 2 истинах: теологической и филосовской, их предметы различны. Признает только науки, построенные на эксперементе и опыте. Новые знания о природе можно получить лишь исследуя ее саму. Преграда на пути к истинному познанию - теория идолов - идол рода (приписывание чел. своих свойств природе вещей, которые он изучает); - идол пещеры (ошибки, связанные с субьективным взглядом чел., с его эмоциями); -идол площади (ошибки, связанные с общественным мнением); - идол театра (внекритическое усвоение ложного мнения, спекуляции в науке, существование авторитетов, влияние традиции). Учение о 4 принципах, связанных с наукой - материя, форма, движущая причина, чель. В связи с тем, что был сторонником эмпирического знания, выработал 3 таблицы учета наблюдении: 1.Таблица позитивных инстанций: обзор всех известных случаев в обл. изучаемого процесса. 2.Таблица негативных инстанций. 3.Сравнение + вывод о том, что преволирует. Две части души - чувственная и разумная. Общество: описал утопическое общество на острове Новая Атлантида (идеализированное об-во, под руководством философов, без воровства, но остались классы). Заслуга Б. в развитии фил. закл. в том, что он 1) восстан. матер. традиции и произвел переоценку фил. учений прошлого, возвысил ранний греч. матер-м. и вскрыл заблуждения идеализма 2) выработ. собств. матер. понимание природы, положив в основу взгляд на материю как сов-ть частиц, а на природу - как на сов-ть тел, наделенных разными кач-ми.Т.Гоббс (1588 - 1679) - в семье священника, Оксфорд, гувернер в аристократической семье. "Левиофан", "Трактат о чел. природе", "О теле", "О чел.", "О гражданине". Гносеология = эмпирическое Бэкона + рациональное Декарта. Истина: познание, опирающееся на веру не может дать действительной истины.Материальное тело первично, у мат. тела существуют атрибуты: движение, покой, цвет, но это следствие мех. различия вещей. Об-во: основа общества - договор. Признает монархию. Войны естественное состояние общества. Этика: стоит за нравственные природные черты человека. Зло предмет отвращения, благо - предмет стремлений чел. Благо и зло относительны. Геометрию прозглашает главной наукой. Мир - подвержен з-нам мех. движения. Вера в бога - плод воображения. Опыт дает только единичные знания.
Сенсуализм Джона Локка. (1632-1704) Из чиновников. Учился в Оксфорде. Гонения со стороны королевской власти, эмиграция. Сенсуалист - признает чувственное познание. Материалист: существует мир материальных обьектов в движении, в пространстве, во времени. Сознание - продукт материи. Учение о двух классах качества всех материальных тел: - первичные, не зависят от человека (пространство, масса, движение); - вторичные, те что даны нам в ощущение, может они и ложны (цвет, форма, тяжесть, вкус, звук, ...); Гносеология. "Опыт чел. разума". Отвергает учен. Декарта о врожденных идеях. Идеи возникают в следствие действия внешних вещей на органы чувств или в следствие внимания направленного на состояние и деятельность души. Продолжил эмпиризм Бэкона. Все знания из опыта, а опыт складывается из ощущений. Познание Знание: 1-беспорное - продукт мышления; 2- правдоподобное, на основе непоср. внешнего опыта. Чтобы начать исследов. разнообр. проблем, необх. сначала изучить способности нашего собственного познания. т.е. что оно может достичь, каковы его границы, каким образом оно получает знания о внешнем мире. Происхождение и характер познавательной деятельности: 1.Нет врожденных идей, все знание рождается в опыте. 2.Душа при рождении - чистая бумага. 3.Нет ничего в интелекте, чего бы не было прежде в чувственном познании. Чтобы стать знанием материалы идей должны быть переработаны деятельностью рассудка сост. в сравнениии, сочетании и отвлечений. Об-во: за очень ограниченную конституционную монархию. Тезис: состояние равенсттва, в котором вся власть и правомощность взаимны - это действует естественное право чел., тогда можно исключить войны. Этика: сторонник утилитаризма (учение о полезности) - добро то, что дает удовольствие, увеличивает его. Учение Локка направл. против рационализма Декарта и системы Лейбница.
