Учебно-методический комплекс для студентов по дисциплине «Этика»

Вид материала

Учебно-методический комплекс

Содержание Тема 1. Этика как наука и учебная дисциплина Раздел 1. история нравственности Контрольные вопросы Контрольные вопросы Раздел 2. история мировой этической мысли Контрольные вопросы Основная литература

Подобный материал:

• Б. В. Мартынов учебно-методический комплекс по дисциплине «логистика» для студентов, 1097.34kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине «Этика делового общения», 1331.91kb.
• Н. В. Брюханова учебно-методический комплекс по дисциплине «История менеджмента», 307.48kb.
• Л. Л. Гришан Учебно-методический комплекс по дисциплине «Аудит» Ростов-на-Дону, 2010, 483.53kb.
• И. Л. Литвиненко учебно-методический комплекс по дисциплине международный туризм ростов-на-Дону, 398.8kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине «Юридическая психология специальность «Юриспруденция», 970.99kb.
• А. Б. Тазаян Учебно-методический комплекс дисциплины "Философия права" (для студентов, 524.1kb.
• О. С. Аржанов этика и культура управления учебно-методический комплекс, 311.56kb.
• Е. С. Прокопенко учебно-методический комплекс по дисциплине «антикризисное управление», 589.33kb.
• О. А. Миронова учебно-методический комплекс по дисциплине «основы таможенного дела», 679.3kb.

2. СОДЕРЖАНИЕ ТЕМ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
   

ВВЕДЕНИЕ В ЭТИКУ.

Тема 1. Этика как наука и учебная дисциплина

Понятие этики как философской науки. Этика как теория морали. Проблема фундаментального основания этики и два основных способа её решения.

До-научная и научная этика. Аристотель как основатель научной этики. Предмет этики в его историческом развитии: как практического нравоучения (древний Восток и античность), как особой теоретической дисциплины (Аристотель), как следствия религии (Средние века), как автономной вне-эмпирической моральной философии (Кант), как части материалистической диалектики, как нормативной категории, как части позитивной философии. Этическая сущность анти-этических концепций Х1Х-ХХ веков.

Место этики в структуре философского и гуманитарного знания. Этика и философия. Этика как «практическая философия». Этика как наука об идеалах, моральных принципах и нормах поведения.

Научный статус этики. Проблема объективности и общезначимости этического знания. Проблема прогресса в этике.

Язык этики и язык морали.

Практическая ориентированность этического знания. Внедрение этики как теоретической формы ценностно - и гуманистически ориентированного знания в социальные структуры, возрастающее значение этики как реального фактора разрешения социальных проблем и появление социальной и прикладной этики. Соотношение прикладной, профессиональной и нормативной этики. Структура современной этики.

Проблема соотношения научно-теоретических и практических задач в этической науке.

Содержание, объем и задачи курса. Характеристика основных тем и литературы по этике.


Контрольные вопросы:

1. Чем отличается понятие этики как науки от понимания нравственности на уровне обыденного (бытового) сознания?
   
2. В чём главное отличие фундаментальных этических оснований?
   
3. Почему именно Аристотель считается основателем научной этики?
   
4. Чем отличается развитие в этике от научно-технического прогресса?
   
5. Почему этические проблемы одни из самых главных?
   
6. Чем практическая этика отличается от теоретической?
   
7. Может ли существовать этика зла?
   

Основная литература:

(1) с. 9-28; (2) с. 25-38; (3) с. 5-39, 589-597, 616-618; (4) с. 11-20.


Дополнительная литература:

[8,21,23,25,26,28,30,31,32,34,42,55,62,81,85]


Тема 2. Сущность, специфика, свойства,

структура и функции морали


Многообразие подходов к вопросу о сущности и специфике морали. Мораль как особый способ отражения человеком действительности и её освоения. Этика как выражение взаимодействия общественных и личных интересов. Мораль как выражение идеала самоценности личности. Взаимоотношение морали и этики.

