1. Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировозрения
| Вид материала | Документы |
| 5. Древнекитайская философия. Основные понятия древнекит. философии. |
- Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения, 18.73kb.
- 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы, 2652.1kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- 1 Исторические типы мировозрения, 666.9kb.
- Программа Вступительных испытаний Философия и методология науки и техники По направлению, 550.27kb.
- Вопрос 1: понятие мировоззрения, его структура и исторические типы. Мировоззрение, 2181.6kb.
- Гламур как феномен культуры постиндустриального общества: методология исследования, 200.38kb.
- 1. Мировоззрение и его исторические типы, 1033.41kb.
- Вопросы к зачету, 30.26kb.
- Программа для поступающих на направление подготовки магистратратуры 033000 «культурология», 52.29kb.
3. Возникновение философии.Философия и мифология.
Греция, Китай, Индия. Слово "философия" происходит от греческих "phileo" (люблю) и "sophia" (мудрость) и означает любовь к мудрости. Уже сама этимология данного понятия раскрывает специфику философского постижения бытия - это всегда некий незавершенный мыслительный процесс, процесс стремления к истине, которая в абсолютном смысле недостижима. То же, что мы сегодня называем философией, во всех существующих цивилизациях исторически возникает почти одновременно - в период с VII по V в. до н.э. В Вавилоне из шумерской мифологии и эпоса зарождаются философские представления о мире и месте в нем человека. В Древнем Египте, который оказал такое сильное воздействие на греческую философию, существовали элементы философского знания, связанные с процессами демифологизации. В Иране именно в этот период возникает зороастризм с его учением о зависимости устройства мира и торжества справедливости в нем от свободной воли человека. В Индии в VI в. до н.э. возникают классические ортодоксальные философские системы, такие, например, как веданта, йога. В тот же период появляются неортодоксальные философские системы джайнизм, буддизм, санкхья. В Китае в VI-V вв. до н.э. возникают конфуцианство (Конфуций, Сюн-цзы, Мэн-цзы), моизм (Мо-цзы), даосизм (Лао-цзы) и почти все известные нам варианты философского постижения мира от скептицизма до материализма и нигилизма. В Древней Греции в VIII в. до н.э. в творчестве Гомера и Гесиода обнаруживаются первые элементы философского подхода к миру, тогда же создаются космотеогонические системы орфиков и философия семи мудрецов. По масштабам всемирного исторического процесса, насчитывающего тысячелетия, это действительно почти одновременные события; таким образом, зарождение философии представляет собой своеобразный социокультурный взрыв, отражающий кардинальные изменения, происходящие в сознании и мышлении человека, во всей культуре.
Человек пытается понять из чего состоит мир. Человек понимает, что он есть нечто отличное от природы, его начинает удивлять факт, что его представления о мире не соответствуют легендам и мифам. Возникает потребность рационально объяснить мир, познать его таким, какой он есть. В ответ на эту проблему и возникает философия: теоретически объяснить все. В Древней Греции складывались особые предпосылки, потребовавшие серьезных перемен в мировоззрении. Основные из них:
1.Письменность.
2.Разложение первобытно-общинного строя.
3.Образованность.
4.Перезрелость мифологии.