12. Кант. “Критика чистого разума”
Общие сведения: Имануил Кант (1724-1804), немецкий философ, родился в г. Кенигсберге, был ректором кенигсбергского университета, энциклопедически образованный человек. Обосновал гипотезу происхождения солнечной системы из газовой туманности, выдвинул идею эволюции животного мира. Как философ пользовался при жизни общеевропейской известностью, считается родоначальником немецкой классической философии. В философии Канта различают два периода: 1. Докритический; 2. Критический. Основная работа докритического периода “Всеобщая естественная история и теория неба”. В этой работе Кант признает возможность познания мира в его сущности, первопричинах. В критический период Кант публикует свой основные разработки в области теории познания: ”Критика чистого разума” (1781), “Критика практического разума” (1788), “Критика способности суждения” (1790). В этих работах Кант исследует источники и границы познания мира и приходит к выводу, что мир первопричин (т.е. вещи в себе) теоретически познать не возможно. Поэтому Канта именуют агностиком в философской гносеологии и дуалистом (за признание двух первоначал мира - материального и духовного) в философской онтологии. Кант имел работы по социальной философии, его книга “К вечному миру” обосновывает либеральные идеи личной свободы и формального равенства. Кант наиболее известен свои учение о границах познания мира. Поэтому обратимся к “Критике чистого разума”. Эта работа имеет три раздела: 1. Трансцендентальная эстетика . 2. Трансцендентальная аналитика. 3. Трансцендентальная диалектика. Термин “трансцендентальная” Кант употребляет в гносеологическом значении предпосылок, оснований познания, имеющих априорный, доопытный характер. Обратимся к содержанию разделов. В первом разделе “трансцендентальная эстетика” Кант предлагает учение о чувственном познании, критикует рационализм Декарта и Лейбница и эмпиризм Бэкона, обосновывает новый подход к теории познания и дает характеристику форм чувственного познания. Согласно рационализму источник заблуждений находится в чувственном познании; причиной искаженного чувственного познания является воля человека, который принимает желаемое за истину, поэтому, полагают рационалисты философская теория должна быть продуктом чистого разума и строиться методом дедукции из аксиом подобно математике. Возражая рационалистам Кант заявлял что источником теоретических заблуждений является мышление (т.е. рассудок и разум человека), когда оно делает выводы независимо от опытного знания. “Понятия без ощущений - пусты”, - писал Кант. В философии не могут применяться аксиомы как в математике. Философия начинается с допущений и заканчивается определениями, способными подтвердить эти допущения. Критикуя эмпиризм, Кант не отбрасывал его полностью; он соглашался с тезисом эмпиризма, что всякое знание имеет предпосылкой чувственное познание. Но Кант был против утверждения эмпиризма, что теоретические суждения не обладают строгой всеобщностью, объективностью. “Ощущения без понятий слепы”, - заявлял Кант. Кант делал вывод что ограниченность рационализма и эмпиризма состоит в том, что: 1. Познание рассматривалось как созерцание объекта, как его по возможности точное изображение. 2. Субъект познания воспринимался помехой воспроизведения объекта. Кант предложил два новых принципа для теории познания: 1. Принцип творческой активности субъекта познания; причем к этой активности человека побуждает свобода его воли. 2. Творчество в познании протекает по своим законам; эти законы задаются природой человека, его свободой воли. Законом познания является его ступенчатый характер: “Всякое знание, - утверждал Кант, - начинается с чувства, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме”. В чувственном познании Кант называл две функциональные закономерности: 1. Восприятие явления с помощью органов чувств; 2. Упорядочивание ощущений с помощью понятий пространства (т. е. протяженности, объема) и времени (т. е. изменчивости). В результате исследователь получает картину изучаемого явления. Кант именовал пространство и время априорными формами чувственности, которыми обладает исследователь до эмпирического восприятия объекта; они не имеют врожденного характера, как утверждал Декарт, но являются элементами культуры, усваиваемой человеком.