Мораль как способ регуляции специфически человеческих отношений. Основные черты моральной регуляции: а) вне-институциональность моральной регуляции; б) идеальный характер моральных санкций; в) их всеобщность, не всегда тождественная социальному признанию; г) вне-субъективный характер моральных санкций; д) возможность несовпадения должного и сущего.

Общие свойства морали: господство разума над аффектами; стремление к высшему благу; автономность и бескорыстие воли, «мужество в добре»; общественный характер человечности; взаимность, выраженная в «золотом правиле нравственности».

Регулятивная, мировоззренческая, аксиологическая, практическая, интегрирующая функции морали.

Назначение морали как средства соединения личностного смысла жизни отдельного человека с общими высшими ценностями бытия. Характер вменения моральных требований в поведение человека.

Основные концепции происхождения морали. Взаимосвязь вопроса о происхождении морали с вопросом о происхождении человека и человеческого общества. Человеческая мораль и «мораль» животных.


Контрольные вопросы:

1. Каковы главные подходы в вопросе о сущности морали?
   
2. Чем отличается этика от морали?
   
3. Чем отличаются правила поведения животных от морального поведения человека?
   
4. В чём различие между сообществом животных и человеческим обществом в отношении нравственности?
   
5. Почему то, что есть и то, что должно быть, могут не совпадать?
   
6. Как соотносятся между собой мораль и свобода?
   
7. Чем отличается моральное знание от научного?
   
8. Как соотносятся между собой нравственная позиция отдельного человека и этические нормы общества?
   
9. Можно ли привести примеры абсолютно индивидуальной, субъективной морали?
   

Основная литература:

(1) с. 29-40; (3) с. 396-411; (4) с. 100-128.


Дополнительная литература:

[8,12,22,23,25,26,28,30,31,42,62,65,81,85]


РАЗДЕЛ 1. ИСТОРИЯ НРАВСТВЕННОСТИ


Тема 3. Возникновение и

основные исторические типы нравственности

Нравственность и нравы родового общества. Невыделенность морали в качестве особой формы из единого массива общественного сознания. Мифологический характер первобытного общественного сознания. Мораль и мифология.

Невычлененность и неоформленность индивидуального нравственного сознания. Единство и единообразие общественного (коллективного) и индивидуального нравственного сознания.

Исторически неизбежный при общинном устройстве хозяйственной и всей социальной жизни коллективистский, ориентированный на благо рода в целом характер нравственных предписаний и установок.

Специфика понимания «своего» и «чужого»: «свой» (родственник) как носитель всего нравственно положительного (хорошего) и «чужой» (представитель другого рода) как носитель всего нравственно отрицательного (плохого). Нерушимость «кровного родства» и неотвратимость «кровной мести».

Закрепление нравственных представлений в виде табу. Ритуализация важных с точки зрения сохранения рода происходящих в жизни его членов жизненных ситуаций (рождение, смерть, победа над врагом и др.). Формирование обычаев. Обычай и мораль. Жесткая регламентированность нравственной жизни человека и минимум его индивидуальной свободы.

Возникновение простых норм нравственности.

Нравственность и нравы древних обществ. Появление собственности, социальное расслоение и раскол нравственного сознания. Формирование индивидуального нравственного сознания на фоне усиливающегося конфликта между интересами личности и интересами общества, сталкивающимися интересами отдельных людей. Имущественное и социальное неравенство людей и проблема справедливости.

Талион как принцип воздаяния равной мерой. Достоинства и недостатки.

Появление представлений о личной (неколлективной) ответственности за совершенные проступки. Сакрализация и правовое закрепление в рамках религиозно-правовых комплексов в виде законов основных моральных норм и определение меры личной ответственности за их нарушение. Появление развитых нравственно-правовых систем и их роль в организации общественной жизни.

Законы Хамурапи, Законы Ману, Законы Моисея. Принцип талиона как принцип справедливости.

Сосуществование в рамках одного общества конкурирующих моральных систем. Мораль рабов и мораль господ.

Нравственность и нравы средневекового общества.

Возникновение христианства. Идея нравственного единства человечества и требование братского отношения человека к человеку. Справедливость и милосердие.

