Общественное объединение

Вид материала

Отчет

Содержание Ат-Таваккул и Ризк Современные методы Два дополнения из интервью с великим имамом, так же опубликованными в фатве Ограниченный доступ к получению знаний и информации Отношения между мужем и женой. Аллах по этому поводу говорит По результатам опросам можно сделать следующие выводы Проблемы РЗ/ПС Информационно-образовательные кампании Проблемы ВИЧ/СПИДа

Подобный материал:

• Программа минск, 2012 Факультет международных отношений Белорусского государственного, 145.48kb.
• Татарстанский Центр экономических и политических исследований научное общественное, 871.92kb.
• О дипломе "победителю конкурса "лучшее общественное, 41.41kb.
• Проект общероссийское общественное объединение, 185.03kb.
• Территориальное общественное объединение, 574.44kb.
• Пл. Паўстання 1, 246050, г. Гомель Тэл./факс (0232) 71 09 20, бух, 55.19kb.
• Общественное Объединение «белорусское общество генетиков и селекционеров», 57.1kb.
• Всеукраинское общественное объединение «За Украину, Беларусь, Россию» (зубр), 2479.74kb.
• Всеукраинское общественное объединение «За Украину, Беларусь, Россию» (зубр), 2800.12kb.
• Белорусское общественное объединение медицинских сестер республиканская научно-практическая, 661.81kb.

Это, однако, не разрушает традиционные устои не вмешиваться в процесс порождения. Традиция, интерпретированная теологами как запрещающая или не одобряющая контрацептивны. Еще со времен Пророка на протяжении 14 веков исламской юриспруденции неоднократно дискутировался вопрос об ал-азл, или прерывании совокупления. Этой теме уделялось от нескольких строк до целых разделов и частей. Планирование рождаемости открыто обсуждалось в мечетях, религиозных собраниях и в учебных заведениях. В то время как основой общества является личность, основным видом социальной общности людей является семья. Семьи, в которых господствуют взаимопонимание, искренность и нежность, образуют детали гармоничного рисунка, Но семья в состоянии смятения и беспорядка искажает и портит рисунок.
Инстинкт выживания внутренне присущ человеческим существам. Деторождение есть выражение одного из побуждений этого инстинкта, поскольку ребенок представляется продолжением собственной личности и гарантией продолжения той же жизненной силы. Многие мыслители находят первичный источник побуждения основать семью в этом инстинкте выживания.

Сегодня сексуальное побуждение очень сильно выдвинулось вперед, поскольку человечество изобрело средства для достижения достаточного количества еды, удовлетворительного жилья и машины для выполнения работы. Но, помимо и выше инстинктов, побуждение любить и потребность быть любимым относятся к наивысшим атрибутам человеческой природы.
Ислам намеревается защитить молодых людей, которых может сбить с пути сила сексуального побуждения, внушенного Богом, в те годы, когда их характер и совесть не созрели, а их воля не может управляться благоразумием. Вот почему он налагает на родителей ответственность за предостережение молодежи и за передачу ей жизненных правил и образцов благоразумия, которые приведут к благочестию и к естественному использованию способности производить потомство. Он также считает родителей ответственными за устройство ранних браков для тех, кто достаточно созрел, чтобы вступить в брак. Молодые люди, экономически еще не способные содержать семью, могут посчитать толчок сексуального побуждения настолько сильным, что без руки родителей, управляющих вожжами, лошади природы могут умчать их и ввергнуть в опасность или в ловушку недозволенного секса. Родители должны направить жизненную силу в богоданное законное русло, где мир души и спокойная совесть сопутствуют счастью разделенной жизни.

Ат-Таваккул и Ризк

Такое временное предотвращение беременности не вступает в противоречие с доверием Аллаху (таваккул), так как использование этих методов является выбором целесообразности, полагаясь на Аллаха, как всегда поступают мусульмане. Пророк советовал своему компаньону, говоря:

«Обладай ей и доверься Аллаху»

Сообщено аль-Тирмидхи, аль-Байхаки и аль-Табарани.

Вот таким образом Пророк (со времен Пророка) передает понимание таваккул. Имам аль-Газали, который является авторитетом в толковании таваккул, говорил, что использование аль-азл для избежания экономических разочарований не является противозаконным. Ниже приводится стих из Корана, который гласит:

« Это не означает, что человек должен быть ленивым и пренебрегать зарабатыванием себе на жизнь, прося Аллаха обеспечить средства к существованию без работы». Настоящее значение таваккул дано Сайиддин Омаром ибн аль-Хаттабом, котрый сравнивал его с крестьянином, который бросает в землю семена, возлагает веру на Аллаха (за будущий урожай). Таким образом, таваккул необходимо соотносить с целесообразностью.


