1. Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировозрения

Вид материала

Документы

Содержание 7. Ф-я средневековья

Подобный материал:

• Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения, 18.73kb.
• 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы, 2652.1kb.
• Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
• 1 Исторические типы мировозрения, 666.9kb.
• Программа Вступительных испытаний Философия и методология науки и техники По направлению, 550.27kb.
• Вопрос 1: понятие мировоззрения, его структура и исторические типы. Мировоззрение, 2181.6kb.
• Гламур как феномен культуры постиндустриального общества: методология исследования, 200.38kb.
• 1. Мировоззрение и его исторические типы, 1033.41kb.
• Вопросы к зачету, 30.26kb.
• Программа для поступающих на направление подготовки магистратратуры 033000 «культурология», 52.29kb.

7. Ф-я средневековья

В период Средневековья ф-я развивалась преимуще­ственно в лоне теологии. Она-служанка богословия. Ее основ­ные направления: апологетика (защита и обоснование христи­анского вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму), патристика (догматизация учений «отцов церкви», утверждав­ших несовместимость религиозной веры с античной философи­ей), схоластика (рациональное обоснование и систематизация христианского вероучения с использованием идей античной ф-ии). Космоцентризм древнегреческой ф-ии вытеснен тео-центризмом, исходная идея которого заключается в следующем: все изменяемое сотворено богом из «ничего» и стремится в кон­це концов к ничтожному. Природное и социальное бытие-результат божественного предопределения. Следствие этого тезиса-идея мировой гар­монии и целесообразности всех процессов. Человек понимается как персона, неделимая личность, об­ладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем че­ловеческой личности является душа, созданная Богом. Порча души ведет к порче личности. Несоверш-во поведения ч, обладающего свободой воли - причина зла, которое не­обходимо для гармонии мира. Бол-ву философов этого периода было присуще догма­тическое мышление, осн на доскональном знании фор­м логики, кот становится незыблемым каноном. Методы этого мышления - суммарный обзор, коммент, цитир-ние. В центре фил диспутов-вопрос о соотн веры и знания. Известна концепция чистой веры Тертуллиана, суть кот выражена в афоризме: «Верю, ибо абсурдно». На­против, Ф. Аквинский считал, что вера в Бога должна опирать­ся на систему рацх док-тв: 1) док-во от движения (всякое движение нуждает­ся в первотолчке, который и есть Бог); 2) док-во от производной причины (в мире существует причинный порядок, берущий начало от первопричины — Бога); 3) док-во от необх и случайности (все яв­ления случайны, потому конечны. Значит, неизбежно наступает время, когда они будут отсутств. Если это так, то нельзя доп того, что они возникли сами по себе. След, сущ необх причина, производящая их); 4) док-во от совершенства (все существующее совершенно. Бог совершенен. Следовательно, Бог существует); 5) док-во от целесообразности (все в мире упорядо­чено, разумно, гармонично. Значит, есть разумное существо, по­лагающее цель для всего, что происходит).

В Средневековье возник ряд еретических учений, подорвав­ших авторитет религиозных идей и положивших начало ф-ии Нового времени: 1) учение о двух истинах: истине веры и истине знания (Д. Скотт); 2) учение о свободе воли и ее относительной детерминирован­ности (Ж.Буридан); 3) учения о соотношении вещей и понятий о них: номина­лизм (реально существуют только вещи, понятия - лишь их имена) и реализм (общие понятия существуют реально, незави­симо от единичных вещей); 4) учение об опыте как о мериле истинности понятий (У.Оккам). Итак, период Средневековья нельзя считать периодом зас­тоя философской мысли. Средневековая ф-я внесла су­щественный вклад в развитие гносеологии, особенно формаль­ной логики, отличала знание от веры, обосновала необходимость изучения природы.

8.Софисты и их роль в формировании античного мировоззрения.

Софисты. Кратилл, Георгий, Протогор.

Появл. в кон. 5 в. до н.э., в период бурного развития общ., требующего учителей. Гл. – научить ремеслу, а не нравст. моментам. Отрицали бытие истины. «Чел. есть мера всех вещей: объектив. истины нет, есть субъектив. – что, кому кажется, то оно и есть». «Все человеч. суждения относит., нет ничего абс.» (релятивизм).

Софистика, ее роль. Протагор.