Общий религиозный характер средневековой морали и нравственности, определяемый религиозным характером средневековой культуры и тем - центральным – положением, которое занимала церковь в структуре общества и системе социальных отношений. Бог как единственный критерий добра, Церковь как главный авторитет в вопросах морали. Внутреннее идейное единство общественного нравственного сознания, обеспечивавшееся опорой на христианское вероучение и традицию, и имевшее серьезное подспорье в политической силе средневековой Церкви.

Многообразие светских моральных кодексов, отвечающих сословной структуре общества. Появление сословных кодексов чести: «рыцарская мораль», «цеховая мораль» и т.д.

Идея морального равенства людей перед Богом как идеологическая основа радикальных социальных движений XIV-XVI веков за осуществление всех форм политического, экономического и социального равенства.

Мораль и нравы индустриального общества. Реформация и ее связь с зарождением и развитием капиталистических отношений в Европе XVI-XVII веков. Разработка основ протестантской трудовой этики в трудах М. Лютера, Ж. Кальвина.

Гуманистический пафос эпохи Возрождения. Идеи индивидуальности и достоинства человеческой личности.

Индивидуализм и эгоизм как отражение способа экономической, политической организации общества при капитализме. Частная собственность и личная свобода.

Формирование и поиски путей реализации идей политического, социального равенства людей в Новое время. Великая французская революция (1789 -1794 гг.) как историческое событие, провозгласившее «свободу, равенство и братство» высшими политическими и социальными ценностями.

Нравственный смысл радикальных экономических и социальных преобразований в России ХХ века. Гуманистический идеал и реальная нравственная практика социализма.

Контрольные вопросы:

1. Как Вы думаете, был ли «безморальный» период в истории человеческого общества?
   
2. Почему мораль родового общества рассматривалась на протяжении многих столетий как «золотой век нравственности»?
   
3. Какую роль играли табу в жизни человека родового общества? Существуют ли табу у современного человека?
   
4. Каковы причины социального равенства людей при родовом строе? Можно ли говорить о моральном равенстве людей в родовом обществе?
   
5. Какие исторические обстоятельства привели к появлению социального неравенства? Как это отразилось на нравственности людей?
   
6. Согласны ли Вы с тем, что эгоизм – это преходящая нравственная установка и, следовательно, поскольку он порожден определенными историческими условиями, он может быть изжит и преодолен при изменении этих условий?
   
7. Существуют ли различия в понимании таких нравственных ценностей, как свобода, справедливость, равенство, любовь в разных обществах, на различных стадиях исторического развития человечества, у разных народов?
   
8. В чём особенность буржуазного понимания свободы, счастья и достоинства?
   
9. Какой путь прошло человечество к признанию и политическому и правовому закреплению принципа морального равенства людей?
   
10. Назовите основные периоды становления советской морали.
    
11. Какие Вы можете назвать достоинства и недостатки социалистической морали?
    

Основная литература:

(3) с. 40-94; (4) с. 67-85.


Дополнительная литература:

[11,12,16,22,23,25,28,30,31,36,38,50,61,62,65,68,80,81,82]


Тема 4. Основные тенденции развития морали и нравственности

на рубеже XX-XXI вв.

Будущее морали и мораль будущего


Усиление интегрирующей функции морали в условиях мировоззренческого кризиса, обусловленного ослаблением роли религии и Церкви как главного идеологического и нравственно-воспитательного института традиционного общества, разрушением культурных, национальных границ, приводящим к взаимному проникновению и сосуществованию в пределах одного общества различных систем нравственных взглядов, норм, обычаев, ценностей - различных моделей нравственности - при сохранении их явного или скрытого противостояния. Роль морали в поиске взаимопонимания и путей диалога между людьми разных культур, наций, цивилизаций. Ориентация на единые общечеловеческие нравственные ценности как основы для этого диалога.

Кризис традиционной морали и деформация традиционных моральных ценностей в условиях нарастающей глобализации. Патриотизм, национализм, космополитизм, интернационализм.