Современные методы

Действительно ранние исследователи Исламского права не упоминали других методов, так как метод ал-азл был известен им в свое время, и до их времен. В силу причин аналогии (кыяс), могут быть разрешены альтернативные методы контрацепции, если они преследуют цель предотвращения беременности. Некоторыми из этих методов могут быть преграды, используемые мужчинами и женщинами, или при помощи медицинских средств, назначаемых терапевтами для временной контрацепции. Позволяя поступать таким образом, в силу аналогии, современные методы не наносят вреда, если они не нарушают способность к фертильности или деторождению.

Поэтому исламские юристы Ханафий распространили такое разрешение и на блокирование шейки матки с разрешением мужа.

Таким образом, методы временного избежания беременности, такие как контрацептивные таблетки или спирали (ВМС), или другие методы, разрешаются, если они не наносят непоправимого вреда способности к деторождению. Собственно говоря, современные методы лучше, чем аль-азл, так как они позволяют иметь нормальные и законченные супружеские отношения.

Стерилизация

За исключением случаев, угрожающих здоровью, стерилизация посредством хирургического вмешательства или прием медикаментов недопустима, если это приводит к утрате способности к деторождению. Стерилизация может применяться, когда установлено, что наследственное заболевание может передаться детям, или причинить им боль. В этом случае стерилизация становится обязательной, основываясь на юридических принципах, когда травма допустима во избежание большей травмы. Это обуславливается неизлечимостью заболевания, и так же обязательно учитывается степень развития медицинских технологий.

Аборты
Согласно фикху (юриспруденция шариата) данный вопрос не стоял в современной форме, поэтому эту тему многие мазхабы рассматривали как составную часть входящих в разделы "Ахвалу шахсия", "Жинаят - преступления", "Мирас" и т.д.
За неимением прямого текста (Коран, Сунна, Иджма) по поводу абортов, юристы(теологи) обращались к Киясу, из хадисов задевающих тему создания и души, а также аятов Корана, поэтому разработка этой проблемы шла больше в современном сравнительном фикхе. (Мухаммад ас-Сартави, Масаиль фикхия муссара, Амман, Иорданский университет, Шариат, том -3, стр. 1188-1202) современные юридические темы, Вахбатуль аз-зухайли (аль фикхуль ислам ива адиллатуху, бабу - ахвалу шахсия, том. 4 стр. 4709 - 4730, Ас-суютий, Аль канун маданий филь ахвалу шахсия, том 1 и 2, бабу нафака жанин (обеспечение младенцев), и бабуль вазъи (выкидыш).По данной теме есть определенные разногласия в применении: это время (готовность применения Шариата), Место (арабский мир и мир джахилии), культура народа, опасности, и т.д.  вообще.
1) аборт разрешается до 4 месяцев, после считается убийством (кияс на адиллятуль наклия, хадис о вдувании души, и адиллятуль аклия, кияс, истихсан, истисхаб,). По шариату в течении Абу Ханифы разрешается делать аборт до 120 дней, если есть на то веские причины, а после уже аборт будет приравнен к детоубийству, так как Всевышний Аллах уже вселил душу в ребенка.

По свидетельству …. (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир), он истинный, и в него мы верим, сказал нам: «Воистину, создание каждого из вас происходит в утробе его матери: сорок дней в виде семени, затем такой же срок в виде сгустка крови, затем такой же срок в виде куска плоти; затем к нему посылается ангел, который вдыхает в него жизнь и которому отдано четыре приказания: записать его средства существования (риск), его продолжительность жизни, его действия, и будет ли он счастлив или несчастлив….». (приводится по Аль Бухори и Муслим)


После четырех месяцев беременности от начала зачатия, аборт рассматривается как отнятие жизни. Но и этот срок может быть изменен, если, согласно медицинскому заключению, существует определенный риск здоровью матери. Жизнь матери стоит выше жизни ребенка на основе юридического принципа «корень более ценен, чем ветвь» (Планирование семьи в Исламе)
2) аборт разрешается после 4 месяцев, если есть угроза жизни и здоровья матери или как исключение если беременность (вызвана "игтисаб" насилием) т.к. это ее право;
3) аборт до 4 месяцев, делается с наличием причин (Зина, здоровье, и т.д.)
Применение уголовной ответственности, не рекомендуется в обществе джахилии, ибо должна устранятся причина (зина), а последствие (дети). Одновременно есть система наказаний в виде штрафов, бесед и т.д.

Два дополнения из интервью с великим имамом, так же опубликованными в фатве:

«Контрацепция не является убийством

Вопрос:

Является ли контроль над рождаемостью формой убийства, то есть, имеет ли оно значение, как в стихе «Не убивай детей своих в страхе желания?»

