Герман Ломов «А это всё о Нём»

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 12

3. Христос как жертва обряда каннибализма

Для начала – цитата: «А ведь какой сюжет для фильма ужасов – в тысячах и тысячах церквей каждый день сотни миллионов христиан, чавкая и рыгая, жуют тело своего Бога, запивая его же кровью. Они должны привыкнуть к этой мысли, стать в душе каннибалами и вампирами. Это, как и в случае с фальшивой Тайной Вечерей, генеральная репетиция. А о времени настоящей вакханалии знают лишь те из числа Избранных, кто поддерживал все эти тысячелетия, вопреки всякой логике (вопреки нашей логике), кровавый обычай. И вот, однажды вечером, в Пасху, толпы каннибалов – вампиров, начнут прогрызать свой путь к Спасению.… Но это так, в порядке бреда. А вот то, что христианство основано сектой каннибалов, и кто-то там, за стенами Ватикана (например), в курсе – у вас еще есть сомнения?».

Действительно, «в порядке бреда». Чего только на просторах Рунета не встретишь? Вот и здесь (режим доступа: ссылка скрыта либо через любую поисковую систему по словосочетанию «как был съеден Христос») нам на протяжении всей статьи доказывается, что Христос – жертва каннибализма, пасхальный агнец в полном смысле этого словосочетания, без каких-либо кавычек.

Для целостности повествования воспроизведём основные постулаты этого «бреда», конечно, с некоторыми купюрами, не влияющими на однозначность выводов.

«Почему же действительно смерть Иисуса в христианской традиции называется «закланием пасхального агнца»? В основном Христос называется Агнцем в «Апокалипсисе», но не только. Апостол Петр также пишет об искуплении «не тленным серебром или золотом», а «драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петра 1:18 – 19)… Забавно у Луки: «Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального [агнца], и послал [Иисус] Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху» (Лука 22:7 – 8). Тут надо напомнить правило написания синодального перевода Библии: слова в квадратных скобках даны для «лучшего понимания текста» (с чьей точки зрения лучшего – тоже понятно) – в оригинале их нет. Например, когда мы читаем в Библии такой пассаж: «и вот, наложница его лежит у дверей дома, и руки ее на пороге. Он сказал ей: вставай, пойдем. Но ответа не было, [потому что она умерла]. Он положил ее на осла, встал и пошел в свое место. Придя в дом свой, взял нож и, взяв наложницу свою, разрезал ее по членам ее на двенадцать частей и послал во все пределы Израилевы» (Судей 19:28 – 29), то в данном случае слова в скобках несколько сглаживают совсем человеконенавистническое поведение персонажа. Теперь уберите слова в скобках у Луки – получается, сам Агнец и послал готовить пасху. Впрочем, так оно и было. Иисус все время старался подогнать себя под иудейские пророчества о мессии. Надо въехать, как предсказано, в Иерусалим на ослице: «се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице» (Захария 9:9) – ученики это устраивают; надо быть царем Иудейским – нет проблем, надо быть Агнцем… А ведь надо, раз назвался груздем: «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Исайя 53:7). Исайя – одно из основных пророчеств о приходе мессии (Христоса по-гречески), вот откуда агнец на заклание.

Трудно сказать, с самого начала ли «служения» Иисус представлял свою участь, или надеялся, что все как-нибудь обойдется, но постепенно он вживается в роль. Мы не знаем, когда в его голове зародилась мысль: «Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет (Иоанн 6:48 – 50), но под конец он сам в это поверил. Надо сказать, что внедрить такое убеждение своего воспаленного сознания в головы учеников было нелегко: «ядущий хлеб сей жить будет вовек. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?» (Иоанн 6:59 – 60). И в результате, как только он начал проповедовать такие идеи, большинство учеников от этого бреда разбежалось: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Иоанн 6:66). Остались, лишь самые верные, проверенные, фанатичные, впитавшие в себя дух древних мистерий смерти и возрождения, по словам Иисуса: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Иоанн 12:24). Апостолы и собрались стать этими плодами. Они потом будут учить также: «Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1 Кор. 15:36)»...

…«Теперь же, по более внимательном прочтении Библии, такой вывод шокирующим уже не кажется. В Левите даётся закон о жертве: «вот закон о жертве за грех: жертва за грех должна быть заколаема пред Господом на том месте, где заколается всесожжение; это великая святыня; священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее; она должна быть съедаема на святом месте, на дворе скинии собрания; все, что прикоснется к мясу ее, освятится» (Левит 6:25 – 27). Вот и ответ, зачем же Христа кушать:

1) Он – жертва за грехи: «Он же, принеся одну жертву за грехи» (Евреям 10:12), «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех» (Рим 8:3).