Нарастание интегративных тенденций в самой морали, связанных с поисками общечеловеческой (единой, универсальной) морали.

Проникновение морали во все сферы социальной жизни: в политику, право, экономику, науку - этизация этих сфер за счет сознательного привнесения в них этических знаний, основных нравственных ценностей.

Гуманизация общественного сознания и всей общественной жизни, связанная с безусловным признанием в качестве высшей нравственной ценности – ценность человеческой жизни. Мораль как цель и средство гуманистического процесса.

Декларативное заявление, законодательное оформление и институциональное закрепление основных гуманистических ценностей и принципов, составляющих основу этики прав человека во «Всеобщей декларации прав человека» (1948). Роль организаций гуманистов, Всемирных гуманистических конгрессов и провозглашенных на них «Деклараций светского гуманизма» (1980), «Деклараций взаимной зависимости» (1988) в обосновании гуманистического мировоззрения.

Экологизация нравственного сознания: взгляд на природу как на объект нравственной заботы и нравственной ответственности. Наука и ее роль в решении нравственных проблем современного общества. Нравственные аспекты научной деятельности.

В самой морали – ослабление функции внешнего контроля личной жизни человека со стороны общества и усиление роли личной нравственной мотивации и индивидуальной ответственности за уже совершенное, происходящее и то, что может произойти с самим человеком, обществом, миром в целом.

Поиск выхода из ситуации глобального кризиса на путях индивидуального нравственного обновления и совершенствования человека и человечества. «Новый гуманизм» А. Печчеи, основателя и идеологического лидера «Римского клуба».

Угроза дегуманизации человека в условиях усиливающегося экономического и социального расслоения российского общества, отсутствия единой национальной идеи, слабости политической воли народа, подрыва национальных нравственных традиций. Негативные социальные и нравственные последствия экономических проектов и реформ 90-х годов ХХ века. Роль интеллектуальной элиты российского общества в поиске путей их преодоления.


Контрольные вопросы:

1. Можете ли Вы, изучив историю человеческой нравственности, указать основные векторы нравственного развития человеческого общества и предсказать будущее морали?
   
2. Укажите основные тенденции в развитии морали и нравственности в современном мире.
   
3. Признаете ли Вы прогрессивный характер нравственного развития человечества? Если да, то, как Вы думаете, существуют ли его пределы?
   
4. Согласны ли Вы с тем, что принципы, лежащие в основе «этики прав человека», являются высшими достижениями нравственного творчества человечества?
   
5. Почему в XIX в. произошла смена принципа "человек как цель" принципом утилитарно-прагматического отношения к человеку?
   
6. Как сочетать плюрализм мнений и общечеловеческую значимость нравственных норм и ценностей?
   
7. Есть ли будущее у патриотической идеи в условиях глобализации?
   
8. Считаете ли Вы, что наука может претендовать на решение важнейших нравственных вопросов, которые волнуют человека и общество? Какова ее роль в решении мировоззренческих и моральных конфликтов?
   
9. Назовите основные нравственные проблемы современного российского общества.
   
10. Видите ли Вы что-то общее в духовно-нравственной ситуации в современной России и во всем мире?
    
11. Укажите причины, в силу которых в нашем обществе сформировалось по большей части отрицательное отношение ко многим традиционным для России нравственным ценностям, принципам и нормам (уважение к старшим, к труду, гостеприимство, радушие, верность, сочувствие, товарищество).
    
12. Может ли стабилизация экономической и политической жизни в стране сама по себе радикально повлиять на преодоление нравственного кризиса, в котором находится наше общество?
    
13. Считаете ли Вы, что истинный гражданин своей страны должен придерживаться в своей жизни следующего принципа: «Сосредоточивай мысль всегда на пользе отчизны. Потом - на пользе родных, а потом уж на собственной пользе» (Луциллий)?
    

Основная литература:

1. с. 443-460; (3) 597-616; (4) с. 85-98.
   