Ответ:

Предотвращение беременности не является ни убийством, ни прерыванием жизни утробного плода, так как семя (нутфа), из которого создается утробный плод, само по себе не является человеческим существом. После того, как семя, смешавшись с женской яйцеклеткой в процессе оплодотворения, образует зародыш, который, как мы уже указывали, не является одухотворенным созданием (халкан аакхар) до истечения срока в120 дней.

Предотвращения беременности – это действие, мешающее семени мужчины смешиваться с яйцеклеткой женщины, и это не является убийством. То, к чему обращается соответствующий стих – это доисламский обычай погребения детей перед страхом бедности».


Ислам уделяет огромное внимание не только здоровью отдельной личности, но и здоровью всего общества. Передают со слов Абу Хурайры, что пророк (с.а.с.) сказал:

«Какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он обязательно ниспосылает и средство её исцеления»

В другом хадисе Мухаммада говорится следующее:

«Не навреди ни себе, ни другим».

Иными словами, нравственная чистота мужчины, супружеская верность, его отношение к своей жене – это залог долгой и счастливой жизни, прощения перед Аллахом. Мужчина несет прямую ответственность перед Аллахом за женщину, её здоровье, счастье в семейной жизни, равно как и женщина. Мужчина должен знать, что, нарушая супружескую верность, он совершает грех перед Аллахом, так как суть греха принесение вреда семье и обществу. Аллах Всевышний также сказал:

«Неужели побуждаете вы людей к благочестию, а о себе забываете, ведь вы читаете Писание? Неужели вы не уразумеете?».

(сура «Корова аят 44» )

Аллах Всевышний также сказал:

«… Будьте справедливы, это ближе к богобоязненности, И бойтесь Аллаха, поистине Аллах сведущ в том, что вы делаете »

(сура Аль Маида 8 аят).

Таким образом, ложные представления, что Ислам позволяет мужчинам иметь внебрачные связи и от женщин требуется сохранение верности мужу неправильно, нравственность Ислама требует равной ответственности, как мужа, так и жены за сохранение брачной верности друг другу.


Ограниченный доступ к получению знаний и информации³

Ограничение доступа представительниц женского пола к получению образования приводит к тому, что девушки и молодые женщины остаются невежественными в вопросах охраны репродуктивного и сексуального здоровья, не имеют достаточных знаний для того, чтобы защитить себя от ИППП и ВИЧ инфекции и уметь настоять на методах безопасного секса.

Защитники таких устоев в основном ссылаются на ограничения, налагаемые мусульманскими религиозными канонами. Однако давайте рассмотрим, как в действительности Ислам рассматривает вообще вопросы образования (для женщин и мужчин), в частности возможности доступа к знаниям в сфере сексуальных отношений

В основах ислама нет такого положения, в котором отмечалось бы, что женщина не имеет права получать образование, а наоборот и женщины и мужчины обязаны обучаться и быть просвещенными. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Получать (требовать) знания обязаны все мусульмане и мусульманки».

(Аль Бухорий)

Учение Ислама признает, что одним из условий развития человеческого общества является обучение, просвещение людей и дальнейшее распространение полученных ими знаний среди других людей. Причем знания, которые мужчины и женщины передают другим людям, должны приносить пользу человечеству.

Пророк же, да благословит его Аллах, и приветствует, сказал: «Да украсит Аллах человека, услышавшего от нас что-либо и передавшего это (другому), так как он это услышал, ибо может оказаться так, что тот, кому передадут (что-нибудь), усвоит это лучше слышавшего (своими ушами)»

(Ат-Тирмизи)


В то же время ученые-толкователи ислама утверждают, что Всевышний Аллах сказал:

«Скажи (о, Мухаммад мир ему ) разве равны друг другу те, которые знают, и те, которые не знают…» (39:9), т.е Всевышний Аллах высоко ценит людей обладающих знаниями.

Этот аят подтверждает, какое значение придает Ислам образованию, вообще. В частности, в Исламе наряду с образованием мужчины уделяется внимание необходимости образования женщин. В шариате особо подчеркивается значение осведомленности женщин, в вопросах репродуктивного здоровья, а это значит и в вопросах ИППП и ВИЧ/СПИД. И мальчики и девочки должны быть осведомлены о тех изменениях в их организмах, которые должны происходить в процессе взросления и полового созревания, и правильно их воспринимать. А когда достигнут возраста вступления в брак они должны быть, подготовлены к интимной жизни⁴. Религия Ислам не оставила в стороне и вопросы взаимоотношений между мужем и женой. В частности они должны быть осведомлены о путях передачи и последствиях инфекционных заболеваний передающихся половым путем.