2) Жертву за грех надо есть: «и пусть съедят [...] мясо овна сего [...], ибо чрез это совершено очищение для вручения им священства и для посвящения их; [...] ибо это святыня» (Исход 29:32 – 33); «Почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом» (Левит 10:17).

3) «Это великая святыня», «что прикоснется к мясу жертвы, освятится» (Левит 6:25 – 27).

«КАННИБАЛИЗМ (от франц. cannibale – людоед) ... был основан на убеждении, что сила и другие свойства убитого переходили к поедающему» (БЭС).

Таким образом, съедающие жертву «освящаются» и «становятся священниками»…

…«Теперь возникает вопрос – собирались ли изначально Апостолы выкрадывать тело после казни? Это выглядит слишком рискованной затеей – могло и не получиться. А если и получилось, то жертва могла быть «некондиционной», ведь к жертве очень строгие требования. И приносить в жертву «Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петра 1:18 – 19) могло быть затруднительно, ведь «непорочность» здесь не моральный (как звучит по-русски) аспект, а вполне физический: «Агнец у вас должен быть без порока», «никакого [животного], на котором есть порок, не приносите» (Левит 22:20); (заметили – опять милое слово в квадратных скобках, только одними словами в скобках требование человеческих жертвоприношений в Библии не скроешь: «все заклятое… Господу … - человека ли, скотину ли… должно быть предано смерти» (Левит 27:28 – 29). «[Животного] слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу [...], [животного], у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу» (Левит 22:22 – 24), «если же будет на нем порок, хромота или слепота [или] другой какой-нибудь порок, то не приноси его в жертву Господу, Богу твоему» (Второзаконие 15:21).

То есть если бы Христос не умер довольно быстро, а прожил еще часок, то у него перебили бы голени (Иоанн 19:32), и он бы стал «поврежденным» - негодным в жертву. Апостолам повезло: римляне, «придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней» (Иоанн 19:33), «Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» (Иоанн 19:36), но могли ли Апостолы так рисковать? Или первоначально жертвоприношение планировалась к осуществлению в другом месте и в другое время?».

Это, так сказать, вводная часть. А далее идёт – ситуационно-тематическая, разворачивающаяся в определённое время в определённом месте.

«Тайная Вечеря (эпиграфы опущены – Ломов).

Сам ужин, называемый христианами Тайной Вечерей, на самом деле не пасхальный, а предпасхальный. На это указывает даже библейский словарь: «Возможно также, это была просто предпасхальная вечеря (ужин) Иисуса с Его учениками, на котором Он дал им Свои последние наставления и молился о них. Ибо съедать пасхального агнца нужно было торопливо, с посохами в руках и обувью на ногах (Исх. 12.11), на этой же вечери Иисус и Его ученики неторопливо возлежали (Мф 26.20; Мк 14.18; Лк 22.14; Ин 13.4,12)» (Полный и подробный Библейский Словарь к русской канонической Библии. Москва, Коптево, 1998 год) (стилистика ссылок сохранена без изменений – Ломов). Даже одного этого аргумента достаточно – на ужине жертвоприношение «пасхального агнца» быть не могло. Впрочем, можно напомнить, что Вечеря происходит в доме (Лука, 22:12), а закон гласит: «Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих» (Второзаконие 16:5).

О каких же «последних наставлениях ученикам» упоминает библейский словарь? Да все то же: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Иоанн 6:56). «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя» (Иоанн 6:51). На Тайной Вечере Иисус кормит учеников хлебом, приговаривая: «ядите: сие есть Тело Мое» (Матфей 26:26), и поит вином: «сие есть Кровь Моя» (Матфей 26:26). Таким образом, Вечеря Господня – просто генеральная репетиция того, что должно произойти чуть позже. Хлеб и вино – не метафора и еще не «таинство пресуществления», а просто тренировка и проверка учеников – не подведут ли во время реального жертвоприношения. Никого из учеников вроде не вырвало, никто не передумал, и у Иисуса остается одна надежда на отмену жертвоприношения: «истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня» (Матфей 26:21).