Дополнительная литература:

[6,8,9,12,13,14,17,20,23,25,28,29,30,31,35,37,38,44,46,47,48,49,51,52,53,55,60,63,67,72,77,79,81,84]


РАЗДЕЛ 2. ИСТОРИЯ МИРОВОЙ ЭТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ


Тема 5. Этика Древнего мира и Средневековья


Этические учения Древнего Востока и Древней Греции как выражение стремления дать человеку ценностные ориентиры, определить круг основных обязанностей и придать жизни определенный смысл.

Основные этические школы Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, легизм, их тесная связь с обыденным сознанием. Этика Конфуция о человеколюбии, доброжелательности и уважительности как цели нравственного совершенствования. «Золотое правило нравственности». Даосизм - учение о дао (пути, судьбе) и мудрой, правильной жизни. Легизм о приоритете закона над нравственной регуляцией поведения людей.

Основные школы Древней Индии: брахманизм и буддизм. Брахманизм о духовной сущности человека и вечном круговороте жизни, о пользе правильной жизни и воздержании от пороков. Буддизм о жизни как страдании и пути преобразования внутреннего мира человека.

Этическая мысль Древней Греции. Моральный релятивизм софистов и моральный абсолютизм Сократа. «Человек есть мера всех вещей» (Протагор). Этический рационализм Сократа. Его призыв: «Познай самого себя». Сократ как основоположник эвдемонистической традиции. Сократические школы: платоническая, киренская, киническая. Платон о душе. Учение Платона об этических основаниях социальной гармонии. Киренская школа гедонистической этики: удовольствие как высшее благо. Киники о приоритете духовных ценностей о свободе как высшем благе. Этика Аристотеля. Вклад Аристотеля в развитие этики. Учение Аристотеля о добродетелях. Учение о справедливости. Этика Эпикура. Эвдемонизм этики Эпикура. Классификация удовольствий. Этические взгляды римских стоиков: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Древнегреческие и древнеримские мыслители о «сущности добродетели».

Религиозный характер средневековой этики. Христианские и мусульманские мыслители V-XIV веков о проблеме соотношения свободы воли и предопределения, роли разума и веры в спасении. Августин Блаженный, Фома Аквинский.

Кардинальные и теологические добродетели.

Специфика средневековой мусульманской этики. Авиценна, Аверроэс.

Особенности этической мысли Древней Руси. Илларион Киевский, Кирилл Туровский.


Контрольные вопросы:

1. Обоснуйте «золотое правило нравственности». Назовите поступки, которые вы не хотели бы совершать из соображений «золотого правила».
   
2. Назовите основные принципы нравственности по Конфуцию.
   
3. В чем суть четырех благородных истин и каковы пути их достижения?
   
4. Какую роль, с точки зрения Сократа, должна выполнять этика в общественной жизни?
   
5. Что означает правило Сократа «Познай самого себя»?
   
6. Раскройте содержание учения Аристотеля об общем благе и добродетелях.
   
7. Что такое добродетель? Каким должен быть добродетельный человек?
   
8. Что такое античный эвдемонизм?
   
9. Какие проблемы оказались в центре эпикурейской этики?
   
10. Почему римский стоицизм учил «спокойно переносить все превратности, не споря с природой»?
    
11. В чем особенности христианской этики?
    
12. Каковы главные принципы мусульманской этики?
    

Основная литература:

(1) с. 44-64, 110-137, 281-286, 295-308; (3) с. 95-220; (4) с. 21-33.


Дополнительная литература:

[18,21,24,25,30,31,32,42,71,76,81]


Тема 6. Этика Возрождения, Нового и Новейшего времени


Гуманизм эпохи Возрождения как основа для возникновения антропоцентрической этики. Антиаскетическая трактовка человека в творчестве Манетти. Идеи Л. Валла о полноценности человеческой жизни. М. Монтень об искусстве жить достойно. Н. Макиавелли об эгоистической сущности человека. Концепция «героического энтузиазма» Дж. Бруно. Т. Мор и Т. Кампанелла о справедливом обществе, коммунистической морали и «универсальном человеке».