К тому же согласно нормам и традициям нашего общества в характере девочек и молодых женщин ценится такая черта, как «застенчивость» застенчивость украшает женщин. Но с другой стороны «застенчивость» препятствует проявлению любознательности и активного стремления к получению тех или иных знаний, особенно в области сексуальных отношений, Это связанно с гендерными стереотипами общества о том, что девочкам и женщинам неприлично интересоваться этими вопросами. Такое ограничение также способствует невежественности женщин в вопросах репродуктивного и сексуального здоровья, в том числе ИППП и ВИЧ/СПИД. В обществе считается, что это происходит в соответствии с положениями Ислама. Однако, в действительности, согласно Религии Ислам застенчивость не должна препятствовать стремлению к получению знаний, более того допускается образование в сфере репродуктивного и сексуального здоровья. В то же время Ислам требует, при обучении учитывать деликатность этого вопроса в определенных рамках.

Так например, от Айши (да будет доволен ею Аллах) передаются слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Благословенны жены ансаров. Застенчивость не стоит на их пути к знаниям …»

(ат-Тирмизи).

Таким образом шариат говорит, что не следует проявлять застенчивость и стыдливость ни при обучении, ни в распространении религии Ислам, ни в процессе поисков истины, ведь Аллах Всевышний сказал: «…Аллах не стыдится истины»

(«Сонты», 53)

Так говорит теоретически религия Ислам, однако в реальной жизни многие представители религиозного мира поощряют и даже поддерживают невежество женщин, в частности, в области репродуктивных и сексуальных отношений.

Шейх Фейсал Маулави, заместитель председателя совета по фетвам и исследованиям: «Сексуальное образование в Исламе означает передачу знаний юноше или девушке о том, как удовлетворить внутренне присущее им половое влечение в соответствии с законами, ниспосланными ⁵⁶Всемогущим Аллахом». Вполне естественно, что такой вид образования должен существовать в мусульманском обществе. Его целью является обучение мусульман нормам Шариата в этой области.

Согласно Исламу, сексуальное образование является частью религиозного, то есть передачи знаний о дозволенном и запретном, о том, что служит благу в этой и в будущей жизни. Разумеется, в процессе такого образования не могут использоваться методы, являющиеся запретными сами по себе (например, демонстрация фотографий обнаженного тела или непосредственное описание занятий сексом).

Подчеркивая важность исламского подхода к вопросу сексуального образования, шейх Абдул-Маджид Субх, знаменитый ученый из Аль-Азхара, утверждает следующее:
«Те, кто считает, что сексуальное образование недозволенно в Исламе, полностью ошибаются. В книгах по мусульманскому праву есть несколько разделов, касающихся вопросов пола и отношений между мужчиной и женщиной, например, менструации, беременности и родов, норм, касающихся секса, полного омовения (гусл) после сношения, правил соития с семяизвержением и без него, а также наказаний за прелюбодеяние и супружескую неверность. Все эти вопросы обсуждаются с использованием научного подхода и в рамках исламской морали».⁷

• В своей книге «Аль-Маджму» имам ан-Навави упоминает точку зрения имама аш-Шафи’, который считал, что родители обязаны дать детям сексуальное образование. Жених и невеста должны иметь необходимую образовательную подготовку, чтобы знать, чего ожидать от брака, как наилучшим образом использовать свои репродуктивные возможности….»⁸
  

В Кыргызстане проводится довольно много обучений и тренингов по предотвращению эпидемии ВИЧ/СПИД, однако для большинства девушек и молодежи, сельских женщин доступ к такому обучению весьма ограничен. Такие ограничения зачастую обусловлены существующими традициями и социо-культурным нормам общества, которые не поощряют участия в них девушек и молодых женщин. Результаты нашего исследования показали, что в религиозных семьях традиции и современные культурные нормы общества не одобряют осведомленности женщин и девушек в вопросах, касающихся сексуального здоровья.

Таким образом, в Исламе нет табу на тему интимных отношений, однако, в реальной жизни зачастую кыргызские девушки не информированы и не подготовлены к супружеской жизни.

Мне было 14лет, когда я вышла замуж за взрослого мужчину, который уже дважды развелся. Мы с ним живем более 2 лет. Я имею двух девочек и а третий раз у меня был выкидыш, так как я предложила мужу применить презерватив, за это он меня сильно избил и меня привезли на скорой в больницу. Врачи запретили мне рожать в течение 3 лет, но мой муж не хочет предохраняться и мне запрещает этого делать. Он говорит, такие вещи применяют только проститутки г.Джалал – Абад, Зульфия

Семья и брак в Исламе

Семья – это основная социальная составная исламного общества, брак – фундаментальный институт ислама. В ней предусмотрен целый свод специфических правил, предусматривающих планирование семьи.

