Язык религии: философско-когнитивный анализ

1   2   3   4   5

3 См. Фохт Б.А. Понятие символической формы и проблема значения в философии языка Э. Кассирера / Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998; Фохт Б.А. Избранное: (Из философского наследия). М.: Прогресс-Традиция, 2003.

4 См. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976; Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982; Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М.: «Правда», 1990; Лосев А.Ф. Самое само: Сочинения. М., ЗАО Изд-во КСМО-Пресс, 1999 и др.

5 Свасьян Κ.Α. Проблема символа в современной философии. Ереван: Изд-во Ак. Арм. ССР, 1980; Свасьян Κ.Α. философия символических форм Э. Кассирера. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1989 и др.

6 См. Мантатов В.В. Образ, знак, условность. М.: Высшая школа, 1980; Резников Л.О. Гносеологические вопросы семиотики. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1964; Тахо-Годи А.А. Термин «символ» в древнегреческой литературе / 0браз и слово: Вопросы классической филологии, вып. VII. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980; Иванов В.В., Топоров В.Н. Структурно-типологический подход к семантической интерпретации произведений изобразительного искусства в диахроническом аспекте / Ученые записки Тартуского ун-та. Труды по знаковым системам, VIII, вып.411. Тарту, 1977; Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Миф-имя-культура / Учен.записки Тартуского ун-та. Труды по знаковым системам, VI, вып.308. Тарту, 1973; Лотман Ю.М. Символ в системе культуры / Символ в системе культуры: труды по знаковым системам / Ред. Лотман Ю.М. / Ученые записки тартуского государственного университета; Вып. 754. Тарту, 1987. С. 10-21. и др.

1 Весьма активно исследуется когнитивная проблематика и проблема символа в трудах таких социологов, как М. Вебер, Э. Дюркгейм, Г. Блумер, А. Сикурел, Ч. Кули, Дж.Г. Мид, Г.С. Беккер, Т. Парсонс, К. Манхейм, А. Маслоу, А. Щюц, Р.Н. Белла, Н. Элиас, К. Бёрк, П. Бурдье, П. Шампань, И. Вах, Г. Гарфинкель, Э. Гидденс, И. Гофман, Ю. Хабермас, А.И. Пигалев, О.А. Кармадонов и др.

2 Семантика языка религии исследуется в рамках традиции аналитической философии религии (Ф. Брэдли, Б. Бозанкет, Дж. Мак-Таггарт, П. Донован и др.), лингвокультурологии (Э. Бенвенист, В. Бэтке, Ж. Дюмезиль, Н. Смарт, Т.Я. Елизаренкова, Н.И. Толстой, В.Н. Топоров, Н.Б. Мечковская и др.), философии языка (Я. Гримм, Ф.М. Мюллер), герменевтического и феноменологического направления (Р. Отто, П. Тиллих, Ф. Шлейермахер, Г. Гадамер, М. Хайдеггер, П. Рикер, М. Элиаде и др.).

3 См. Boyer P. Explaining religious ideas: elements of a cognitive approach // Numen. Amsterdam, 1992. Vol. 39, fasc. 1. P. 27-57; Boyer P., Ramble C. Cognitive templates for religious concepts: cross-cultural evidence for recall of counter-intuitive representations // Cognitive science. Norwood, 2001. Vol. 25, № 4. P. 535-564; Rot Schaefer W.A. Philosophical and religious implications of cognitive social learning theories of personality // Zygon. Winter Park, 1991. Vol. 26, N 1. P. 137-148; Budd E.M. Cognitive psychology and religious experience // Amer. rationalist. St. Louis, 1991. Vol. 36,№ 4. P. 58-59; Wilcox C., Jelen T.G., Leege, D.C. Religious group indentifications: toward a cognitive theory of religious mobilization // Rediscovering the religious factor in American politics. Armonk (N.Y.); L., 1993. P. 72-99; John Poinsot // Amer. catholic philos. quart. Wash., 1994. Vol. 68, N 3. P. 259-446; Illge H.M.A. Inwiefern bedurfen religiose Sprechakte eines kognitiven Referenzrahmens // Neue Ztschr. fur systematische Theologie & Religions philosophie. B. (West), 1999. Bd. 41, № 3. S. 245-269 и др.