Во втором разделе “трансцендентальная аналитика“ излагается учение о познании причин явлений. Способность рассудка познавать причины Кант именует апперцепцией; речь идет об умении обобщать чувственный материал в понятиях причины, в результате чего мы получаем знания, которые согласуются с нашим опытом. Однако человеку свойственно не только познавать группы отдельных явлений, но и стремления к абсолютному знанию к объяснению всего мира явлений из первопричин. Доказательством этого стремления служит история духовной культуры, например, учение о едином у Платона, атомистическое строение мира у Демокрита и Эпикура, идея Бога в религии. Устремленность к познанию первопричин Кант именует человеческим разумом. Исследованию границ познавательных возможностей разума Кант посвящает третий раздел “трансцендентальная диалектика”. Разум выполняет регулятивную функцию, в познании, побуждает рассудок искать всеобщую причину, но не более того. Кант отказывает познанию в нахождении первопричины, поскольку в этом случае рассудок должен выйти за пределы опыта. Когда исследователь полагает что ему известны всеобщие причины, он впадает в иллюзию. Эта иллюзия характерна для всей предшествующей философии, о чем свидетельствует антиноличность разума, который мыслит противоречиями: например, мир - бесконечен в пространстве и во времени и мир конечен в пространстве и во времени, или Бог существует, и Бог не существует. Кант делает вывод, что возможности теоретического познания мира ограничены человеческим опытом. Мир “вещей, а себе” (т. е. первопричин) недоступен теоретическому, т. е. чистому разуму. Однако это не означает, что мир “вещей в себе” вообще недоступен сознанию человека. Он открывается не теоретическому, а практическому разуму, т. е. разумной воле людей, способных ориентироваться в выборе поступков на общие нормы морали. Основанием морали является религия, именно в религии человек находил конечную цель своей воли. Выводы: Согласно Канту: 1. Истинное знание имеет теоретическую форму, оно есть синтез эмпирического и рационального познания; 2. Границы теоретического познания определены опытом; 3. Существует различие между миром природы (где господствует причинность и необходимость) и миром культуры (где господствует целепологание).
13. Гегель. "Философия истории”
Понятие “немецкая классическая философия”, введенное Ф.Энгельсом, обозначает ту линию в развитии новой европейской мысли 2-й половины 18 века - 1-й пол.19 в., которая была представлена учениями И.Канта (1724-1804), И.Г.Фихте (1762-1814), Ф.В.И.Шеллинга (1775-1854), Г.В.Ф.Гегеля (1770-1831), Л.А.Фейербаха (1804-1872).При всем различии эти учения тесно связаны между собой узами преемственности: после Канта каждый из мыслителей этого направления опирался на воззрения своего предшественника. Немецкая классическая философия развивалась в эпоху глубочайших изменений, которые происходили в экономической, социально-политической и духовно идеологической жизни всей Европы (революции в Англии и Франции), прямо или косвенно затрагивая также немецкие государства (число их приблиближалось к четыремстам) и становилось предметом осмысления живших в них немецких философов, чьи интересы не были национально ограниченными. Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в Штудгардте в 1770 г. Его отец был секретарем казначейства и входил в состав высшего чиновничества. В семье Гегеля готовили к карьере пастора, для чего он прошел курс обучения в Тюбингенском теологическом институте (1788-1793), где получил степень магистра философии и кандидата теологии. Живой интерес к глубоким социальным преобразованиям, в частности к французской революции, способствовал тому, что Гегель разочаровался в карьере пастора и сосредоточился на социальной философии, однако, смог заниматься ею спустя годы, т. к. вынужден был трудиться домашним учителем (1793-1800). С 1801 года он преподавал в Йенском, а с 1818 года - в Берлинском университете. В 1831г. эпидемия холеры оборвала его жизнь на 62 году. Ученики и последователи Гегеля в 30-е годы издали его лекционные курсы, используя для этого свои наброски, планы, записи - “Лекции по