Ислам распространен в обществе, а семья в свою очередь является ядром, сущностью. Ислам склонен рассматривать семью как нечто почти священное. Семейные отношения – не только взаимное поддержка и понимание, сексуальные отношения, но и воспитание детей. В семье мусульмане приобретают религиозные образование, развивают нравственные качества, учатся социальным отношениям и верности – семье, и обществу в целом. Очень важна система поддержки (финансовой, социальной и эмоциональной) в семье. Она способствует миру сознании и чувству безопасности, необходимым в жизни. Это важно для социально зависимых членов общества, детей, престарелых, взрослых, не состоящих в браке (особенно женщин), а также для больных и инвалидов.

Семья в исламе это и ядро (муж, жена и их дети), и в более широком смысле – забота обо всех родственниках. Есть и специальные законы, регулирующие семейные отношения, детали которых будут приведены позже.


Отношения между мужем и женой.

Муж и жена - основа семьи. В Коране описаны два превалирующих качества отношения в браке: любовь (страсть, дружба, товарищество), с одной стороны, и милосердие (понимание, примирение, толерантность, прощение) – с другой.


«Из Его знамений – что Он создал для вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость. Поистине, в этом знамение для людей, которые размышляют». (Ар-рум 21).

Эта строфа часто цитируется для описания цели семейной жизни. Она начинается с того, что, ссылаясь на единство происхождения

мужа и жены, подтверждает их равенство и является основой для гармонии между ними. Таким образом, они обретут спокойствие

(сакан) друг в друге. Эта ключевая строфа заканчивается ссылкой на социальные отношения в семье, которые распространяется от любви и нежности до понимания и милосердия. Не может быть лучше выражения отношений между двумя людьми, живущими вместе в благословленной семейной зависимости. Такие отношения ценятся так высоко, что Аллах отметил их среди Его символов.

Это подтверждается и другой строфой, где мусульманам напоминается о первой человеческой семье.

Он – тот, кто сотворил вас единой души и сделал из нее супругу, чтобы успокаиваться у нее.

аль-Аьраф (Сура 7: 189).

Ни одна строфа не упоминает о детях и деторождении. Это предполагает, что спокойствие – всеобщая цель брака, возможная для всех пар, однако не все пары детородны. Деторождение также

важно для поддержания человеческой расы. Другие строфы упоминают и о нем.

Аллах дал вам из вас самих жен, и дал вам от ваших жен и детей

и внуков и оделил вас благами.

аль – Нахл (Сура 16: 72).

Из этих трех строф можно заключить, что деторождение не является исключительной целью. Однако когда рождение детей поддерживает спокойствие, а не нарушает его, половые отношения в браке необходимы не только для зачатия. Это не совпадает с другими религиями, где деторождение является исключительной целью семейных отношений.

Брак в исламе – это основа для создания семьи. Когда ислам был принят в арабских странах, там существовало несколько форм брака. Все предполагали согласие жены, как это практикуется и сегодня. Многоженство разрешается, но предпочтительнее иметь одну жену. Однако условие равного отношения ко всем женам свидетельствует о том, что многоженство условно разрешено. Брак является чем-то общественным, приданое, финансы и нужды по дому являются обязанностью мужа.

Брак налагает серьезную ответственность, и на мужа и на жену и поэтому должен планироваться. Мужчина должен иметь намерения и суметь заботиться о жене и они должны знать о долге, супружеской пары - вырастить детей благочестивыми, здоровыми, образованными, полезными и хорошими гражданами. В противном случае брак должен быть отложен. По этому поводу в Коране говорится: «И пусть будут воздержаны те, которые не находят возможности брака, пока не обагатит их Аллах своей щедростью.»

аль-Нур (сура 24:33)

Пророк говорит:

«О молодые люди! Тем из вас, кто может содержать жену и дом, следует жениться. Так как брак охраняет вас от взлядов на женщин с похотью и вожделением и предохраняет вас от беспорядочных половых отношений. Но тем из вас, кто не может, следует поститься, что помогает обуздать сексуальные желания». Со слов Имама аль-Газали, это высказывание используется как интересный аргумент, который позволяет брак отложить, а также при обсуждении легальности аль-азля (прерывание полового акта как метода предотвращения беременности).


Это положение также защищает репродуктивные права мужчин и женщин и права детей быть здоровыми.

Мусульманские дети имеют право быть рожденными без каких-либо действительных или потенциальных генетических отклонений.


Пророк сказал:

Дети не должны получать во время беременности или рождения болезни, передаваемые от родителей. В этом случае пользование контрацепцией становится обязательной в семье.

Поэтому в последнее время по течению Абу Ханифы разрешают предотвращать беременность (даже без супружеского согласия) в тех ситуациях, когда имеется медицинские показания и нет возможности воспитывать детей достойным образом.

