Герман Ломов «А это всё о Нём»

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 4 5 6 7 8 9 10 11 12

4. «Царь Иудейский»: перифраз или несбывшаяся реальность?

Дьякон Андрей Кураев однажды сказал (96): «Христианам же не надо гадать самим, пришёл Антихрист или нет, ставит он свои метки или ещё нет. Антихриста искать ни к чему: он сам себя предъявит миру. Он примет то, от чего отказался Христос, - земную публичную власть (жирный курсив мой – Ломов). Так что надо просто время от времени смотреть ТВ. Там в прямом эфире покажут и восстановление храма Соломона в Иерусалиме, и восшествие к престолу нового царя, который потребует не просто лояльности, но религиозного служения ему».

Приведённый отрывок ярко отражает общее мнение всех официальных церквей – Иисус был чужд намерений и желаний верховной гражданской власти. Ещё бы, это же очевидно – святого, йогина, просветлённого, обладающего чистым видением и знанием, в политику, с коей неразрывно сопряжён высший пост, не «заманишь никакими коврижками». Он другими категориями живёт и «другими дорогами ходит»; для него это – мирская суета и слабый соблазн. Ему это просто неинтересно…

Почему же тогда Иисуса часто называют Царём Иудейским? Бытует мнение, что Царь Иудейский – обычный перифраз вышедших из народа национальных героев, с верховным постом никак не связанный. Типа Леха Валенсы для Польши до его президентства. Или наших Минина и Пожарского. Красивый образ, но не более… Как доказательство – «Царь Израильский и Иосафат, царь Иудейский, сидели каждый на седалище своем, одетые в царские одежды, на площади у ворот Самарии, и все пророки пророчествовали пред ними (3-я Царств, 22:10). Значит, Царь Иудейский – пост реального верховного правителя гражданской власти.

Другая «уловка» - Царём Иудейским Иисуса нарекла толпа (просто какое-то торжество демократии времён Древней Иудеи!), сам же Он никогда так Себя не называл и старался максимально дистанцироваться от этого «ярлыка». Каноническое подтверждение – «Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Ин, 6:15).

Несколько видоизменённой версией этой «уловки» является версия клеветы на Спасителя Его лжесвидетелями в целях предания суду. Каноническое подтверждение этому – «и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь» (Лк, 23:2 – 3) или «иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (Ин, 19:12).

Вообще, полемика «называл – не называл», по сути, вечна и точки здесь не поставить, но на некоторых аспектах остановиться стоит.

Во-первых, о римском праве. Римское право в интересуемом нас контексте – правовая система, возникшая в Древнем Риме и развивавшаяся вплоть до падения Византийской империи, явившаяся образцом и прообразом правовых систем романо-германской системы права. Первые дошедшие до нас источники писаного права Рима – законы римских царей. Один из наиболее значимых – Свод законов двенадцати таблиц, перенесший многие положения Законов Солона, относится к середине V века до н.э. К III веку до н.э. римское право уже чётко отделялось от религиозных норм. В настоящее время все системы права романо-германской группы базируются на «том самом» Римском праве. К чему это всё? К тому, что судили Христа не какие-то там античные варвары по одним, ведомым только им, законам, но правовой базой Его осуждения являлась система права, используемая и поныне. Иными словами, адекватность и жизненность данной правовой системы доказана Временем!

Во-вторых, казнь, по римскому праву, уже тогда воспринималась как «высшая исключительная мера» и осуждение человека на казнь – вопрос серьёзный, независимо от того, что этот человек – иноземец. Если бы у Рима к иноземцам было иное отношение, их бы вообще без суда уничтожали. Суд же над Иисусом состоялся! А уж осуждение человека на казнь только на основании лжесвидетельства, без иных доказательств – вещь в римском праве просто немыслимая и неприменимая; не знает Римское право как доктрина таких «экзерсисов».

«Ну да, ну да», - возразят скептики, - «сказанное, конечно, увлекательно и может быть даже кому-то интересно, но это же – чистая идеализация. Между правом и правоприменением порой – пропасть. Если наша правоприменительная практика знает судебные ошибки, почему их не могла знать практика Рима времён Пилата? Судья ведь тоже в этой практике не последнюю роль играет».