После ужина все, кроме отосланного Иисусом Иуды, «воспев, пошли на гору Елеонскую» (Марк 14:26), (Матфей 26:30). Почему именно на «гору Елеонскую» и «воспев»? Во-первых, потому, что «заколать пасхального агнца закон требовал только в том месте, где пребывало имя Господа (то есть пред скиниею или храмом) (Вт 16.1)» (Полный и подробный Библейский Словарь к русской канонической Библии. Москва, Коптево, 1998 год); (Тут, кстати, словарь ошибается, это Второзаконие 16:2). А на горе Елеонской храм был: «И когда Он сидел на горе Елеонской против храма…» (Марк 13:3). Во-вторых, «воспев», потому, что идти надлежит «для возношения всесожжений Господу, как написано в законе Моисеевом, с радостью и пением, по уставу Давидову» (2 Паралипоменон 23:18).

Никто так и не попытался внятно объяснить, зачем после ужина Иисус приказал купить меч: «продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу. Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно» (Лука 22:36 – 38). Единственное, на что хватает фантазии христианским богословам – «для защиты от разбойников и насильников, коих много тогда ходило по дорогам» (Джон Уэсли, комментарии к Библии). «Толкователи» даже не смотрят одну строчку ниже: «И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его» (Лука 22:39). Или немного выше: «Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою» (Лука 21:37). То есть всегда ходили – не нужно было, зато именно в этот день понадобились, да и то двух достаточно. Вообще-то достаточно и одного. И ведь черным по белому: «купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне». Но если не хотеть видеть – не увидишь. Также, как и следующей фразы, обращенной к Апостолам: «все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада» (Мат 26:31). Итак, во исполнение писания «пастырь» должен быть поражен, а не арестован, и именно в эту ночь. А на какое именно писание ссылается Иисус? На Захарию, и ссылка нас уже не удивит: «О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы!» (Зах. 13:7).

Итак, меч для «заклания Агнца» нашелся, и Иисус наставляет учеников: «Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Лука 22:40), (то есть не отказаться от планов), но сам молится о другом, у него нервы уже сдают: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня!» (Лука 22:42). «И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лука 22:44). Раньше Христос с бравадой заявлял: «иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мат 11:30), Теперь же, перед лицом смерти (хотя и верил, вероятно, в свое воскресение, правда, не понятно в чьем теле), спасовал. Выхода у него нет, отказаться от роли перед учениками невозможно. Ученики уже не отступятся, они хорошо усвоили слова Иисуса: «никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лука 9:62). Единственное, что может спасти «спасителя» от заклания – вмешательство кого-либо извне. Не поэтому ли Христос отправил Иуду с ужина: «Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему?» (Иоанн 13:27 – 28). Только арест мог теперь спасти его от всесожжения.

И пока Иисус «пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня» (Марк 14:35 – 36), на сцене появляется Иуда со своим спасительным поцелуем.

Однако спасти Христа ему не удалось, лишь немного отсрочить ритуал. После приговора и распятия ритуал чуть было не сорвался, ведь только чудом Иисус умер быстро: «Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер?» (Марк 15:44), сохранив свои кости (Иоанн19:33), только чудом «один из воинов копьем пронзил Ему ребра» (Иоанн 19:34), уже мертвому. Ведь «закланный агнец» должен быть именно заколот (ЗАКЛАНИЕ см. закалать. ЗАКАЛАТЬ, заклать кого, или закалывать, заколоть, колоть до смерти, убивать уколом, ножом или другим подобным орудием. (В.Даль. Толковый словарь живаго великорускаго языка). Впрочем, стоит вспомнить, что Иисус умер неожиданно быстро сразу после того, как другой воин поднес ему губку с уксусом (Иоанн 19:29 – 30), так что, видимо, дело не в чуде, а в том, что пресловутый ящик с «общаком» явно остался не у Иуды, а у Апостолов. Было чем оплатить услуги воинов»…

На этом, пожалуй, достаточно; прервёмся: смысл писанины итак уже предельно ясен. По дальнейшему изложению, после смерти Христос был снят с Креста и съеден Его же учениками, как пасхальный агнец. Вот такая версия.

Но как-то невдомёк автору, что выстроенная конструкция больше напоминает карточный домик, нежели серьёзную гипотезу, призванную произвести фурор в теологических изысканиях. Элементарные нестыковки торчат, как охотничьи патроны из авоськи наспех собирающегося пьяного охотника…

Начнём с очевидных согласно канонам. Первое. Ссылаясь на Исайю, 53:7: «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих», автор почему-то будто бы забывает о маленьком, незначительном словосочетании «Он истязуем был». Что, закон о жертве за грех (Левит 6:25 – 27) предусматривает истязание жертвы? Отнюдь. Наоборот, «Агнец у вас должен быть без порока», «никакого [животного], на котором есть порок, не приносите» (Левит 22:20), значит, жертву за грех перед заколанием ни при каких условиях истязать нельзя!!!

