В. А. Рубель історія середньовічного сходу курс лекцій

Вид материала

Содержание

Західна азія та північна африка в епоху середньовіччя

Подобный материал:

1 ... 20 21 22 23 24 25 26 27 ... 54

Суни сформували для війни ще одну 215-тисячну армію, і під тиском підданих Юаньхао мусив змінити політику. В 1044 р. Сі Ся уклало з Сунами мирну угоду, згідно з якою тангутський володар відмовлявся від імператорського титулу <%-2>за умови отримання “відкупних” платежів із Китаю (100_тис. відрізів шовку та 18 т чаю щорічно).

Добити тангутів спробували в 1045 р. кидані, але їхню 200-тисячну армію вторгнення мінья знекровили тактикою випаленої землі та партизанських дій. А коли киданьські вояки з'їли всіх своїх коней і почали масово вмирати з голоду, Юаньхао кинув проти них добірну латну кінноту. Більшість киданів загинула, а полонених тангути знову відпустили додому, відрізавши попередньо всім носи.

Тангутське царство виграло всі війни, Суни платили йому данину, й здавалося, що Сі Ся міцнітиме й надалі, але Юаньхао підвело сластолюбство. Китайці писали, що він “полюбляв вітер і місяць” (земні радощі), “припадав до земного нефриту й червоних рум'ян” (мав багато коханок) і постійно перебував в оточенні “частоколу золотих шпильок”17 (наложниць), та володарю усе було мало, і в 1048 р. він відібрав наложницю у власного сина, спадкоємця престолу Нінліге. Син батька “не зрозумів” і заколов списом. Нінліге стратили за батьковбивство, а потім, після низки двірцевих смут, убивств, зрад та інтриг царський престол захопили типові чинуші з роду Лян, яких терпіти не могла армія.

Скориставшися смутами в Сі Ся, Суни припинили виплату данини. Нова тангуто-китайська війна тривала до 1119 р., й довела до повного виснаження хвору тангутську економіку.

У 1142 р. Сі Ся визнало себе васалом чжурчженьської імперії Цзінь.

З політичної точки зору ХІІ ст. було періодом невідворотного занепаду тангутської могутності. Припинилися успішні війни, ніхто не платив Сі Ся данину, більше того, тангути надсилали чжурчженям по 800 кращих коней щорічно. Мінья жилося скрутно, а в неврожайні роки цілі роди вимирали з голоду (наприклад, у 1142 - 1143 рр.).

Бурхливо розвивалася у ХІІ ст. тільки самобутня тангутська культура, яку цар Женьсяо (1139 - 1193) намагався використати для морального піднесення в суспільстві.

У 1162 р. відкрилася Тангутська Академія наук (Ханьлінь сюєши юань). Влада підтримала створення повної “Історії Сі Ся” та великої “Енциклопедії знань”. Тангути почали карбувати власну монету, широко перекладалися філософські твори (з китайської, тибетської, санскриту, палі, уйгурської). Дуже популярними були тангутська музика, школа живопису та епічно-воєнна поезія.

Культура давала надію на можливе відродження міжнародного авторитету й добробуту підданих. Але всім цим сподіванням поклала край монгольська навала.

Монголи не мали до тангутів претензій, але Сі Ся вважалося васалом ворожих степнякам чжурчженів, і в 1205 р. Чінгіс-хан наказав атакувати державу мінья. Сил для відсічі агресору тангути не мали, допомоги від Цзінь не отримали - і в 1209 р. капітулювали, визнавши себе васалами монголів. Проте наказ виділити вояків для служби в монгольських збройних силах Сі Ся категорично відхилило. Тангутський посол порадив Чінгіс-хану не бути каганом, якщо йому бракує власного війська - і цим підписав смертний вирок своїй батьківщині.

Каральний похід проти Сі Ся 1225 - 1227 рр. коштував Чінгіс-хану життя, проте монголів це не зупинило, а підсумок бойових дій для тангутського етносу підвела коротка фраза з китайського літопису: “Білі кістки вкрили степ”18. Землі колись могутнього царства іронічно звалися надалі Нінся (“Заспокоєне Ся”).

Більше створити власну державу тангутам не судилося, у ХVІI ст. їхня мова й писемність забулися, а етнос розчинився в тибетцях, монголах і китайцях.