Хорошо. В-третьих, поговорим и о «судье», о Пилате. Пилат по канонам на суде предстаёт каким-то мямлей: то он носится между преторией и иудеями, обличающими Христа, не вошедшими в неё (Ин, 18:28 – 33), то он «убоялся» (Ин, 19:8), то жена ему подсылает каких-то «шептунов», что бубнят про «праведника Того» и будто жена его «во сне много пострадала за Него» (Мтф, 27:19) – убойный аргумент для доказательной базы! В общем, настолько жалкое зрелище, что… просто не может быть правдой…

Не забывайте, Пилат – не НКВД-шная «тройка», где все «судьи» - «вышедшие из народа дети семьи трудовой». Пилат – прокуратор! Наместник Рима в административно-территориальной единице! И рассматривать «расстрельные» дела и выносить смертные приговоры – его прямая должностная обязанность! Далее. Сидит он на своём посту не первый месяц: дело происходит в 31 году, прокураторство Пилата длится с 26 года, значит «опыт работы» Пилата в должности прокуратора – 5 – 6 лет. По-вашему, он за 6 лет ни одного дела, «замешанного» на лжесвидетельстве, не рассмотрел и «правоприменительной практики не наработал»?

Наконец, в-четвёртых. О «субъективной стороне преступления обвиняемого». Обстоятельство: «На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему» (Ин, 12:12 – 16).

Всё! Товарищ, после этого «жеста» и говорить-то уже ничего не надо… «Состав преступления» налицо! Ты на осла-то зачем полез?! Ладно, ученики Твои – люди простые, незамысловатые, «сперва не поняли этого». Но фарисеи и книжники народные во главе с первосвященником? Они-то «и закон читали, и пророков»! Это же равносильно тому, что в царской Руси со скипетром и державой по улице прогуляться! Или шапку Мономаха примерить!..

Это римская система права к III веку до н.э. уже была отделена от религиозных норм! Иудеи же и в I веке нашей эры Ветхим Заветом жили! И для них «въезд в Иерусалим на молодом осле» по собственной воле – более чем доказательство! Ибо так гласит «закон и пророки»!

Не слишком ли достаточно доказательств, изобличающих «вину Его»?! Был бы Иисус невиновен, не стал бы Пилат вопрошать толпу: «кого хотите, чтобы я отпустил вам?» (Мтф, 27:17)! Просто отпустил бы. Без амнистии или помилования, а просто «освободил бы из-под стражи в зале суда за недоказанностью». Не отпустил… Значит, либо действительно вина была, либо «убоялся гнева народного». Вы сильно в эту «боязнь гнева народного» со стороны наместников, губернаторов и прокураторов верите?.. Я как-то тоже… Остаётся – реальная вина!

Вот только степень вины – она у Иисуса и у Вараввы различна: оба, конечно, с правовой стороны преступники, но вина Вараввы много тяжелее вины Иисуса, поэтому Пилат трижды (!) ратует за освобождение последнего (Мтф, 27:17, 21, 23); а когда видит, что его попытки безуспешны, самоустранятся (Мтф, 27:24), но не преступает закон, не освобождает Иисуса по собственной воле, поперёк мнению толпы. И Иисус для Пилата – по-прежнему преступник, только вина Его несоизмерима с виной Вараввы, ничтожна.

Для знающих и посвящённых в правоведение канонические описания Пилата на суде – яркое подтверждение исключительного профессионализма последнего в сфере уголовного правосудия.

И ещё о «лжесвидетелях». Что же вы, ребята, (лжесвидетели, если они, конечно, были) так постарались плохо? Хлипкую какую-то «статью вчинили». Она, конечно, на смертную казнь «тянет», но больно уж неудобна вам же самим по трудности доказывания (см. Мтф, 26:57 – 66) и всему народу вашему по крестной табличке (см. Ин, 19:21 – 22). Надо было попроще придумать что-нибудь… И было бы тогда на табличке «Завалил 1 000 римских легионеров», или «Попёр у Мойши 300 овец», или «Объявил войну Египту, чем нанёс непоправимый ущерб дипломатическим отношениям между народами»… Ну, много же чего придумать ещё для лжесвидетельства можно… Так – абсурдность «лжесвидетельского» аспекта в суде над Иисусом более очевидна?