Обратимся к тому, как Ислам относится к вопросам бракосочетания и физической незащищенности женщин в сфере сексуальных отношений. Во – первых, в Исламе поощряются ранние браки, но по течению Абу Ханифы брачный возраст мужчин установлен с 18, а женщин 17 лет (Кара аль – Саих 1974 г.). Данную фатву применяли в Османской империи в законе о семье до ещё первой мировой войны. Во – вторых, согласно Исламским законам, запрещается выдавать девушек и женщин замуж без ее согласия.

По Шариату женщина имеет полную свободу в выборе брака и Никах (Исламское бракосочетание) может состояться только при личном и полном согласии бракосочитающихся, в первую очередь девушки. Таким образом без согласия девушек, женщин не может быть совершен никах (исламское бракосочетание).

Более того, Шариат строго запрещает мужчине прикасаться к девушке без совершения никаха. Внебрачные связи запрещаются в религии и для женщин и для мужчин.

Мужчина, находящийся в браке, должен учитывать здоровье, желание жены и не принуждать её к половой близости без согласия. В шариате принят срок нифаса, в течение которого муж не имеет права требовать от жены выполнения супружеских обязанностей. (Нифас – срок, в течение, которого у роженицы после родов выделяется кровь. Это может длиться до 40 суток).

Ещё в 14 веке пророк Мухаммад (да благославит его Аллах и приветствует) в своих учениях четко указал, в каких случаях муж не может сойтись со своей женой. Это во время менструального цикла, который в шариате называют «хайз» и нифаса. Мужчина, который не соблюдает эту нормы совершает грех - «харам».

Все выше приведенные меры, свидетельствуют о том, что нормы шариата способствуют физической защищенности женщин в сфере сексуальных отношений и содействуют риска заражения ИППП и ВИЧ/СПИД.

Аллах по этому поводу говорит:

«Таким будет дарована их награда дважды за то, что они проявляли терпение!»

Аль Касас 54

Многоженство

В последние годы, после распада Советского Союза, особенно часто встречается многоженство и общество позволяет мужчинам иметь до четырех жен.

Всевышний Аллах сказал: «… то женитесь на других женщинах, которые вам нравятся, - на двух, трех, четырех. А если боитесь, что не будете справедливы (с ними), то – на одной. » (сура Ан ниса 3 аят)

Причем согласно религии только богатые мужчины, имеющие возможности одинаково обеспечивать материально и физически всех четырех жен и детей имеют право на это. Причем по Исламу это считается как способ, содействующей упорядочению половых связей и тем самым снижающий риск заражения ИППП И ВИЧ/СПИД. «Право женщины на полноценное удовлетворение её сексуальных потребностей нашло и теоретическое обоснование у Имам аль Газали. Он писал: Муж должен совокупляться с супругой минимум один раз в четыре дня, исходя из того, что у него могут быть четыре жены. Частота близости с женой можно увеличить и уменьшать, согласно её потребности в этом, исходя из необходимости обеспечить её супружескую верность. Обеспечение супружеской верности – обязанность мужа . Если он не сможет удовлетворить её сексуальную потребность, то это подвергается опасности её супружескую верность »⁹

Я год назад вышла замуж и сразу же после 9 месяцев родила мужу сына, вроде бы он должен довольствоваться, но он каждый день меня пугает, что женится на второй, потому что я не удовлетворяю его, а ночи для меня проходят как кошмарные сны, так как он меня насилует. Он говорит, что я должна полностью подчинится ему, и терпеть. Я не знаю, как быть. Мне стыдно об этом говорить своим родным. Он не может меня одну материально обеспечить, а как он будет содержать вторую, не знаю, мои родители купили нам квартиру и материально нас поддерживают. Я не могу больше так жить, помогите мне?! г. Балыкчи, Мадина

7. Выводы

Репродуктивное здоровье предполагает полноценную безопасную половую жизнь, свободу воспроизводства и право выбора времени и частоты воспроизводства. Одним из условий его является право мужчин и женщин на информацию и доступ к безопасным эффективным, доступным и приемлемым методам планирования семьи по их выбору. Однако, существующие устоявшиеся традиции и религиозное мировоззрение иногда вступают в противоречие с этими требованиями: стремление сохранять чистоту и непорочность молодых иногда приводит к их полному сексуальному невежеству и, как следствие, к проблемам со здоровьем. В результате увеличивается число воспалительных и венерических заболеваний, которые также вследствие низкой информированности не лечатся или лечатся уже в запущенном состоянии. Поэтому очень важным является обращение внимания лидеров религиозных общин на адекватное, соответствующее этическим нормам, принятым в сообществе, донесение основных знаний по РЗ до своих членов.