Тибет за часів політичної анархії. Зародження ламаїзму. Розпад величної Тибетської імперії в ІХ ст. перетворив “Дах світу” на сукупність дрібних і абсолютно ворожих одне одному князівств, мешканці котрих поголовно сповідували бон, але двісті років тотальної різанини знекровили суспільство, а загроза з боку молодої Тангутської держави Сі Ся підштовхнула тибетців до єднання. Потреба у відродженні загальнотибетської державності особливо загострилася в ХІ ст., коли агресивні акції з боку Сі Ся (в період правління кривавого реформатора-завойовника Юаньхао, 1031 - 1048) почали серйозно загрожувати суверенітету розпорошених тибетських племен - і як наслідок у Тибеті знову з'явився буддизм, який єдиний міг протистояти дезинтеграційній філософії бонців. Одначе тепер це був уже інший буддизм, який завойовував владу не силою, а всілякими обіцянками, виконанням обов'язків третейського суду при вгамуванні міжплемінних конфліктів, завдяки пишним ритуалам та ліричній поезії.

Тибет ХІ ст. захлинався у власній крові. “Миру й щастя часи минулися. Грубості неcкінченної часи прийшли. Люди розумні, мужі величні - зникли. Коли настають часи, подібні цьому, залишають межі своєї країни, вирушають у землі чужі”19. Люди панічно шукали виходу, коли в 1042 р. до Тибету прибув славетний буддійський проповідник Атіша (982 - 1054). Він народився в Індії, вчився в Індонезії, але безсмертя здобув у Тибеті, де почав проповідувати м'яку форму буддизму школи кадампа (яка від лобової конфронтації з боном перейшла до тактики взаємного релігійно-ідеологічного замирення, з включенням бонських богів, книг, святинь і жрецьких урочистих одягнень шенів до буддійського канону). А коли за пропаганду кадампи взявся найвидатніший тибетський поет Міларайпа (Міларепа, 1040 - 1123), кількість правовірних буддистів із числа корінних тибетців почала зростати лавиноподібно.

Міларайпа все життя ходив у лахмітті, з неприбраним волоссям і годувався милостинею, але в своїх віршах-піснях, що оспівували “вчення Будди”, так переконливо й реалістично описував людські страждання від пристрастей та майбутнє блаженство нірвани, що виснажені століттями насильства тибетці не витримали й через поезію “втягнулися” в буддизм. Навіть непримиренний в минулому бон розпався на “чорний” (ворожий буддизму) та “білий” (який став на шлях компромісу).

Відродження буддизму на Тибеті потроху вгамувало пристрасті, пом'якшило наслідки міжплемінних суперечок, зменшило соціальну напругу в суспільстві. Проте відродити буддійську імперію виявилося справою набагато важчою, ніж здавалося. Слідом за сектою кадампа до Тибету прийшли інші буддійські школи - сакьяпа, каджупа, кармапа тощо - і це аж ніяк не сприяло релігійно-політичному єднанню країни. У ХІІІ ст. до Тибету вдерлися монголи, і роздроблені тибетські племена майже без опору визнали сюзеренітет монгольських ханів.

Ніякої данини горяни степнякам не платили, зате дозволили своїм “гарячим головам” добровольцями піти служити під бойові знамена переможців (“сплавивши” у такий спосіб занадто агресивних співвітчизників, як свого часу зробила це через “хрестові походи” Західна Європа). Крім того, тибетські священики познайомили монголів із “м'яким” буддизмом, розробили їм писемність, запровадили календар і т.ін.

Авторитет монгольського протекторату сприяв припиненню внутрішніх тибетських усобиць, дав можливість горянам знову зосередитися на розвитку власної науки, вершиною котрої став грандіозний буддійський канон, що складався з двох частин: Ганчжур (100 томів, 1114 творів), який вміщував проповіді й настанови Будди, і Данчжур (225 томів, 3459 творів) - енциклопедію всіх наук, визнаних науками у тогочасних тибетців (ведичні знання, граматика, астрологія, музика, сексологія, медицина, математика, історія, наука про збагачування, наука про плавання на воді тощо).