А официальная церковь по-прежнему в подтверждение догмы «отказа Христа от публичной власти» от всего готова «откреститься». От пиетета к римскому праву, от места казни в нём, от профессионализма Пилата. Для них по-прежнему Иисус был осуждён лжесвидетелями и виновен не был, а пострадал исключительно «из зависти» (Мтф, 27:18)…

Если же абстрагироваться от церковной догмы «непринятия Христом публичной власти» и посмотреть на произошедшие события в ретроспективно-историческом аспекте, ничего нелогичного и, тем более, неприличного в самопровозглашении Царём Иудейским не обнаружится.

Основным памятником древне-иудейской истории, содержащим указание на приход Мессии, содержится в Книге Бытия. Датируемая минимум около 400 года до н.э., она содержит эпизод предсказаний патриарха Иакова на смертном одре: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока» (Быт, 49:10 – 12). Этот самый Примиритель, по общему мнению древних переводчиков и толкователей Священного Писания, означал Мессию.

Интересны и «мнения» пророков на этот счёт. «Первым» в хронологическом порядке выступает пророк Исайя, родившийся в Иерусалиме около 765 года до н.э. и начавший пророчествовать в 747 году до н.э. Его основной труд – «Книга пророка Исайи» охватывает период времени 778 – 732 годы до н.э. и датирован после 732 года до н.э.

В ней содержатся два важнейших свидетельства. Первое: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее» (Ис, 7:14 – 16).

И второе: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому.И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава» (Ис, 11:1 – 10).

Безусловно, Исайя не называет Грядущего ни Царём Иудейским, ни Мессией, ни даже пророком, говоря лишь о «Сыне» и «ветви от корня», но, забегая вперёд, отметим, что пророчества Исайи максимально отразили дальнейшую историю – Царём Иудейским Иисус не стал, но сказанное Исайей о Нём за семь столетий (!) до Рождества с высоты сегодняшнего дня более чем аутентично...

Примерно в одно время с Исайей в Иудее проживал Михей, который пророчествовал во времена царствований Иоафама (750 – 735 годов до н.э.), Ахаза (735 – 715 годов до н.э.) и Езекии (715 – 686 годов до н.э.). Именно этот (735 – 686 годы до н.э.) временной промежуток охватывает его труд – «Книга пророка Михея», содержащая, пожалуй, самое известное свидетельство об Иисусе: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле (!!! – Ломов) и Которого происхождение из начала, от дней вечных. Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их. И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краев земли. И будет Он мир» (Мих, 5:2 – 5).

Вот! Здесь, как ни крути, но словосочетание «Владыкою в Израиле» уже даже на уровне семантического смысла ясно указывает на высший государственный пост, и сходное с ним «Царь Иудейский» уже не кажется чем-то невозможным и умозрительным.

Если и в этом аргументе автор не убедителен, и некто во «Владыке в Израиле» увидит нечто духовное и высшее, к светской власти никакого отношения не имеющее, пусть так. «Откинем» ещё одно столетие истории, и перейдём к пророкам Иеремии и Иезекиилю, жившим около 625 года до н.э.

Пророк Иеремия родился в левитском городе Анатоте в 7 километрах от Иерусалима. Его пророческая деятельность приходится на самый бурный период истории Иудеи и относится к тринадцатому году царствования Иосии (примерно 627 год до н.э.). В его «Книге пророка Иеремии», датированной 580 годом до н.э. и охватывающей события 647 – 580 годов до н.э., также содержится мессианское пророчество: «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь (!!! – Ломов), и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше!» Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской», но: «жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их», и будут жить на земле своей» (Иер, 23:5 – 8).