Определенная работа в этом направлении уже проводится, однако, результаты исследования показали, что она пока мало эффективна.

Данные проведенного в регионах опроса свидетельствуют о противоречивом отношении религиозного сообщества к вопросам планирования семьи и охраны репродуктивного здоровья. Когда, с одной стороны, лидеры выступают активными участниками программы планирования семьи, а с другой стороны, их отношение к охране собственного репродуктивного здоровья остается нерешенной проблемой.

По результатам опросам можно сделать следующие выводы:

Уровень информированности

Основными источниками информации респондентов по проблемам репродуктивного здоровья являются СМИ, общение с местным медперсоналом и чтение информационных буклетов и брошюр. Часть опрошенных (5.4%) не имеет источников информации и поэтому мало ориентируется в данных вопросах.

В ходе исследования выявлен очень низкий процент информированности населения по вопросам контрацепции. Большинство женщин знают только о спиралях и презервативах. Мужчины более информированы, и наряду со спиралями и презервативами гораздо чаще, чем женщины, называли такие методы контрацепции как прием таблеток, кормление грудью, спринцевание, календарный метод, прерванный половой акт.

Проблемы РЗ/ПС

Самыми важными проблемами в РЗ, по мнению женщин и мужчин являются венерические заболевания, бесплодие и воспалительные заболевания.

Даже зная об этом, в своем реальном поведении 54% респондентов просят здоровья у Всевышнего, и 18% из них больше никуда не обращаются для лечения болезней.

Труднее всего респондентам обращаться в мед. учреждения по вопросам ИППП, бесплодия и импотенции. Боязнь быть осмеянными является причиной отказа от похода в больницу для более, чем четверти респондентов-мужчин.

Информационно-образовательные кампании

Основной проблемой в информированности населения эксперты отметили отсутствие нравственного воспитания детей в семьях. Было отмечено, что в настоящее время из-за занятости родителей дети выброшены на улицу. Этот недостаток знаний может стать настоящим барьером на пути к улучшению РЗ и становлению ответственного сексуального поведения.

В ходе исследования респонденты отметили следующие недостатки ИОК:

• Мало информационных материалов на кыргызском языке
  
• Отсутствие видеороликов
  
• Очень мало тренингов для религиозных сообществ по вопросам ПС/РЗ
  
• Отсутствие бесед, лекций врачей-специалистов
  
• отсутствие анонимных центров для религиозных людей
  
• отсутствие теле-, радиопередач на кыргызском языке по вопросам ПС/РЗ
  

Представители религиозного сообщества в большинстве своем считают недопустимым публичную рекламу презервативов и информационные кампании, связанные с ними.

Наличие дискриминации женщин в отношении репродуктивного здоровья

Самой основной причиной бесплодия женщин, по мнению большинства респондентов, являются наказание Аллаха за грехи (67.3%).

Следует отметить, что, по мнению респондентов, женщины наказываются бесплодием Всевышним за свои грехи чаще, чем мужчины. В этом прослеживается традиционное представление о том, что женщины больше отвечают за то, что в семье нет детей.

По мнению 65% респондентов женщин, в отсутствии детей обвиняется женщина. Мужчин, по мнению женщин, обвиняют в отсутствии детей значительно реже.

Учитывая тот факт, что верующие люди отрицательно (особенно мужчины) относятся к абортам, женщины часто не ставят в известность мужей о своей нежелательной беременности. Почти 60% респондентов-женщин считают, что женщины делают тайком от мужей аборты, и это случается, по их мнению нередко.

Если рассматривать причины такого поведения, респондентки более всего опасаются осуждения со стороны общества и боятся, что муж из-за этого потребует развода.

Если жена не имеет возможности рожать детей по состоянию здоровья 38% мужчин возьмут еще одну жену, причем, так поступят 50% жалалабадцев, 27% респондентов станут использовать презерватив, 20% не знают, как поступят, 18.6% будут практиковать прерванный половой акт, разведутся всего 7.4%, а обрекут супругу на аборт 4.6%.

Наличие тайных абортов обусловлено зависимостью женщин от мужчин, несвободой их в решении вопросов планирования беременности, незнанием эффективных методов контрацепции.

Контрацепция

Наиболее известными респондентам методами предохранения от нежелательной беременности и у женщин, и у мужчин являются спираль (55.3%) и презервативы (52.3%).

Не знают никаких методов контрацепции почти 6% опрошенных, причем подавляющее большинство среди них составляют представительницы женского пола (в основном незамужние).

Мужчины чаще, чем женщины называли такие методы контрацепции кормление грудью, спринцевание, календарный метод, прерванный половой акт. Большинство женщин знают только спирали и презервативы.