До політичного возз'єднання Тибету залишався один крок - і його зробив ламаїзм (новаторська течія в буддизмі ваджраяни (тантраяни), що склався на початку ІІ тис. н.е.

В центрі вчення ваджраяни стоїть фігура гуру - вчителя, наставника, живого бога, носія таємного знання, котре він передає учням. Зовнішньо тантраяна схожа на хінаяну, бо теж зорієнтована на накопичення релігійних “заслуг”, але насамперед у вигляді “знань”, а не храмів, ступ і кумирень. Найвідомішою течією ваджраяни став ламаїзм, засновником котрого вважається видатний тибетський філософ-теолог Цзонхава Лобзандакпа (1357 - 1419) з роду Мал.

Народився Цзонхава в Китаї, але батько його був тибетцем, і шістнадцятирічний Цзонхава поїхав опановувати мудрість до храмів Центрального Тибету. 15 років життя він присвятив навчанню, і лише ставши “професором” усіх наук, які шанувалися тоді в Тибеті, почав розробляти власну релігійно-філософську систему. (Саме тому Цзонхава може слугувати взірцем для всіх науковців: це геній, що створив себе сам, своєю працелюбністю і наполегливістю, який перш ніж критикувати та удосконалювати вчення своїх попередників, спочатку сам став найавторитетнішим їх знавцем.)

Якщо вірити офіційним біографам, творець ламаїзму був надзвичайно красивою людиною: мав круглу голову, високе чоло, м'які брови, гарний ніс, довгі пальці, осину талію, надзвичайно білу шкіру та непоборно чарівні очі з чорними зіницями20. Щоправда, Цзонхава не міг похвалитися міцним здоров'ям (науки нікому його не додають), тому прожив він усього 62 роки (небагато за мірками буддійських монахів), зате встиг здійснити за цей час докорінне реформування тибетського буддизму.

Він запровадив пишну обрядність (чим посилив авторитет церкви в очах простолюду), заснував низку нових монастирів для монахів-тибетців, увів жорстку церковну ієрархію (в якій авторитет старшого як носія вищої мудрості став законом для нижчих) і поставив у центр культової практики вшанування Майтрейї - Будди Майбутнього, слушно вважаючи, що покладатися насамперед треба не на Будду Шакьямуні (епоха котрого, на думку всіх буддистів, наближалася до кінця), а на Будду Майбутнього, з приходом якого у світ, за класичною буддійською міфологією, “поєднаються Сонце й Місяць, і Тішья, і Юпітер, тоді настане вік Сатія - вік істини”21, епоха тріумфу добра, миру й злагоди. Секта, заснована Цзонхавою, дістала назву гелукпа (“жовті шапки” - за кольором капелюхів, що їх носили адепти необуддизму), або ламаїзм (від слова лама (“вищий”), як називали монахів гелукпа). У 1409 р. Цзонхава заснував перший ламаїстський монастир Галдан.

Утворення теократичної держави далай-лам. Занепад суверенної тибетської державності. В ХІV - ХV ст. на Тибеті вже діяли десятки найрізноманітніших буддійських сект, і появу нової школи вони, звичайно, зустріли украй вороже, ставши для гелукпа “ярими супротивниками, як летюча миша й сонячне світло”22, але перемога в боротьбі за уми віруючих залишилася за ламаїзмом. Розпорошені й аморфні, галасливі, але недисципліновані школи ортодоксального буддизму не вистояли перед експансією згуртованих залізною дисципліною й слухняністю ламських общин, які на початку ХVI ст. очолив всевладний патріарх далай-лама (“вище море мудрості”). На засадах суворої субординації в надрах гелукпа функціонувала жорстко централізована система церковних бюрократів, готова в будь-який момент перетворитися на теократично-державний чиновницький апарат. Для повного захоплення політичної влади над усім Тибетом ламам бракувало тільки військових загонів, бо мирним монахам заборонялося брати до рук зброю.

Свій авторитет буддисти зміцнювали спочатку виключно здобутками в галузі науки й культури, де, запозичивши багато чого в сусідів (особливо в індійців та китайців), тибетці досягли світових вершин. Крім уже згаданих діячів, “Дах світу” прославили видатні історики Будон (1290 - 1364), Шоннубал (1392 - 1481) й Соднам-Чжалцан (1312 - 1375); математик Рінченбал (1230 - 1309), письменник Бротонба (1004 - 1064), перекладачі Балцег, Ємей-де, Гой-Чойдуба. Всесвітньовідомі успіхи тибетської медицини, основи якої викладені в загадковому каноні “Чжуд-ши” (“Чотири тантри”), секрети котрого не може розкрити простий переклад 23.