4 См. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. 2-е изд., доп. М.: Мысль, 1985; Угринович Д.М. Искусство и религия. М.: Политиздат, 1982; Угринович Д.М. Культура и религия (некоторые теоретические проблемы) / Вопросы научного атеизма: Вып.30. М.: Мысль, 1982; Угринович Д.М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986; Яблоков И.Н. Религия: сущность и явления. М.: Знание, 1982; Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие. М.: Гардарики, 2004; Яблоков И.Н. Символы религиозные / Религиоведение / Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006. С. 982-983 и др.

1 См. Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 1971; Никонов К.И. К вопросу об уровнях религиозного сознания / Вопросы научного атеизма: Вып. II. М.: Мысль, 1971. С. 236-249; Никонов К.И. Современная христианская антропология (опыт философского критического анализа). М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1983; Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М.: Высшая школа, 1977; Писманик М.Г. Личность и религия. М.:Наука,1976; Габинский Г.А. Теология и чудо. М.: Мысль, 1978 и др.

2 См. Гараджа В.И. Социология религии: Учеб пособие. 3-е изд., прераб. и доп. М.: ИНФРА-М, 2005; Митрохин Л.Н. Религия и культура (философские очерки) / РАН. Ин–т философии. М., 2000; Религия в истории и культуре: Учебник для вузов / Под. ред. проф. М.Г. Писманика. 2-е изд., перераб. и доп. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2000; Аринин Е.И. Философия религии: Принципы сущностного анализа: Монография / Помор. гос. ун-т им. М.В.Ломоносова. Архангельск: Изд-во Помор. гос. ун-т им. М.В.Ломоносова, 1998 и др.

3 См. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. С. 58.

4 См. Яблоков И.Н. Религиоведение. С. 212.

5 Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк. М.: Издательский дом «Nota Bene», 1998.

6 Пивоваров Д. В. Проблема носителя идеального образа: операционный аспект. Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1986; Пивоваров Д.В. Язык религии: Учебное пособие. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2006; Пивоваров Д.В. Философия религии: Учебное пособие. М: Академический проект, 2006; Пивоваров Д.В. Язык религии // Религиоведение. 2007. № 2. и др.

7См. Забияко А.П. Категория святости; Забияко А.П. Философия языка религии, лингвофилософия религии / Религиоведение / Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006. С. 1114-1115; Забияко А.П. Религия и язык / Религиоведение / Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006. С. 911-913 и др.

1 Мечковская Н.Б. Язык и религия: Учебное пособие. М.: Агентство «ФАИР», 1998.

2 Бибихин В.В. Язык философии. 2-е изд., испр. и доп. М.: Языки славянской культуры, 2002.

3 См. Шахнович М.М. Когнитивные аспекты изучения религии / Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): в 5 т. Т. 2. М.: Современные тетради, 2005. С. 612-613; Религиоведение: Учебное пособие / Под ред. М.М. Шахнович. СПб.: Питер, 2006. С. 362-383 и др.

4 См. Хомелев Г.В. Культура как источник жизненного смысла: мировоззренческое содержание, знаки и символы религиозно-философской культуры Востока: Учебное пособие. СПб.: Изд-во СПб., 1997; Гудимова С.А. Символы культур: Сб. статей / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч. информ. исслед.; Отв. ред. Галинская ИЛ. М., 2002 и др.