Хотя, справедливости ради, стоит отметить, что это свидетельство часто встречает обоснованную критику. Цитата: «Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно». Однако, общеизвестно, что появлению «назорейской ереси» сопутствовали совершенно противоположные историко-социальные обстоятельства. Так, в начале I века Иудея окончательно и бесповоротно утратила свою государственность, находилась под влиянием римского владычества, и в этой связи утверждать, что «Израиль будет жить безопасно», как-то даже кощунственно.

Идеи «объединения двух царств» под властью единого «Царя» присутствуют и у «второго» библейского пророка VII века до н.э. – Иезекииля, родившегося в Иудее около 622 года до н.э. и скончавшегося около 571 года до н.э. Его «Книга пророка Иезекииля», датированная 591 годом до н.э. и охватывающая события 613 – 591 годов до н.э., также «добавляет веса в копилку» мессианских пророчеств Ветхого Завета: «то скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их. На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь (!!! – Ломов) будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства» (Иез, 37:21 – 22). Впрочем, критики и это пророчество не оставляют без внимания по тем же основаниям, что и пророчество Иеремии: никакого «объединения в один народ» и «слияния двух царств» при Иисусе не происходило.

На этом с ветхозаветными свидетельствами завершим, отметив в заключение, что до Рождества Иудея уже восемь веков (!) живёт ожиданием прихода «великого Царя»!..

Наступает 6 год до н.э. И, судя по новозаветным описаниям, на Иудею опять обрушивается эта «мессианская» волна. Начинается всё с явления Марии Ангела Гавриила весной 6 года до н.э. «И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк, 1:30 – 33).

Затем, после Рождества 24 декабря 6 года до н.э. приходят волхвы с востока с их каноническим вопросом «где родившийся Царь Иудейский?» (Мтф, 2:1 – 2), а первосвященники и книжники народные со ссылкой на всё того же Михея объясняют Ироду I Великому про «Вождя» (Мтф, 2:6), что опять же подтверждает светскость должности будущего правителя, а не его духовное водительство. Далее у Матфея читаем: «и, войдя в дом (волхвы – Ломов), увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Мтф, 2:11). Вообще, в подарках волхвов очевидно их (подарков) символическое значение. Ладан они принесли Ему как Богу, потому что ладан употребляется при богослужении, смирну – как Человеку, который должен умереть: в то время умерших помазывали маслами, смешанными с благовонной смирной. Золото же они принесли Ему, как Царю в виде дани или подати, то есть Царю безо всяких на то оговорок. Земному Царю!

В народе считают, что если человеку каждый день говорить, что он – дурак, рано или поздно, но он в это поверит, даже таковым не являясь… А как вы думаете, как быстро человек поверит, что он Мессия и Царь Израилев? Правильно, намного быстрее, чем если бы ему насаждали идею «скорбности его ума»… Особенно, если Он родился в Вифлееме (Мих, 5:2 = Лк, 2:4 – 7), от «Девы, приметшей во чреве и родившей» (Ис, 7:14 = Лк, 1:34 – 35), да ещё и будет дальним потомком Царя Давида (Иер, 23:5 = Лк, 1:32 = Мтф, 1:6)…

Учитывая, что «Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем» (Лк, 2:19), поводов удивляться каноническим стихам: «Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин, 1:49) и «На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (Ин, 12:12 – 13) не так много…

Иными словами, Иисус «с младых ногтей» знал и понимал, кто он... И въезд в Иерусалим именно на осле (Ин, 12:12 – 16 = Быт, 49:10 – 12) в этом ключе уже не видится глупостью или святотатством-шутовством, как если бы на осла уселся какой-нибудь самозванец. Иисус действительно, въезжая в Иерусалим на осле, позиционировал Себя Вождём, Верховным Правителем и Царём Иудейским без каких бы то ни было кавычек, перифразов, намёков и аллегорий! И опять же, повторюсь, подтекст этого деяния для Его обличителей был более чем прозрачен…

Астрологический анализ карт Иисуса лишь подтверждает эту картину, что само по себе является отличным доказательством аутентичности и адекватности изложенного. Начнём с космограммы (см. главу 1 части 3), но предварительно отметим незаслуженную недооценку этого вида карт в астрологической среде. Ведь именно космограмма задаёт основной тон любой гороскопической трактовке, «закладывает фарватер», так сказать, предстоящего астрологического исследования. Посему на показателях космограммы по этой проблематике остановимся наиболее подробно.