Этический рационализм Нового времени о натуралистическом основании морали, суверенности морального субъекта, согласовании интересов и идеалов индивида со всеобщими интересами и ценностями. Представители английской школы этики: Т. Гоббс, Ф. Бэкон, Дж. Локк, А. Смит о «естественном состоянии» и «общественном договоре». Французские философы-просветители (К. Гельвеций, П. Гольбах, Ж.-Ж. Руссо и др.) о «разумном эгоизме» и всеобщем интересе, о роли разума и чувств в нравственной жизни человека.

Этические принципы немецкой классической философии.Этическая система И.Канта - переход от объяснения морали к теоретическому анализу нравственности как особого, специфического явления. Мораль как долженствование. Автономность морали. Мораль как сфера свободы человека. Гипотетический и категорический императив. Значение доброй воли и долга в воплощении категорического императива.

Г.В.Ф.Гегель об общественно-исторической природе морали и нравственности. Достижение свободы как критерий социального прогресса.

Этические воззрения Л.Фейербаха. Критика религиозной и идеалистической этики. Проповедь морали, основанной на приоритете антропологического материализма.

Этика постклассической философии XIX века.

Этические установки «философии жизни». Пессимистическая концепция морали А.Шопенгауэра. Этические учения Ф.Ницше о «морали рабов» и «морали сверхчеловека». Концепция добра и зла. Философия морали А.Бергсона.

Теория утилитаризма И.Бентама и Д.Милля. Принцип пользы - основа морали. Концепция счастья и общего блага.

Марксистская этическая теория. Материалистическое понимание истории - методологическая основа марксистской этики. Несостоятельность морализирующего подхода предшествующей этики к общественной жизни. Социально-исторический подход к морали и нравственности. Мораль как сфера общественного сознания. Мораль и нравственность как способ духовно-практического освоения действительности человеком и обществом. Человеческая сущность как совокупность общественных отношений. Коммунистический идеал как снятие всеобщего отчуждения.

Этические концепции XX века. Принципы релятивизма, субъективизма и волюнтаризма - основа этики ХХ века.

Позитивизм и прагматизм как научно-рационалистические направления в этике.

Этика эмотивизма (Б. Рассел, А. Айер, Р. Карнап, Д. Мур) об отрицании объективного основания морали.

Этика школы лингвистического анализа (С. Тулмин, Р. Хеар, П. Ноуэл-Смит и др.) о естественном языке морали.

Этика структурализма и постструктурализма.

Этика прагматизма (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи) о принципах решения утилитарных проблем.

Иррационалистические этико-философские системы ХХ века.

Фрейдистская и неофрейдистская концепции теории психоанализа (З. Фрейд, К. Г. Юнг, В. Райх, Э. Фромм и др.).

Этика экзистенциализма (М. Хайдеггер, К. Ясперс, А. Камю, Ж.-П. Сартр) о свободе, моральном выборе и ответственности. Персонализм (Э. Мунье, Ж. Лакруа, П. Рикер) о свободе выбора творческой личности. «Диалогический персонализм» М. Бубера. Этика постмодернизма (Р. Барт, М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Делез, Ж. Бодрийяр, У. Эко и др.). Этика коммуникативного действия Ю. Хабермаса. Этика «благоговения перед жизнью» А. Швейцера.

Неорелигиозные этические системы.

Неотомизм (Ж. Маритен, Э. Жильсен, папа Иоанн Павел II)

Этика неопротестантизма (П. Тиллих, Р. Нибур).


Контрольные вопросы:

1. Какие идеи античности возрождали мыслители эпохи Ренессанса?
   
2. В чём своеобразие идей гуманизма и антропоцентризма эпохи Ренессанса?
   
3. Раскройте содержание этического рационализма Б. Спинозы и Р. Декарта.
   
4. Почему эпоха Просвещения составила важный этап европейской этики?
   
5. В этике И. Канта центральное место занимает понятие категорического императива. Раскройте его содержание.
   
6. Почему с точки зрения И. Канта религия и мораль не обладают той зависимостью, которую им приписывает христианская мораль?
   
7. Расскажите о взглядах Г. Гегеля на происхождение и сущность морали.
   