философии истории” (1830 г.) (8 том собрания сочинений). Кроме этой работы известны также две его «Логики» «Феноменология духа». Предметом философии истории Гегель считал развитие “мирового духа” на его высшей стадии. Моментами и ступенями развития мирового духа являются “духи отдельных народов”, чье развитие протекает “во времени и в наличном бытии”. Подобная постановка проблемы позволяет автору выявить влияние географической среды (пространственного соотношения различных природных зон и типов местностей), исторического окружения (пространственно-временной связи сопряженных исторических линий) и демографических ситуаций на характер и формы развития общества, что явилось важной методологической заслугой философа. В разделе “Географическая основа всемирной истории” Гегель формулирует “общие замечания относительно географических различий”: скотоводство является занятием обитателей плоскогорий (патриархальная самостоятельность); земледелием и промышленным трудом занимаются жители низменностей (отношение господства и порабощения); и только торговля и судоходство способны реализовать гражданскую свободу (т. 8. с. 95). Здесь и появляется противоречивость гегелевского метода. С одной стороны, деятельность людей рассматривается им как экономическая, т. е. как удовлетворение жизненных потребностей “с помощью природы, человек изобретает для этой цели орудия” (т. 8. с. 227). С другой стороны, Гегель определяет суть всемирной истории, как “прогресс в сознании свободы”, и утверждает приоритет форм общественного сознания. В частности, отсутствие свободы в древне-восточных деспотиях Гегель объясняет тем, что “восточные народы еще не знают, что дух или человек в себе свободен”; сочетание свободы граждан с рабовладением в античном обществе объясняется наличием знания, что “некоторые свободны”. Реализацию принципа “все свободны” Гегель связывал с “германским миром”, обозначившим народы Западной Европы после крушения Римской империи. Такая трактовка европейской истории была следствием попытки Гегеля применить триаду “тезис-антитезис-синтез”: в восточном мире “свободен один” (правящий деспот) - в греко-римском мире “свободны некоторые” - в германском мире “свободны все”. Решающую роль в осознании принципа “все свободны” Гегель отводил христианству. В дальнейшей истории Европы он считал не свободными лишь те народы, которые не стали исповедовать реформированное Лютером христианство. Одобрение буржуазных “свобод” в области экономики, явившихся результатом французской революции, сочеталось у Гегеля с критическим отношением к демократическим преобразованиям в области политической, т. к. они не сочетались с религиозной реформацией. Важнейшие значения в гегелевской “философии истории” имеет проблема взаимоотношения различных народов. Субъектами всемирной истории являются только те народы, которые создали свои государства: среди европейских народов такая роль признавалась им лишь за греками, римлянами (в прошлом) и германцами (в настоящем). Итак, согласно Гегелю, ведущая роль в мировом развитии еще в античности перешла к европейским народам: “всемирная история направляется с Востока на Запад” (т. 8. с. 98.). Установление гегемонии было результатом военных побед всемирно-исторического масштаба, при этом массы были лишь послушным средством в руках “героев”, деянием которых бесполезно сопротивляться и их нельзя судить с моральной точки зрения. При этом “герои” (А. Македонский, Ю. Цезарь, Б. Наполеон) оказывается лишь “средствами” в деятельности “мирового духа”. Т. о., идея связи тех или иных тенденций исторического развития данного периода с областью ее наивысшего проявления (отдельная страна) - важная методологическая заслуга Гегеля. Этот методологический принцип проявляется в общей направленности социального развития с Востока на Запад и в трактовке генетической структуры каждой из великих эпох по отношению к внутреннему развитию отдельных цивилизаций. Реализация данного принципа осуществлялась Гегелем посредством решения проблем исторической закономерности и прогресса, гегемонии государств и роли личности в истории.
14. Маркс и Энгельс. “Немецкая идеология” (гл.1)