Проте гола наука, не оперта на силу зброї, не приносить владу - і це добре розумів видатний політик, історик та філософ, п'ятий далай-лама Агван-Лобсан-Чжамцо (1617 - 1682). Його план вражає простотою й ефективністю. На рубежі ХVI - ХVІI ст. ламаїзм масово прийняли монголи - і саме на підтримку цих войовничих єдиновірців вирішив спертися п'ятий далай-лама.

Степняки в цей момент були політично роздроблені на три крила: ойратів, халхасців та “південних”. “Південних” у 1634 р. поневолили маньчжури, халхасці були далеко, зате могутні ойрати (джунгари) щиро сповідували ламаїзм, і коли в 1637 р. Агван-Лобсан-Чжамцо звернувся до них за допомогою, джунгарський хан Гуши (четвертий великий хан ойратської орди) не став довго вагатися.

У 1637 р. “він прийшов на Кукунор і в битві, що відбулася того ж року, погромив вщент 40-тисячне військо Цокто”24, а в 1642 р. Гуши-хан “прибув до Цзану, захопив Цзанба-хана (головного суперника далай-лами)... і став царем Тибету” 25.

Джунгарське завоювання Тибету супроводжувалося масовими звірствами й різаниною, спаленням храмів і селищ, десятками тисяч жертв, проте далай-лама “пробачив” хану всі гріхи заради торжества ламаїзму. Секта галукпа стала пануючою в Тибеті, а далай-лами зробили перший крок до повної державної влади.

Останнім конкурентом ламаїстської теократії залишалися колишні союзники - ойратські хани, що “мали абсолютний контроль над збройними силами... також вважалися номінальними главами цивільного уряду”26. Але повністю втілити свою ідею в життя Агван-Лобсан-Чжамцо не встиг, бо помер у 1682 р., залишивши нащадкам 25 томів своїх творів. Лише в 1717 р., скориcтавшися загальним занепадом джунгарської могутності, тибетці позбавилися ойратського нав'язливого сюзеренітету над своєю батьківщиною. У Тибеті остаточно сформувалася ламаїстська, чисто теократична держава, функції чиновницького апарату в якій перехопила жорстко централізована церковна ієрархія секти галукпа. Проте ця політична еволюція залишила Тибет без армії, а отже, беззахисним перед будь-якою агресією, бо монахам-ламам убивати забороняла релігія, а немонахів до владних структур не допускав режим жорсткої буддійської релігійної теократії.

Продовжувала розвиватися самобутня тибетська культура. Зокрема, на грунті фольклору зародилася на рубежі ХVІI - ХVІІI ст. новаторська для Тибету світська лірична поезія (засновником якої вважається шостий далай-лама - поет Цанчжан-Чжамцо (1683 - 1706)). У ХVІI ст. було завершено 1000-літнє будівництво центрального царського палацу Лхаси - кам'яної Потали, яка приголомшувала сучасників своїми розмірами, неприступною суворістю, монументальним лаконізмом і масштабами (999 кімнат!).

Без постійного війська будь-яка влада безсила, тож панування холодного ламства (від якого вимагалася цнотливість) не вселяло надій на якісь внутрішні державні зміни в майбутньому. Після краху Джунгарського ханства (1758 р.) беззахисний Тибет змушений був визнати себе васалом Маньчжуро-Китайської імперії Цин, яка сама на той час уже перебувала в цивілізаційній пастці постсередньовіччя.

1 Цит. за: Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл. М., 1989. С. 267.

2 Цит. за: Гумилев Л.Н. Величие и падение Древнего Тибета // Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации. М., 1993. С. 389.

3 Цит. за: Там само. С. 389.

4 Цит. за: Там само. С. 395.

5 Цит. за: Гумилев Л.Н. Старобурятская живопись. М., 1975. С. 24.

6 Цит. за: Богословский В.А. Очерк истории тибетского народа. М., 1962. С. 41.