Софисты (с. - мудрость) - откр. рационалист. (ранее натуралистич.) период греч. ф. Возникн. обусл. потребн. ярко и убедит. говорить - учили за плату. Гл. цель - не истина, а умение убедить, сл. на 1 месте - риторика (иск-во краснореч.) Отрицали объ. истину и утвержд., что и. субъ. В центре вним. с. - ч-к и его познават. сп-сти. С. старш. (Прот., Горгий, Продик)/младш. (Алкидам, Ликофон, Критий). Главн. - Протагор. “Ч-к есть мера всех вещей; сущ-х, что они сущ-ют и нес-х, что они не сущ-ют.” 1) Изменичивость - гл. св-во материи, распрост. этот принцип на ч-ка. Чел. познание всегда относит., условно, субъ. (релятивизм). 2) Все возн. и сущ. только в отн. к другому, ничто не сущ. само по себе. 3) Все существующее в космосе прих. в противоположное к себе, не изм. как попало. Сл., всякая вещь сост. из против-стей, о всяком предм. можно сказать двояко и противоп. образом. Горгий: бытие не сущ., Если бы оно сущ-ло, то его невозм. было бы познать, т.к. между быт. и мышл. сущ.непреодол. несовмест. Несовм. обусловл. способностью мышл-я создавать несущ. образы. Мыслимое бытие принцип. отлич-ся от средства его выр-я - слова. Соц.-пол. вопросы: ч-к должен руков-ся законами прир., т.к. правов. законы преходящи, сл. не истинны. Этика: нет объ. дора и зла, как нет объ. тепла и холода. Зав. от конкр. ч-ка, счит. добром то, что ему выгодно, злом - что не соотв. его интересам. Закл.: до этого гл. задача - раскрыть суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел. жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предм. особого внимания (Сократ).


9.Объективный идеализм Платона.Теория идей.

Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон создал идеальный сверхчувственный мир наряду с миром реальным. Каждая вещь состоит из двух начал - материи и формы. В основе мироздания находится неопределенный пассивный субстрат - "первая материя".Материя это возможность, способность вещи, форма - ее действительность. Возможность переходит в действительность благодаря движению. Форма материализуется, материя формируется. Бог играет роль неподвижного двигателя мира, к-рый един и вечен.

427-327 г.до.н.э. 90-е годы П. идейно близок и Пармениду и Сократу, и софистам. 80-е П. отходит от взглядов Сократа и зарождаются его новые идеи. 70-е П. переходит на оппозиции искл-но свои. Где находится сущность? Платон говорит, что есть особый мир сущностей, которые живут самостоятельно(не на земле). Эти сущности непременно д.б. идеальными, лишёнными признаков вещества, неизменными, вечными. Стол выглядит так, как в него воплотилась идея такого стола. Такая сущность может состоять из одного элемента или из любого количества. Платон говорит, что между конечной и начальной идеей есть промежуточный ряд идей. Платон переходит к анализу общих понятий, чтобы понять, чтобы понять как устроены идеи и начинает их исследовать с помощью диалектического метода. Его метод состоит из 2-х частей: катарсис и эрос. Эрос возникает в полемике с Гераклитом. У Г. противоположности в вечной борьбе, а у П. если против-сти будут бороться, то они никогда не помирятся. Между ними д.б. любовь. Катарсис-очищение идей от всякой их материальности. Учение о катарсисе выполняет 2 функции: разделяет понятия и устанавливает середину между понятиями. 60-е года. 2-й период П. отказался от представлений о неподвижности идей. Идея стола никогда не может стать идеей стула. Они неподвижны. Единое должно состоять из чего-нить многообразного. Единое не мыслимо без многого. Единое это и целое и части. Оно находится и в себе самом и в ином. Оно тождественно само с собой и отлично от себя. Единое равно себе самому и иному и не равно. Каждый человек явл-ся человеком, но каждый не похож на другого. В диалоге "Софист" П. выделяет пять основных категорий: существующее(бытие), движение, покой, тождество, различие. Эти категории сохраняют свою самостоятельность, несводимость друг к другу. П предлагает своё понимание небытия - это всего лишь иное. Иное это всё, что не является тождеством в момент самотождественности. 3-ий период зрелый. П. переходит под влияние Пифагора. число является идеальным и неидеальным. Число несёт в себе необходимые характеристики, чтобы можно было соединить идею с материальным носителем. Найти механизм соединения идей с конкретными вещами - основная задача космологии П. Он принимает мысль о том , что бог неподвижен, что основное предназначение бога - служить космосу. Бог создаёт космос. Космос живой, т.к. он одушевлён. Откуда берутся души? Душа единство быти, небытия и сущности. О сущности можно говорить на 3-х уровнях: На первом говорится об уровне конкретных вещей, второй уровень говорит о сущности чего-то универсального, из чего всё многообразие вещей. Третий уровень - образец, по которому делаются вещи. Демиур для того чтобы обеспечить космосу подобие вечности сделал так, что весь космос зиждется на числе. Бог сотворил из души несколько кругов, которые движутся в космосе. По часовой стрелке движение олицетворяют различия, а против связь с тождественностью. Как идея воплощается в материальный объект? Материя у П. - это конкретная идея, но та идея, которая несёт в себе физические характеристики.