Начнём с основ – положении, силе и качестве светил. Само нахождение Солнца в Козероге, по Кеферу, уже гарантирует нативу «возможность достичь солидного положения». Вкупе с секстилем Урана проявляется «успех на общественных службах, где много протекции, значительная самоуверенность».

Показательны и трактовки Луны. Уже пункт 6 главы 6 книги 5 «Матезиса» Матерна более чем информативен: «6. Полная Луна в знаке или декане Солнца сделает уроженцев популярными, успешными во всех делах, выполняющими общественные обязанности. Если она будет найдена на первых углах – МС или асценденте, и находится в аспекте Юпитеру, то она способствует появлению могущественных императоров или королей, или правителей со всемирной властью (!!! – Ломов)».

Показательны описания самого Юпитера. Так, согласно Кеферу, расположение Юпитера в Овне даёт нативу «лидерские качества и организационный дар», а по Матерну (книга 5, глава 4, пункты 2, 3) «они станут друзьями великих и могущественных людей и им будут поручены важные административные обязанности в королевских домах» и «они будут назначены на высокие должности могущественными людьми или королями и будут повелевающими и сильными». Описание термы Юпитера содержит оговорку, что «если они будут рождены ночью, то будут известными и уважаемыми администраторами или нотариусами, и будут уважаемыми до конца жизни».

Описания Сатурна в Рыбах также «подливают масла в огонь». По Матерну (книга 5, глава 3, пункт 58): «58. Когда Сатурн достигает созвездия Рака, он предсказывает наступление лучших времен. Когда он входит в созвездие Льва, то приводит в порядок их дела и дарует известность, доход и высокое положение. Все их действия оказываются правильными, и на них возлагается управление делами великих людей; благодаря этому управлению они получат огромное увеличения дохода». Вот только до времени, когда «Сатурн достиг созвездий Рака и Льва» Иисус не дожил…

Вторую группу указаний космограммы на высший государственный пост составляют условия, которые выступают и pro, и contra. Так, соединение Луны с Кастором свидетельствует о «внезапных почестях и славе, за которыми нередко следуют потеря счастья и чести», «попадание в немилость, ранения, арест». Такую же природу влияния может дать соединение Нептуна с Антаресом – королевской звездой!

Помимо «обещающих» королевский пост указаний, космограмма, как и ниже рассмотренные карты, содержит ряд указаний, ведущих натива к краху на этом поприще. Это описания Кефера к оппозиции Луны, квадратурам Сатурна и Марса на Солнце, и описания Матерна о квадратуре Марса к Солнцу, и влияние Поллукса на Луну Иисуса.

Кармический гороскоп дополняет складывающуюся картину (см. главу 2 части 3, описания VI, X и III домов). В пользу «Царя Иудейского» говорят и куспид VI дома (служения и заботы) во Льве – знаке величия, царственного положения; и расположение его управителя, Солнца, в Козероге – знаке символического возвышения, символического X дома; и, как следствие, само расположение Солнца в X доме карты; и, наконец, расположение Солнца в производном V доме – символическом Льве, так как X дом от VI дома является V домом.

На фиаско на этом поприще указывает смешанная природа акцидентальных достоинств Солнца, квадратуры к Солнцу от Марса и Плутона – показателей кармической задачи и Сатурна – самого управителя социальной реализации (X дома), а также его (Сатурна) расположение в XII доме – сфере осуждения и наказания.

Индийская традиция (см. главу 4 части 3). Здесь, во-первых, стоит отметить, ряд шлок, указывающих на профессиональное возвышение. Это шлока 18:127 Джатака-Бхаранам, согласно которой если Марс расположен в Весах и его аспектирует Сатурн, то человек станет главой деревни или города. Это шлоки 36:11 – 12 Брихат-Парашара-Хора-Шастра, по которым если правитель Кендры или Триконы находится в бхаве другого, то человек или станет королём, или обретёт высокий пост. Добавим сюда шлоку о количестве суммарных лучей от 24 до 30 (75:16 Брихат-Парашара-Хора-Шастра), в соответствии с которой такой человек будет иметь королевское покровительство и у него будет много поклонников, то есть он будет известной личностью.