Первая предпосылка- письменность, т.е. наличие богатого зафиксированного материала и возможность его осмысления. Но этого источника мало. Второй источник разложение первобытно-общинного строя (мироощущения, опирающегося на кровно-родственное начало). В начале каждый человек принадлежал какому-либо роду, племени. Мыслить против рода не мог, т.к. тогда был бы изгоем. Индивидуализм и самостоятельность не поощрялись. Наступило время и как следствие разложения первобытно-общинного строя стало то, что люди оказались, предоставлены сами себе. Необходимо было развивать индивидуальную инициативу. Многие поехали учиться. Почти все известные философы побывали в Египте. По возвращению с учебы, люди сталкивались с неграмотными людьми, возникает такое понятие как образованность. Эти люди не могли найти себе место, где бы они смогли применить свой интеллект. Возникла идея альтернативного осмысления своей культуры. Появились мудрецы (в Греции считалось, что было 7 мудрецов). Они пытались выразить в афоризмах представления о своих жизненных ситуациях. Состав «семи мудрецов» в разных источниках варьируется; неизменное ядро составляют: Фалес, Биант и Приены, Питтак из Митилены, Солон Афинский. Философия получает почву - соревновательность в оригинальном толковании действительности. Особенность греческой религии состояла в том, что под богами греки понимали сущность вещи или явления, в отличие от римской мифологии, где богом было само явление. Скажем, бог моря Посейдон символизировал собой сущность морской стихии, в то время как бог Нептун был само море со всеми его явлениями. Может быть, в этом мы увидим ключ к разгадке феномена греческой философии и поймем, почему философия возникает именно в Древней Греции, а в Древнем Риме философия всегда существовала лишь в форме чисто эклектического восприятия идей греческих философов. В древней Греции выделяют 3 пласта мифологии, каждому пласту соответствовала пара царствующих божеств.1.Уран и Гея. 2. Кронос и Рея 3. Зевс и Гера.
Основной тенденцией в развитии мифологии в предфилософское время становится утрата богами антропоморфных черт и превращения их в безличные начала мира, например, Зевс - в огонь, Кронос - во всеобъемлющее время. Подобная переработка мифа свидетельствовала о сложных, противоречивых, внутренних процессах мыслительной деятельности, внутри которых постепенно складывались условия для возникновения совершенно нового, принципиально отличного мировоззрения - философского. Первым попытался навести порядок Гомер в Илиаде, он описал Олимп, как там живут боги. Он делал это не специально. Сознательно это сделал Гесиод в "Теогонии". Он попытался найти взаимоотношения богов. Перезрелость приводит к тому, что 4-ый пласт создавать нет необходимости, т.к. мифология себя исчерпала, появляются мудрецы, а затем философы. Первый философ – Фалес. Мифология распалась на 3 части: философию, религию и науку.
4.Основной вопрос философии и проблема отношения человека к миру.
Основной вопрос философии.
Осн. воп. Ф. им. 2 стор. 1-ая связ. с представлением о том, что явл. первич. – материя или сознание. В завис. от реш. этого вопр. фил-фы подразд. на 2 больших лагеря – материалистов и идеалистов. Матер. Ф. исх. из того, что первич. явл. мат., а созн. явл. вторич., производ. от материи. Осн-к Демокрит. Идеал. Ф., наоб., счит. первич. мыш. и рассматр. материю как нечто вторич., производное от идеального. Осн-к Платон. 2-ая стор. осн. вопр. Ф. – способно ли человеч. мыш. познать мир? В завис. от ответа фил-фы подразд. на тех, кто отрицает познаваемость мира, и тех, кто счит., что он познаваем, но частично. Это учение наз. агностицизм.
Фил-фы дел. также на монистов и дуалистов. Монисты счит., что в осн. мироздания лежит только одно начало. Дуалисты - в осн. мир-ния лежит и мат. и идеальное.
Идеализм субъектив. – признает достоверным только сознание отдельного субъекта – чел. Весь мир творится моим собст. сознанием. Осн-к Беркли.
Идеализм объектив. – мир – порождение духовного начала, т.е. сущ. объективно, независ. от чел. Осн-ки Кант, Декарт.
3.Осн.проблемы фил-ии и их природы.(здесь про отнош чела к миру)
Осн.проблемы: отношение бытия к мышлению; отношение физич.к психиче-скому; отнош.материальн.к идеальному; отнош.духа к природе; от-нош.субъективного к объективному. Все эти проблемы явл.составными одной большой проблемы - отношения бытия и сознания. Гносеологическая необходи-мость постановки этих проблем (гносео-логия - учение о познании) заложена в реальном отношении человека к внеш-нему миру: любой элементарный акт человеческого познания и поведения предполоагает разграничение субъектив-ного и объективного, сознания осозна-ваемых вещей. Эти проблемы вырастают из повседневной жизни людей, из прак-тики. Есть две стороны этих проблем: гносеологическая (возможность в наших понятиях и представлениях о действи-тельном мире составлять верное пред-ставление о действительности) и онтоло-гическая (вопрос о первичности духа или материи). Т.е.осн. проблемы философии возникают из полемики между сторон-никами различных течений по поводу этих основных вопросов (гносеология и онтология).