Использование презервативов для предохранения от нежелательной беременности не является частой практикой в жизни респондентов. Причины, по которым не используют презерватив разнообразны, но самая весомая – запрет Шариата.

Наиболее применимыми в мусульманском сообществе методы контрацепции, по мнению респондентов, это применение ВМС и спринцевания. Однако, довольно много респондентов отрицательно относятся к использованию контрацептивов вообще.

Проблемы ВИЧ/СПИДа

Анализ данных позволяет говорить о том, что работа, проводимая различными пропагандистскими организациями, дала определенные результаты: люди имеют представление о СПИДе. Однако, тот факт, что почти половина женщин не знает о том, что СПИД передается через кровь и больше половины – о том, что опасны необработанные медицинские инструменты, заставляет задуматься о более эффективных методах пропаганды в религиозных сообществах.


Таким образом, данные исследования свидетельствуют, что комплексное решение вопросов планирования семьи и охраны репродуктивного здоровья невозможно без формирования ответственного отношения и поведения религиозного сообщества, тем более, что большая доля респондентов положительно относится к тому, чтобы эти вопросы обсуждались в мечети.


8. Рекомендации

Программы РЗ/ПС затрагивают интимные стороны жизни людей, поэтому при ведении информационных кампаний следует учитывать особенности религиозного сознания и нравственные ценности религиозных сообществ, особенности их культуры. Ведение образовательной работы может быть наиболее эффективным

на уровне семейной ячейки.

Наилучшим способом обеспечения решения проблем репродуктивного здоровья с учетом особенностей конкретной общины является привлечение их лидеров к деятельности по разработке программ, их внедрению и, наконец, к оценке эффективности проведенных мероприятий.

Поэтому, на основании полученных данных, можно дать следующие рекомендации по повышению эффективности программ РЗ/ПС:

1. создать по стране сеть информационно-консультационных кабинетов для религиозного сообщества (отдельно для женщин и мужчин ) с участием в их работе религиозных лидеров ;
   
2. внедрить специальные обучающие программы для детей в средних школах республики по вопросам нравственного и полового воспитания;
   
3. организовать и провести образовательные семинары для родителей подростков и молодежи;
   
4. разработать тематические ТВ и радио-программы для религиозного сообщества по вопросам репродуктивного здоровья на различных языках (кыргызском, русском, узбекском);
   
5. шире привлекать печатные, электронные СМИ, рекламные агентства для пропаганды охраны РЗ/ПС, но делать это с учетом этических религиозных особенностей целевых групп;
   
6. расширить тираж печатных материалов по вопросам охраны РЗ/ПС для целевых групп;
   
7. обеспечить информацией родителей о половом развитии подростков и развить их навыки в передаче информации своим детям;
   
8. разработать методы привлечения большого числа лидеров в местных сообществах к проведению программ пропаганды РЗ;
   
9. привлекать больше активных лидеров, которые остались в стороне от основных программ и испытывают острый недостаток информации;
   
10. укрепить тренерский потенциал на местах путем проведения обучения на уровне ТОТ;
    
11. организовать и провести форум по обмену информацией и опытом при участии других организаций, занимающихся подобной деятельностью на местах;
    
12. создать выездные консультативные службы (систему выездных консультаций), в состав которой должны войти узкие специалисты (урологи, гинекологи и др.). Работа такой службы должна преследовать цели предоставления качественных и анонимных медицинских услуг;
    
13. продолжить исследовательскую работу по участию религиозного сообщества в вопросах РЗ/ПС с целью расширения и углубления информационной базы для повышения эффективности принимаемых управленческих решений;
    
14. реализовать проект в пилотном регионе с участием лидеров религиозных сообществ.
    

Для повышения качества медицинских услуг в сфере РЗ, респондентами ФГД и экспертного интервью были даны следующие предложения/рекомендации :

• достижение тесного сотрудничества между медицинскими работниками и духовными лидерами, разработка программ совместной деятельности;
  
• открытие специальных клиник для мусульман, в которых врачи должны быть также мусульманами, обращая внимание в ходе лечения на духовные установки Ислама;
  
• расширение информационной базы по проблемам РЗ/ПС, разнообразия и объемов выпускаемых пропагандистских материалов;
  
• проведение культурно-образовательных программ по взаимоотношениям полов и формированию цивилизованного, уважительного отношения к женщине;
  

• чаще проводить семинары как с мужчинами, так и с женщинами по вопросам ВИЧ/СПИД и ИППП;
  
• больше обращать внимания на половое воспитание молодежи в школах и ВУЗАХ, рассматривая не только физиологические и медицинские вопросы, но и нравственно-религиозные аспекты проблемы взаимоотношения полов и репродуктивного здоровья.