Наконец, самая главная шлока в этом суждении – 27:40 Джатака-Бхаранам, согласно которой Луна, расположенная в Навамше в собственном доме с аспектами Венеры и Юпитера – суть двукратное указание на обладание королевской властью. В нашем случае, в Навамше Луна, располагаясь в Тельце, получает 7 аспект и от Венеры, и от Юпитера.

Во-вторых, в описываемые события Иисус проживает Дашу Меркурия, управителя Асцендента и 10 дома, что указывает не только на потенциальное желание возвышения, но и такую возможность. При этом, во-вторых, к 23 марта 31 года 4 дом испытывает полное влияние транзитов основных «фигурантов» карьерного роста – Сатурна, Юпитера и Марса: это и 8 аспект Марса, и 9 аспект Юпитера и 7 аспект Сатурна.

Однако вкупе с этими показателями присутствуют и астрологические причины краха. Это, конечно же, Саде-сати, при котором транзитный Сатурн в пределах 2 градусов соединён с натальной Луной Иисуса – комбинация, поражающая ум натива: способность к ясному, чистому и незамутнённому мышлению и адекватному восприятию окружающей действительности. А также максимальное поражение Меркурия в карте от всех возможных вредителей, за исключением Раху и Кету. Так, Меркурий поражён 10 аспектом Сатурна, управителя 6 дома – козней, интриг и врагов; 4 аспектом Марса, управителя 8 дома – мараки (планеты – убийцы для Асцендента в Деве); и, наконец, соединением с Солнцем, управителем 12 дома – осуждения и наказания, которое, к слову, испытывает аналогичные влияния…

Европейская традиция. Также как в индийской традиции, «первую скрипку» здесь играет владычество Меркурия Асцендентом и X домом (см. афоризм 125 Бонатти): «125... Если Дева восходит, он (натив) будет упражняться в вещах, которые увеличат его почитание и власть, поскольку Близнецы, другой дом Меркурия, будут десятым… и если при этом Жребий Фортуны и Луна будут также в десятом, он совершенно точно будет могущественным принцем».

Иными словами, основная пара «фигурантов», указывающая на тенденции верховного правителя в этом разрезе – Луна в МС в секстиле с Юпитером в VIII. Так, по Матерну (книга 3, глава 13, пункт 9): «9. Луна, расположенная в десятом доме, а именно, в Середине Неба, если относительно места она находится в ночном гороскопе, в том доме и в тех знаках, в которых она экзальтированна, или в которых она радуется, увеличиваясь в свете, и Юпитер защищает её благоприятными лучами, породит величайших императоров и сильных правителей, которым будет доверена сила жизни и смерти. Когда она расположена таким образом, она также порождает консулов, избираемых регулярно каждый год…».

Касательно Юпитера по Матерну (книга 3, глава 3, пункт 16) «16. Юпитер в восьмом доме… Но если в этом доме Юпитер будет иметь… растущую Луну в благоприятном аспекте, то это способствует появлению администраторов, или королевских хранителей, или королевских геральдов. Но они умрут в раннем возрасте».

Завершим рассмотрение мидпоинтом Венера = Плутон / МС. Эбертин в качестве: психологического соответствия указывает «желание возвыситься, вырасти и стать сильным. Способность достигнуть успеха в жизни, организаторские способности, благоразумие, видение, авторитет»; к вероятным проявлениям относит «достижение признания и власти. Склонность рассматривать призвание или профессию как миссию. Внутреннее изменение и трансформация, преобразование жизненных обстоятельств. Достижение великой независимости, обладание которой длится «до скончания времён» (как позитив) и «вероятность внезапного краха через злоупотребление властью, кризис в определенном стечении жизненных обстоятельств, поворот в судьбе, вызванной провидением» (как негатив); а Венеру, по его мнению, «на вершине» этого мидпоинта дарует нативу «необычную притягательность (харизму)».