Второе. По этому же основанию интересно высказывание Спасителя: «ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу» (Лк, 22:37). Причём тут злодеи-то? Да ещё и причастность Иисуса к ним? По «каннибальской» версии, никто Иисуса к злодеям не причислял, он же – жертва за грех, а она «должна быть без порока»…

Вообще, выпады этого злопыхателя умиляют: «Никто так и не попытался внятно объяснить, зачем после ужина Иисус приказал купить меч: «продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу. Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно» (Лука 22:36 – 38). Единственное, на что хватает фантазии христианским богословам – «для защиты от разбойников и насильников, коих много тогда ходило по дорогам» (Джон Уэсли, комментарии к Библии)».

Уэсли тоже хорош… Неужели никто из христианских богословов не видит элементарных вещей? Неужели нельзя прочитать отрывок в контексте, не разбирая его по пучкам, вырывая из него две – три фразы? Неужели не читается так (пояснения в скобках мои – Ломов): «И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? (Читай: «Я подсказывал вам, как поступать, и неужели хоть раз ошибся?») Они отвечали: ни в чем (Читай: Они уже не понимают, что Он им говорит). Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; (Читай: «Я приглашаю вас в боевой поход, снаряжайтесь и вооружайтесь») ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу (Читай: «Мой путь закончен, дальше вы пойдёте без меня. Вам нужно научиться воевать без моей помощи»). Они сказали: Господи! вот, здесь два меча (Читай: они даже аллегории не понимают!!! Он их напутствует перед боем, а они оружие пересчитывают). Он сказал им: довольно» (Читай: Он уже понял, что Его никто не поймёт и просто отмахивается от них, как от назойливых мух – «довольно», как «ах, оставьте») (Лк, 22:35 – 38)?

Какие разбойники?! Какие насильники?! Какие леса с дорогами?! Налицо опять квадратура Меркурия и Юпитера в карте Иисуса как сложности когнитивного восприятия сказанного Им для собеседников.

Третье. Зачем Иисусу, если Он предпочитает быть съеденным, перед основной, важнейшей, трапезой перекармливать Своих поедателей, как на убой, рискуя тем, что в самый ответственный момент у них либо пропадёт аппетит, либо кто-то захочет облегчиться, либо возникнут иные синдромы переедания? Кстати, они итак возникли. Вспомните: «И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели» (Мтф, 26:43). Неплохо апостолы покушали на Тайной Вечере… Лука, правда, уточняет: «Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали» (Лк, 22:45). Вот уж, действительно, «тяжела печаль», особенно с перепоя…

Четвёртое. Если Иисуса собираются съесть, зачем Его бальзамировать? «Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи» (Ин, 19:39 – 40). Решили перекусить попозже? Так нельзя же. Он же – пасхальный Агнец, Его сразу после заколания есть надобно. А есть Его на третий день – это уже поедание трупного мяса, не кошерная, так сказать, пища и уж точно не пасхальный агнец…

Наконец, пятое. После кончины Иисуса апостолов уже почему-то не смущает факт полного нарушения обряда всесожжения. В частности, на теле Христа множество травм, что как раз и делает «продукт некондиционным». Рану от копья оставим в покое – пусть она будет тем самым закалывающим ударом. Но помимо неё имеем в избытке и избитое лицо, и раны на спине, предплечьях и ногах; и множественные, около (30 штук) проколы на голове; и раны на ногах – две на левой, одна – на правой; и раны на руках.

Сюда же. При «трапезе» отсутствует «радость и песнопения» (2 Паралипоменон 23:18). А также «жертва за грех должна быть заколаема пред Господом на том месте, где заколается всесожжение», съедается, кстати, тоже (Второзаконие 16:2). А в конкретном случае где произошло заколание? На Голгофе, Лысой горе – месте казни осуждённых преступников, по существу, в проклятом месте.

И в завершение. Согласно Матфею (Мтф, 26:31) «все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада». Следовательно, по излагаемой версии, Христос должен быть поражён и съеден именно «в эту ночь», то есть в ночь, следующей аккурат за Тайной Вечерей. И как-то невдомёк горе - «исследователю», что именно «эта ночь» за всеми избиениями, судами Пилата, Распятием, Крестными муками, снятием с Креста и погребением уже прошла…

Впрочем – достаточно логики, астрология – на сцену...