Основные компоненты: огонь и земля. П. добавляет воду и воздух. П. использует идею о том, что число и геом. фигура тождественны. Сначала реализуются пропорции(геом-ие). Они релиз-ся в виде фигур(треугольников). Эти треугольники стали складываться гипотенузами в фигуры и составился равносторонний треугольник. На 2-ом этапе треу-ки стали составлять тупоугольники. Наконец, эти тупоуг-ки стали составлять конкретные стихии. Например огонь На 1-ом этапе 8 треуг-ов, на 2-ом 4, на 3-ем 4 тупоуг-ка.


10.Филосовское учение Аристотеля.

Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им. стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-к рассм. как неотъемл. часть природы. До софистов гл. задача ф. - раскрыть суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел. жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предм. особого внимания, в т.ч. Сократа и Платона. А. - уч-к Платона. Полемизировал с некот. полож. объ. идеализма П, позже серъ. критиковал. Представление о бытии: под ним А. поним. сущ-е предметного мира, восприн-го с пом. ощущ-й. Предм. чувств. мир явл. первич. реальностью, природой, кот. никем не определена, непротиворечива и неизменна. Материя - всеобщ. причина, т.к. без нее нет бытия. Но она пассивна, бесформенна, выливается в к-л форму. Материя вообще - возм-сть бытия (потенц. бытие), конкр. проявл. в вещах, с кот. ч-к имеет дело. Форма - сумма св-в, отлич. один предмет от друг., это сущность как предмета, так и бытия - сущн. и вещь не сущ. в отрыве друг от друга как у Пл. Сущ. материя вообще, из кот. с пом. формы возн. конкр. вещи, и форма вообще=форма форм=Бог. А. критик. учение Пл. о сущ. идей как самост. доприрод. сущностей. А.: Идеи Пл. - понятия, отраж. матер. мир,т.е. копии вещей, но не наоборот. Реальн. мир постиг. органами чувств частично, сущ. еще сверхчувств. мир сущностей, доступ. рац. познанию. Душа дает смысл и направл-сть жизни. Тело - материя органич. сущ-ва. Форма госп. над материей, душа - над телом, разум над чувствами. Все живое обл. душой, 3 вида души: 1) растительная - обл. растения. Спос. к размнож. и осущ обм. в-в. 2) чувств. - жив. - обл. спос-тью восприн. формы с пом. ощущ. 3) разумная - присщ. ч-ку, познает и думает. Теория познания: строится на эмпиризме - суть вещей позн-ся с пом. ощущ. Ч-к познает только форму, а не матер. субстрвт. Хотя ощущ. дают только знание единичного, в нем потенц. содерж. и знание общего. Сл., над опытом нах. наука, кот. постигает общее. Над наукой - философия, совп. во многом с логикой. Знание законов л. А. сопост. с мудростью. А. - основатель форм. логик. Диалектика - ср-во разрешения противоречия, с кот. знание сталкив. на ур. единичного. А.: Сущн. не м. быть противореч. Сл., на уровне сущностей диал. исчезает. Д-ка - низш. уровень логики, она связ. с движением от знания един. к зн. общего. На ур. сущности действ. не д-ка, а логика. А. отриц. объ. диал-ку, т.к. не призн. противоречий в действ-сти: бытие диалектично, пока возм-сть не реализовалась, на уровне формы диал-ки нет. (Пробл. чел-ка: взгляд на ч-ка как на обществ. жив-е, стремл. к совм. сожит-ву. Госуд.=о-во. Назнач. гос-ва - обесп. счастья всем согражд. 6 форм гос-ва: 3 прав.: монарх./аристокр./полития, 3 непр.: тир.?олиг.?демокр. Наил. - полития: сочет. св-ва умер. демокр. и дост-во олигархии.) А. - посл. греч. представ. антич. фил.


11.Фома Аквинский и его учение о гармонии веры и разума.

Фома Аквинский - систематизатор средневек.схоластики.

Фома Аквинский - средневековый католич.теолог, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1323 г.был причислен к лику святых. Объективно-идеалистическая фил-ия Ф.А.сложилась в результате теологической интерпретаци аристотелевского учения, приспособления аристотелизма к христианскому вероучению. Обработка аристотелевской фил-ии Аквинатом шла по линии выхолащивания ее материал-их идей и усиления идеалист-их элементов (учение о неподвижном мировом перводвигателе и др.). Значительное влияние на фил-ию Ф.А. оказали и учения неоплатонизма. В споре об универсалиях занимал позиции “умеренного реализма”, признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем их человеческом разуме). Осн.принцип фил-ии Ф.А.- гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры. Все сущ-ее укладывается Ф.А. в созданный богом иерархический порядок. Учение Ф.А. об иерархии бытия отражало церковную организацию феодальной эпохи. С 1879 схоластическая система Ф.А. официально объявляется “единственно истинной философией католицизма”. Осн.сочинения Ф.А.: “Сумма против язычников”(1261-1264), “Сумма теологии”(1265-1273).