Количество «указаний» на Царя Иудейского просто-таки «зашкаливает», а официальная церковь две тысячи лет нам «впаривает» про «отказ Иисуса от верховной власти». Воистину, кто не хочет видеть – не увидит…

А вот ветхозаветные пророки, говоря о грядущем Мессии, как о Царе Иудейском, не так чтобы и неправы… Беда лишь в том, что, как оказалось, даже пророки иногда ошибаются, ибо с момента въезда Иисуса с учениками в Иерусалим что-то пошло не так, а самопровозглашение Царём Иудейским и вовсе сыграло роковую роль.

Пытаясь понять причины краха, вернёмся к версии Кирилла Коликова (89), и, уподобившись булгаковскому Мастеру, представим (пусть даже на уровне гипотезы), что же могло происходить, когда «в белом плаще с кровавым подбоем, шаркающей кавалерийской походкой, ранним утром четырнадцатого числа весеннего месяца нисана в крытую колоннаду между двумя крыльями дворца Ирода Великого вышел прокуратор Иудеи Понтий Пилат».

Как говорят музыканты, «начинаем с восьмой цифры, пятого такта». «…И у Него есть, что сказать прокуратору! Иисус сделает наместнику предложение, от которого тот не сможет отказаться.

Расчет Христа был верен. Иисус не учел только одного момента - он не знал, да и не мог знать, что в Риме зреет заговор Сеяна против Тиберия. И Понтий Пилат – его участник.

Пилат не просто участник заговора. Он в цейтноте! Пилату срочно нужны деньги. У него нет времени реализовывать политические схемы Иисуса. Хотя схемы, безусловно, интересные. Красивые схемы! И если бы он, Пилат, не поставил уже жирный крест на Иудее, если бы ему вскорости не нужно было грузить легион на галеры и идти в Рим на поддержку Сеяна, он бы, конечно, сделал все как надо – отписал в Рим, ввел Иисуса в синедрион, затем, используя Иисуса как подставное лицо, откупил бы часть меняльных столов... Но времени нет».

А если никакого заговора не было? То есть заговор-то Сеяна сам по себе был (это же исторический факт), но Пилат в нём никакого участия не принимал. Что от этого меняется? Всё! Никакого цейтнота у Пилата, никакой спешки, времени – «вагон и маленькая тележка». А «схемы-то красивые»! И, допустим, заинтересовался ими прокуратор, увлёкся, и спрашивает Иисуса:

- А как же я тебя, мил человек, в синедрион-то введу для наших, так сказать, «гнусных планов»? Туда, знаешь, люди с улицы не попадают…

- Да какой же я «человек с улицы», игемон? Я самый что ни на есть царский потомок, это Вам любой писарь за одну стражу докажет, архивы подняв. В моих предках сам Царь Давид числится!

- Тэк, - мог покряхтеть Пилат. – Это хорошо…

И погрузиться в долгие раздумья, которые могли быть такими: «Ну, Понтий Батькович, чё скажете? «Се, Человек!» Не без умственных и прочих способностей, харизматичен, «волевой и деловой», дивные вещи предлагает. И даже не в талантах тут дело. Ты – кто? Для иудеев ты – наместник Рима и, в сущности, ненавидимая личность, так как богов их не чтишь, с ними особо не церемонишься, ещё вон и корван у них «подломил» - до сих пор, наверное, простить не могут. Ещё бы, храмовая казна… Короче, боятся они тебя просто, а как политическая сила ты – пшик. Неплохо бы эту политическую силу как-нибудь приобресть, набрать, так сказать, «политического весу». Легко сказать – трудно сделать. Впрочем, почему трудно? Смотри, какой «фрукт» с утра нарисовался. Толпа за ним уже – горой. Он для них уже – Царь Иудейский. Ему и помочь-то надо самую малость, а дальше он тебя за собой, как воздух пустую амфору из колодца, вытолкнет… Может, и впрямь его Царём Иудейским короновать?.. Хороший бы общественный противовес левитам получился!