5 См. Вежбицкая А. Семантические универсалии описания языков / Пер. с англ. А.Д. Шмелева под ред. Т.В. Булыгиной. М.: «Языки русской культуры», 1999; Гриненко Г.В. Смысл и знчение в сакральных текстах / Логические исследования. Вып. 6. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1999. С. 288-298; Головащенко С.И. Священный текст в поле научно-религиоведческого дискурса: некоторые замечания к постановке проблемы / Современное религиоведение. Вып 135 / inka.com.; Тульпе И.А. История религии для философии религии // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 6, 2004. Вып. 4. С. 105-115 и др.

6 Так, в отечественной социологии на близких автору позициях в понимании символа и когнитивной деятельности стоит О.А. Кармадонов, хотя он развивает свою концепцию в русле социологических исследований и не позиционирует свой дискурс как когнитивный, преследуя иные задачи – анализ социальных интеракций на основе операционализации категории символа. См. Кармадонов О.А. Проблема символа в социальной теории. Монография. Иркутск: Иркут.Ун-т, 2003. Деп. в ИНИОН РАН; Кармадонов О.А. «Символ» в эмпирических исследованиях: опыт зарубежных социологов / Социологические исследования. 2004. № 6. С. 130-138; Кармадонов О.А. Социология символа. М.: Academia, 2004; Кармадонов О.А. Роль и место символа в социологии Толкотта Парсонса // Журнал социологии и социальной антропологии. 2004. Том VII. № 3. С. 73-88 и др.

1 Под онтосемантическим дискурсом языка религии мы понимаем процесс и пространство научного исследования, ограниченное не предметными рамками языка религии, а рамками онтосемантической методологии, в пространстве которой могут рассматриваться и другие объекты. Вместе с тем, определенность онтосемантического дискурса языка религии задается именно предметом исследования.

1 В прошлом веке этот принцип получил различные методологические разработки. Самыми плодотворными представляются направления, заложенные философскими концепциями Э. Гуссерля (феноменология) и Э. Кассирера (философия символических форм как естественное продолжение философской антропологии). Своеобразный синтез этих направлений осуществлен в фундаментальных трудах таких выдающихся зарубежных и отечественных исследователей, как М. Элиаде, А.Ф. Лосев, М.К. Мамардашвили и др. В отечественном религиоведении экспликационную систематизацию философских концепций языка религии в духе аналитической философии осуществили, например, Ю.А. Кимелев и А.П. Забияко. При этом Ю.А. Кимелев сосредоточил внимание на эпистемологической проблематике и статусе религиозного знания, в то время как экстралингвистический горизонт религиозного языка и его семантическая проблематика получили серьезную разработку в исследованиях А.П. Забияко.

1 Наиболее полная и глубокая систематизация методологии классического религиоведения представлена в монографии А.Н. Красникова. См. Красников А.Н. Методология классического религиоведения. Благовещенск: Библиотека журнала «Религиоведение», 2004.

1 См., например, Lawson T. Towards a Cognitive Science of Religion // Numen. 2000. Vol. 47. P. 339-349; Martin L. The Cognitive Science of Religion // Method & Theory in the Study of Religion. 2004. № 16. P. 201-204; Geertz A.W. Cognitive Approaches to the Study of Religion / New Approaches to the Study of Religion. Vol. 2. Berlin, N-Y: Walter de Gruyter GmbH & Co, 2004. P. 347-399; Sorensen J. Religion in Mind: A Review Article of the Cognitive Science of Religion // Numen. 2005. Vol. 52. P. 465-494.

1 Копуляция (от лат. copulatio – «сцепление») – функциональная связь смыслов. Копулятивность – связанная определенность, образующая структурированное пространство смыслов (семасферу) и определяющая закон функциональной связи в репрезентационном процессе.

1 Триединый мир представляет собой креативный принцип семасферы религии: 1) мир предметной реальности, или мир физический; 2) мир непредметной реальности, или мир субъективного (личностного) и объективного (социокультурного) смысла; 3) мир сакрализованных первого и второго миров, который для религиозного сознания предстает как объективный сверх-мир, конституирующий и первый, и второй миры в религиозном проекте жизни.