В основу выборки положены не только афоризмы о религиозных жертвах, но и афоризмы о насильственной смерти от животных; афоризмы о жертвах каннибализма у Матерна отсутствуют. Итак, Матерн по означенной тематике описывает следующие афоризмы (угловые показатели градусов приводятся по Матерну. Необходимо учитывать, что расхождение со временем рождения Иисуса, то есть за три столетия – незначительно, ≈ 4 градуса против хода следования Зодиака; см. подробнее главу 4 части 3, раздел «Об айанамше»):

1. Марс в оппозиции или квадратуре к Солнцу или Луне на Асценденте «рождённое млекопитающее будет предназначено для общественной жертвы» (книга 7 глава 7 пункт 3);

2. Луна в VIII доме, Марс в собственном знаке на Асценденте и с ним расположены Венера, Меркурий и Солнце, все в соседних градусах, а Марс и Сатурн аспектируют Луну «нативы умрут от съедения животными» (книга 7 глава 23 пункт 22);

3. Марс в соединении с Haedus (маленькая двойная звезда в руке Возничего, находится в 20 градусе Овна на Севере) на Десценденте в отсутствии влияний благожелательных планет «натив будет принесён в жертву на алтаре ужасной религии» (книга 8 глава 6 пункт 12) (пожалуй, наиболее подходящий алгоритм под описанную версию – Ломов);

4. Ara (Алтарь, находится в 1 градусе Скорпиона) на Десценденте и Юпитер аспектирует это созвездие «натива или жертвуют богам или убивают в некотором религиозном обряде» (книга 8 глава 13 пункты 1, 2) (тоже хорошо подходит – Ломов);

5. Кит (Морской монстр, находится в последнем градусе Рыб) на Десценденте и Марс аспектирует эту звезду «уроженцы будут съедены крокодилами, плавая в реке; или на земле собаками или некоторыми дикими животными» (книга 8 глава 17 пункт 5);

6. Асцендент в 19-ом градусе Овна и Марс поражающий его, нативы «умрут, съеденные волками» (книга 8 глава 19 пункт 9);

7. Асцендент в 25-ом градусе Близнецов и Марс в этом градусе, или в оппозиции, или квадратуре к нему, нативы «умрут от падения или будут съедены дикими животными» (книга 8 глава 21 пункт 10);

8. Асцендент в 29-ом градусе Близнецов и Марс в этом градусе, или в оппозиции, или квадратуре к нему, нативы «умрут, порванные собаками» (книга 8 глава 21 пункт 12);

9. Асцендент в 7-ом градусе Весов и Марс в этом градусе нативы «будут порваны дикими животными» (книга 8, глава 25, пункт 3);

10. Асцендент в 7-ом градусе Скорпиона натив «умрет от нападений диких животных» (книга 8, глава 26, пункт 3);

11. Асцендент в 18-ом градусе Скорпиона натива «съедят дикие животные» (книга 8, глава 26, пункт 7);

12. Асцендент в 30-ом градусе Стрельца «его смерть прибудет из диких животных» (книга 8, глава 27, пункт 10);

13. Асцендент в 19-ом градусе Козерога натив «умрет во влажных местах или будет съеден животными» (книга 8, глава 28, пункт 9);

14. Асцендент в 25-ом градусе Козерога нативы «умрут, поглощенные животными» (книга 8, глава 28, пункт 11);

15. Асцендент в 29-ом градусе Водолея натив «будет пожран животными в местах пустыни» (книга 8, глава 29, пункт 11);

16. Асцендент в 6-ом градусе Рыб натив «умрет, съеденный дикими животными» (книга 8, глава 30, пункт 3);

17. Асцендент в 7-ом градусе Рыб и Марс в этом же градусе натива «съедят или животные или рыбы в воде» (книга 8, глава 30, пункт 3);

18. Асцендент в 28-ом градусе Рыб и Марс в этом же градусе натив «будет разорван на части животными или умрет в водянистых местах» (книга 8, глава 30, пункт 10).

Резюмируем. Из 18 отобранных комбинаций ни одна не применима к карте Спасителя. Это притом, что, исключив из перечня афоризмы о смерти от животных, три афоризма напрямую связаны с религиозными жертвами (см. пункты 1, 3, 4 списка), но ни один из них также не применим к карте Христа.

Так что автор-то «каннибалистической» версии у нас – «гражданин, соврамши»…

У Иисуса, как было показано выше, в главе 5 части 3, казнь и смерть через осуждение «белой нитью» по карте проходят, и Он, судя по молитве в Гефсиманском саду, не мог об этом не знать. А этот «деятель» такого тут нагородил. Вот уж воистину, дурак не знает – так выдумает…

Blog

Герман Ломов «А это всё о Нём»