5. Древнекитайская философия.
Культ неба – "тянь" – единое, “великое начало, способное родить, наделить и погубить” чел. «Паньгу» - прачел. (туловище Паньгу превр. в 5 свящ. гор, руки и ноги - в 4 стор. света, кровь - в реки, жилы - в дороги, кожа и волосы – в лес и траву, зубы и кости - в драг. камни и металлы, а спинной мозг - в свящ. камень нефрит; пот – в капли дождя и росу; вздох - в ветер и облака, вскрик – в гром, левый глаз - в солнце, а правый – в луну). Так объясняли китайцы происхождение мира.
Основные понятия древнекит. философии.
Инь и Ян явл. осн. понятиями древнекит. Ф. Первонач. они служ. для выраж. светлого и темного, твердого и мягкого, муж. и жен. начал в прир. В проц. развития фил. взглядов Инь и Ян все более символизир. взаимодействие крайних, самых решит. противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положит. и отриц.
Конфуцианство.
Появл. прим. в 6 в. до н.э. Конфуций «Беседы и высказывания». Небо – высшая сила. Гл. задача – науч. правильно жить.
Правила Конфуция (принципы): 1. Идея взаимности (забота о людях). 2. Принцип «золотой середины». 3. Пр. человеколюбия («Не делай людям того, чего не желаешь себе»).
Идеалом чел. в конф-ве явл. Благородный муж:
- БМ винит себя, низкий чел. винит других.
- БМ помогает людям увидеть то, что есть в них доброго, и не учит людей видеть, то, что есть в них дурного. А низкий чел. поступает наоборот.
- БМ знает только долг, низ. чел. знает только выгоду.
- Если у тебя не будет дурных мыслей, не будет и дурных поступков.
Конфуций уделял большое вним. желанию знать (в осн. знать людей). «Слушаю многое, избираю лучшее и следую ему».
Даосизм.
Возник. в Китае в 6-5 вв. до н.э. Осн-к Лао-Цзы. Автор трактата "Книга о дао и дэ", 4-3 вв. до н.э. Дао - рождает. Дэ - вскармливает. Дао – с кит. Бог, слово, логос, путь. Дао сверхбытие, великое единое, предельная реальность. Дао – вечно и безымянно, бестелесно и бесформенно, неисчерпаемо и бесконечно в движении, оно “мать всех вещей”. Дао - это Путь природы, всеобъемлющий закон о мире. Дао есть "истинная сущность" чел., в полном слиянии с Великим Дао даосы видели высшую цель культур. развития человеч. лич. Цель даоса - слиться с Дао, при этом чел. постиг. свою истинную природу, кот. тождественна истинной сущности каж. вещи, каж. явл., чел. отождест. и сливается с окруж. миром, образуя с ним нераздельное и гармонич. единое. Даосцы отрицат. относ. к культуре: проще управлять непросвещенными людьми.
6.Буддизм:философия и религия.
Буддизм.
Буддизм в пер. – «просветленный». Буд. в отличие от брахманизма выст. за отмену жертвоприношения. Про-возглашал равенство. 4 благородные истины буд.:
1. Жизнь – есть страд. 2. Каково происхождение страд.? 3. Как освоб. от страд.? 4. Путь к освоб. от страд.
Восьмеричный путь.
1) Правильное поним. 1-ых 3-х тезисов. 2) Иметь реши-мость (жить, следуя этим истинам). 3) Иметь прав. речь: воздерж. от лжи и клеветы. 4) Не причинять зла живому. Соблюдать правило «не укради». 5) Привить себе при-вычку «жить честным трудом». 6) Пост. бороться с соблазном. 7) Поним., что все в этом мире приходящее. Воспит. в себе отвращ. к приход. 8) Прав. сосредоточение. Восхождение по пути совершенствования заверш. сост. нирваны.