8. В чём новизна марксистского подхода к нравственности и морали?
   
9. Что говорит марксистская этика о коммунистическом нравственном идеале?
   
10. В чем состоит этический и нравственный смысл осуществленной Ф. Ницше попытки отрицания морали? Дайте нравственную оценку нигилизма.
    
11. Может ли человек жить «по ту сторону добра и зла»?
    
12. Какова точка зрения психоанализа на мораль?
    
13. Как решают проблемы существования и смерти, свободы и ответственности представители экзистенциализма?
    

Основная литература:

(1) с. 77-109, с. 138-189, 205-223; (3) с. 221-299; (4) с. 33-59.


Дополнительная литература:

[16,24,25,30,31,34,35,36,37,42,50,63,69,70,71,76,77,79,81,84,86]


Тема 7. Этические размышления русских мыслителей

XIX-XX веков


Русская этическая мысль XIX - начала XX вв.

Значение и роль этики в философских концепциях русских мыслителей XIX-XX веков. Общая этическая направленность философского творчества русских мыслителей. Интерес к выявлению нравственных оснований социальной жизни, убежденность в необходимости и возможности радикального преобразования общества на началах справедливости, равенства и братства.

Этические взгляды русских революционеров-демократов: В.Г. Белинский, Н.Чернышевский, А. Добролюбов.

Н. Федоров о появлении “сиротских» отношений между людьми, забывшими своих «отцов», утратившими связь с прошлым.

Ф. Достоевский об абсолютной ценности каждого человека и двойственном характере человеческой души. Достоевский как критик концепции разумного эгоизма Н. Чернышевского.

Л. Толстой и его концепция непротивления злу силой. Русский мыслитель в возможностях коренного преобразования общества (политического, социального, экономического) на основе нравственное учение христианства.

В. Соловьев об этике «всеединства» и «соборности». Мыслитель о лично-общественной сущности человека и обществе как дополненной и расширенной личности.

Н. Бердяев о «новой этике творчества» и источниках зла.

Советский период (20 - 80-ые годы ХХ века).

Научный, прогрессивный характер, гуманистическая сущность социалистической морали в трудах О. Дробницкого, Л. Архангельского, А. Титаренко, А. Гусейнова, С. Анисимова, И. Кона, Э. Соловьева и др.

«Человек человеку - друг, товарищ и брат» - нравственная основа социалистического образа жизни. Советский патриотизм и интернационализм как сущностные категории социалистической морали. Коммунистические идеалы как смысл и цели развития социалистического общества. А.С. Макаренко о проблемах коммунистического воспитания.

А. Солженицын, Д. Лихачев.

Проблемы современной российской этической мысли: восстановление преемственности в развитии отечественной этики; осмысление современных западноевропейских нравственных ценностей применительно к российской ментальности; поиски мировоззренческих оснований нравственных ориентиров развития России, национального, социального и духовного единения общества.


Контрольные вопросы:

1. В чём Вы видите особенности русской этической мысли?
   
2. В чем видели смысл жизни русские революционеры-демократы?
   
3. Какие гуманистические идеи содержатся в нравственной философии В. Соловьева?
   
4. Каково содержание нравственных основ, по мнению В. Соловьева?
   
5. Что предлагает Ф. Достоевский для преодоления пороков общества и людей?
   
6. От чего зависит существование социального зла, по мнению Л. Толстого?
   
7. В чем видит Л. Н. Толстой нравственный идеал?
   
8. Изложите этические аргументы, приводимые Л. Толстым в пользу идеи «непротивления злу силой». Согласны ли Вы с ними? Что Вы могли бы возразить великому моралисту?
   
9. Какую роль играет свобода и творчество в нравственной жизни личности и истории человечества, с точки зрения Н. Бердяева?
   
10. Каковы главные достоинства социалистической морали, с точки зрения главных представителей советской этической науки?
    

Основная литература:

(1) с. 190-204, 443-460; (3) с. 597-616; (4) с. 41-42.


Дополнительная литература:

[26,30,31,42,45,54,64,66,68,73,75,76,81]