Стоп! Чё-то как-то гладко всё… До неприличия гладко. Чтобы человек с такими мозгами по улицам ходил?! Дожил до тридцати пяти и ни разу до этого о своих амбициях нигде не заявил? Сомнительно это. Уж не засланный ли это «казачок»? Я сейчас с ним тут по рукам ударю, а завтра на меня такая «телега» в Рим укатит: мол, «подрывает устои еврейского общества, навязывает в качестве самодержца кого-то самозванца» и так далее. О, блин, чуть не вляпался…

Да погоди ты, вдруг человек и впрямь хороший, от чистого сердца помощь предлагает, действительно о благе своего народа печётся…

А вот это мы сейчас и проверим. Посмотрим, что он «запоёт», когда «попробует» наши флагрумы»…

- «Кентуриона Крысобоя ко мне!» - распорядился Пилат…

«Тогда Пилат взял Иисуса и [велел] бить Его» (Ин, 19:1).

Далее, пока «воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам» (Ин, 19:2 – 3), размышления Пилата продолжились.

«Допустим, - тем временем проектировал дальнейшие события римский наместник, - этот парень сейчас не расколётся и вообще окажется «честным фраером». Что я с ним делать буду? Ну, его схема по меняльным столам и введением его в синедрион понятна. Речь не об этом. Что я конкретно Тиберию скажу? Что нашёл наследного царя и вместо «проштрафившегося» Архелая хочу его во главе Иудеи поставить? Ну, типа как Антипа Галилеей и Заиорданией «рулит». У Тиберия будет один вопрос – на хрена?! И что мне ему отвечать? Парить мозги, о том, что «хорошо бы в Иудее сформировать новую политическую силу» или «расслоить еврейское общество по принципу «разделяй и властвуй». Херня!!! Тиберий же – не дурак: он сразу тему просечёт, что зачем-то мне это нужно. Вопрос – зачем? Начнут «рыть и шнырять». «Выдернут» этого… (Пилат посмотрел в сторону, куда войны увели Иисуса). Хорошо, если он «сдюжит», а если «сдаст меня с потрохами»? Так, мол, и так, хотели с Понтием «тему замутить». О-о-о-о, бля! (Пилат в полной мере представил, что начнётся, когда вся эта история вылезет наружу). Охренеть! Да надо мною же весь Рим смеяться будет! Это ж надо, так «спалиться»! И даже если вдруг случится чудо и всё пройдёт нормально, «клюнет» Тиберий, тебе-то, конкретно Понтию Пилату, какая выгода? Вдвоём вам всё равно Иудеей не «рулить». В итоге назорей реально становится Царём Иудейским, а ты получаешь бульон из-под яиц вместо «кренделей небесных», которые ты тут так себе живенько разрисовал… Не-е-е, надо тему сворачивать и «следы заметать».

Надо-то – надо, но что с парнем делать реально? «Валить» или «пенделя дать»? «Валить» паренька как раз не стоит: через неделю после его выдворения из Иерусалима о нём уже и не вспомнит никто. Особенно, если ему наглядно объяснить, чтобы он в столице годика два – три не «прорисовывался». Парень – не дурак, поймёт. Не дураки и левиты… Они уже тоже «прочухали», что им такой «Царь» приготовил… Эти до конца биться будут. Пока душу не вынут. В прямом смысле. Живой он им не нужен. А мы всё-таки попробуем…

Ну и напоследок. Чего это я так засуетился? Ну, рассказал мне назорей «схемы свои серые», ну, послушал я. И что? Я с ними согласился, принял их и вступил в сговор? Щаз! Да ни одна сволочь этого не докажет. Поэтому, чист я как… у моей собаки»…

Тогда «Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им [Пилат]: се, Человек!» (Ин, 19:4 – 5)…

Это могло происходить так, могло – по-другому. Важно – не это. Важно осознать, что Царь Иудейский – не перифраз и не аллегория, не выдумка лжесвидетелей и не ошибка римского правосудия. Это – основная и единственная реальная причина суда над Иисусом и «вина Его». И это – действие, совершённое не по незнанию, малодушию, шутовству или ещё какому-либо заблуждению, это осознанная позиция и взвешенный выбор. Подтверждённый, в том числе астрологическими показателями.

Blog

Герман Ломов «А это всё о Нём»