7 Цит. за: Гумилев Л.Н. Величие и падение Древнего Тибета. С. 405.

8 Цит. за: Гумилев Л.Н. Древние тюрки. М., 1993. С. 348.

9 Тибетская летопись “Светлое зерцало царских родословных” / Пер. с тибет. Б.И.Кузнецова. Л., 1961. С. 29.

10 Цит. за: Гумилев Л.Н. Старобурятская живопись. С. 26.

11 Цит. за:Гумилев Л.Н. Величие и падение Древнего Тибета. С. 421.

12 Цит. за: Там само. С. 425 - 426.

13 Цит. за: Кычанов Е.И. Император Великого Ся. Новосибирск, 1991. С. 40.

14 Цит. за: Кычанов Е.И. Очерк истории тангутского государства. М., 1968. С. 78.

15 Цит. за: Там само. С. 104.

16 Цит. за: Там само. С. 295.

17 Цит. за: Кычанов Е.И. Император Великого Ся. С. 123.

18 Цит. за: Кычанов Е.И. Очерк истории тангутского государства. С._313.

19 Цит. за: Введение в изучение Ганчжура и Данчжура: Историко-библиографический очерк. Новосибирск, 1989. С.118.

20 Цыбиков Г.Ц. Цзонхава и его сочинение “Лам-рим чэн-по” // Избранные труды: В 2 т. Новосибирск, 1991. Т. 2. С.61.

21 Цит. за: Рерих Н. Алтай - Гималаи: Путевой дневник. Рига, 1992. С._33 - 34.

22 Пагсам-Джонсан: История и хронология Тибета / Пер. с тибет. Р.Е._Пубаева. Новосибирск, 1991. С. 41.

23 “Чжуд-ши” - памятник средневековой тибетской культуры / Пер. с тибет. Д.Б. Дашиева, С.М. Николаева. Новосибирск, 1988.

24 Цит. за: Цыбиков Г.Ц. Буддист-паломник у святынь Тибета // Избранные труды: В 2 т. Т. 1. С. 59.

25 Цит. за: Там само. С. 231.

26 Цит. за: Там само. С. 233.

ТЕМА ІІ

ЗАХІДНА АЗІЯ ТА ПІВНІЧНА АФРИКА В ЕПОХУ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ

Західна Азія охоплює території Ірану, Месопотамії (Іраку), Східного Середземномор'я, Малої Азії (Анатолії) та Аравійського півострова. Разом із Північною Африкою ці терени стали батьківщиною найдавніших людських цивілізацій (Єгипет, Дворіччя) і являли собою строкатий конгломерат різноманітних географічних регіонів, етнополітичних утворень, соціально-економічних та культурних структур. Однак ще в епоху давнини значна частина їх неодноразово об'єднувалась у складі Ассирійського та Нововавилонського царств, перської імперії Ахеменідів, потім під владою Александра Македонського, внаслідок чого через елліністичну, а пізніше - римську експансію все відчутнішим ставав тут вплив західних культурно-цивілізаційних надбань. Саме тоді з'явилося поняття Близького Сходу, який був для Європи “близьким” не лише географічно, а й цивілізаційно. Унікальний для регіону вплив європейської культури, майже не притаманний для решти країн Азії та Африки доколоніальної доби, залишався в регіоні й надалі, але його масштаби в епоху середньовіччя були значно скромнішими.

Початок середньовіччя в Західній Азії ознаменувався крахом останніх залишків еллінізму та перемогою східних цивілізаційних принципів, форпостом яких стала перська імперія Сасанідів. Проте основною цивілізаційною домінантою, що остаточно об'єднала близькосхідні народи в єдиний суперетнос, став іслам. Завдяки арабо-мусульманським, тюркським і турецьким завоюванням всі ці території перетворилися на певну спільноту - ісламський світ, цивілізаційні протуберанці якого поширилися з часом на Судан, Індію, Індонезію, Середню Азію та Східну Європу.

Близькосхідний суперетнос вирізняла висока політизація релігій і водночас релігійний, навіть сакральний характер влади, висока централізація і жорсткість розгалужених управлінських структур. Більшого поширення в регіоні набули приватна власність і рабство (на засадах тієї ж приватної власності). Причому, на відміну від держав китайсько-конфуціанського типу (не кажучи вже про індусо-буддійські), багатство на Близькому Сході завжди користувалося повагою і цінувалося, але суттєвою компенсацією цих “західницьких” особливостей залишилося необмежене, унікальне навіть для Сходу всесилля влади, сувора регламентація державою всіх людських взаємостосунків, жорстка обрядово-етична дисципліна, структурно-державницький консерватизм, релігійна нетерпимість, тотальна “рівноправність” усіх підданих у плані абсолютного безсилля перед правителем. До цього треба додати високий ступінь імперської мілітаризації всіх близькосхідних суспільств і хронічно-тотальну корумпованість будь-якого державного апарату, що випливала із престижності багатства в суспільстві та всесилля чиновництва. Таким всевладним чиновництво було ще тільки в Китаї, але там його “апетити” обмежувала конфуціанська етика (престижність праці та здобутої цією працею власності, потяг до суспільної гармонії, пропаганда ідей особистого самовдосконалення тощо). Близький Схід такої етики не знав, тому після краху залишків еллінізму хабар (“бакшиш”) став майже узаконеним елементом функціонування чиновницького апарату.

Склавшись у середні віки, близькосхідний суперетнос проявив себе надзвичайно агресивним, войовничим та експансіоністським культурно-господарським і політичним конгломератом, який протягом середньовіччя постійно розширював власний географічний ареал, втягуючи в орбіту своїх цивілізаційних принципів нові території, але його серцевиною залишалися Західна Азія та Північна Африка, які навіть політично іноді з'єднувалися в єдину державу. Це змушує розглядати історію Близького Сходу як єдину спільноту (полікультурну, поліетнічну, багатоукладну, різноманітну всередині, але спільноту) на фоні інших суперцивілізацій Сходу.

Лекція 9

Держава Cасанідів (Еран-шахр)

Природно-кліматичні умови

Середньовічний етнос персів-зороастрійців

Іран на світанку середньовіччя. Утворення держави Сасанідів

Розбудова сасанідської державності. Боротьба з Римом і маніхейством

Імперія Сасанідів у ІV - V ст. Маздакізм та його наслідки

Еран-шахр за правління Хосрова І Ануширвана (531 - 579)

Занепад і крах держави Сасанідів

Природно-кліматичні умови. Кордони імперії Сасанідів динамічно мінялися протягом усього періоду її існування і, переважно, перетинали з певними варіаціями території Ірану, Дворіччя (Іраку), частини Афганістану та Закавказзя. Іноді під тимчасову юрисдикцію Еран-шахру потрапляли також Східне Середземномор'я, Південна Аравія, частина Середньої Азії і, можливо, форпости на Цейлоні. Проте закріпитися там надовго Сасанідам не вдалося.

Корінними землями Еран-шахру залишилося Іранське плоскогір'я, розташоване між Індом і Тигром, Каспієм і Перською затокою. Річок тут багато, але всі вони дрібні і не мають природного стоку в море, а губляться в сухих степах та пісках пустель. Переважна частина плоскогір'я - це неродючі, кам'янисті або солончакові пустелі й напівпустелі, над якими панують вітри (особливо навесні), майже не буває дощів, повітря надзвичайно сухе, чисте й прозоре, а сяйво зірок уночі нагадує денне світло. Періодично цю ідилію порушують снігові або піщані бурі, але дощові хмари зустрічаються лише на вузьких приморських смугах окраїн. Клімат суворий, континентальний: влітку панує нестерпна спека, а взимку - сильний холод. Родючі землі зустрічаються лише на прикаспійській низині та в Хузистані (південний захід Ірану), де природні умови давали можливість отримувати багаті врожаї. На решті території умови для землеробства вкрай несприятливі, але можна було займатися скотарством, виганяючи на випас у спекотливий сезон коней, велику та дрібну рогату худобу на гірські пасовиська Ельбрусу, Загросу, Південно-Іранських чи Туркмено-Хорасанських (Копет-Даг) гір. Там же, в горах, поряд з альпійськими лугами, зеленіли в середні віки ліси, багаті на деревину, звірину й птаство.

Blog

В. А. Рубель історія середньовічного сходу курс лекцій

Содержание