Geum.ru

Кафедра философии и культурологии

Вид материалаРеферат

Содержание


Учение о Софии
Об истоках и последователях
Философия всеединства В.С.Соловьева: резюме
Подобный материал:
1   2   3   4   5

Учение о Софии


Учение Вл. Соловьева о Софии представляет собой важнейший элемент его философской системы и ярко выражает ее своеобразие, пронизывая существо Вл. Соловьева во все периоды его творчества. София — не только понятие, но и образ, придающий философским взглядам русского мыслителя романтическую приподнятость и поэтическую возвышенность. В образе Софии наглядно обнаруживает­ся особое, утонченно-трепетное, отношение Вл. Соловьева к миру, характерное в целом для его философии. Все это требует отдельного и намного более глубокого, чем мы можем здесь себе это позволить, изучения софийной тематики Вл. Соловьева. Но, с другой стороны, опущение этого момента вообще делает тщетной попытку достижения более или менее целостного рассмотрения темы всеединства. Поэтому отметим лишь основные черты этого учения и выделим моменты, относящиеся к главной теме работы.

Учение о Софии — типичное метафизическое учение, т.е. представляет собой умозрительную гипотезу, которая не может быть ни доказана, ни опровергнута методами естественных наук. В условиях все большего рас­пространения научного («положительного») мировоззрения, отвергаю­щего метафизические сущности, Вл. Соловьев смело идет по стопам Платона — основателя метафизики. София в одном из ее аспектов есть вечная женственность — образ красоты, хрупкости, порождающего начала и в то же время — двойственности, переменчивости и безразличия. Это обобщенный образ земного мира — мира противоречивого и обманчивого и одновре­менно одушевленного и прекрасного. В образе Софии Вл. Соловьев синтезировал идею дуальности (двойственности) Платона, понятие Души мира неоплатоников, христианское учение о Премудро­сти Божией, представления о познании средневековых мистиков, образ беспорочной красоты Девы Марии (Матери Божией).

С.С.Хоружий пишет: “В аспекте бытийной структуры, аспекте онтологическом, София не есть нечто отличное от всеединства”. Прежде всего, София есть род всеединства в Боге. Во Христе как “божественном организме” В.С. Соловьёв усматривает два рода единства множества: единство динамическое (производящее) и статическое (произведённое). Как первое единство, Христос есть Логос, как второе — София. От этого положения философ естественно переходит к традиционной софийной мистике: София есть “душа мира”, “тело Божие”, “божественное человечество Христа” и идеальное человечество во Христе.

А.Ф.Лосев при рассмотрении учения о Софии выделяет целых десять аспектов ее понимания: абсолютный, богочеловеческий, космологический, антропологический, универсально-феминистический, эстетически—теоретический, интимно-романтический, магический, национально-русский и эсхатологический, поясняя которые он дает глубокое и тонкое раскрытие образа-понятия Софии. В заключении он пишет: «Таким образом, если подвести самый общий итог учения Вл. Соловьева о Софии, то необходимо сказать, что оно было у него только конкретным и интимно-сердечным выражением его центрального учения о всеединстве…» (Error: Reference source not found, 260).

Об истоках и последователях


Что касается истоков и происхождения философских концепций Вл. Соловьева, то исследователи его творчества (Error: Reference source not found) прослеживают влияние на формирование позиции философа учений раннехристианских и средневековых мистиков, пантеизма Возрождения с его идеей эманации (Н.Кузанский, Дж.Бруно), классической немецкой философии и, прежде всего, учения Шеллинга, трактующего природу как единый одушевленный организм, животворящей силой которого выступает абсолютная любовь. Наблюдается идейное родство философии В.Соловьева и русского славянофильства (И.В.Киреевский, А.С.Хомяков), связывают православный принцип соборности и соловьевский принцип всеединства. Справедливо замечают, что он шел к этой концепции через годы глубокого осмысления фундаментальных онтологических и гносеологических проблем в истории философии и богословия. (9, 214-216).

Однако первоисточник идеи Всеединства для Вл.Соловьева, как, впрочем, и для каждого из нас, лежит все же не во вне, т.е. не в анализе историко-философского наследия человечества и не в развитии религиозных парадигм, а внутри, в глубинах души не философа, но человека, откуда Единое приходит в сознание первично, скорее как ощущение, как мистическое воспоминание, и уже впоследствии воспринимаемое разумом, облекается в форму идей и развивается в философской концепции всеединства.


Как центральная фигура во всей истории российской философской мысли (это утверждали и его современники), Соловьев оказал огромное влияние на целую плеяду русских мыслителей. Философия Соловьева словно разрушила какой-то барьер, долгое время мешавший самовыражению русской мысли в развернутой философской форме. Она положила начало активнейшему философскому движению, в русле которого за короткий срок возникает обширный ряд религиозно-философских систем (С.Н. Трубецкой, о. Павел Флоренский, Л. Карсавин, С. Булгаков, С.Л. Франк, Н.О. Лосский, А.Ф. Лосев).

Философия всеединства В.С.Соловьева: резюме


Очевидно, можно говорить о принципе всеединства как об основе построения и единства самой философской системы Вл. Соловьева, но, конечно же, в онтологическом плане всеединство не есть принцип, как мы говорили вначале. Но оно не есть также и только категория онтологии – его смысл и содержание, как мы видели, у Соловьева значительно шире. Наверное, если пытаться определить это понятие в наиболее общем, философском смысле, то всеединство есть внутренне необходимое качество мироздания – отнюдь не принцип, на котором базируется сущее, но его неизбежное свойство потому как по-другому, не как всеединое оно существовать не может. В гносеологическом же плане, т.е. то, как это качество мироздания воспринимается и представляется человеком, всеединство выступает, во-первых, как идея о всеединстве, которая по Соловьеву есть «единство осуществленное или действительное» (Error: Reference source not found, 1, 378) и, во-вторых, как мистическое переживание, а точнее его выражение в образе Софии.


Все, что есть, есть единое целое. Но есть, как мы привыкли видеть, многообразное множество. Из чего возможным является существование только всеединого. Абсолютная целостность всего сущего, т.е. Бог, есть безусловное первоначало и источник всякого бытия». Но Бог здесь – «безусловное первоначало», живое «абсолютно-сущее», которое «утверждается как таковое в своем собственном определении», полагая в качестве своей противоположности, «своего другого» - множественный, многообразный, разделенный и относительный мир (Error: Reference source not found, 3, 355; 1, 350). Абсолютное оказывается единством многообразного, т.е. единством себя и своего многообразного по форме отрицания1. И, вспоминая метафизику любви Вл. Соловьева, можно сказать, что всеединство есть абсолютное сущее, т.е. Бог, пребывающий и являющийся как единое целое посредством любви, которая есть высшее самоутверждение через самоотрицание, т.е. через другое по отношению к себе. Так, именно через отрицание себя, т.е. через множественность и многообразие, осуществляется самоутверждение единого, в котором оно пребывает вечно. Таким образом, всеединство оказывается не просто возможностью существования единого, но внутренней диалектической необходимостью самого абсолютно-сущего.

И это безвременное утверждение через отрицание, это великое диалектическое «сущее - не-сущее» сквозь априорные формы чувственности пространства и времени, используя терминологию Канта, предстает перед нами как триединый универсальный закон развития: 1) потенциальное Единство – 2) Разделенность – 3) органическое Единство2. Сквозь маску этого триединства Вл. Соловьев видит в Сущем триединое различие: 1) сущее в себе – абсолютное до проявления, 2) сущее в саморазличении – абсолютное в проявлении и 3) сущее утвержденное в себе – абсолютное по проявлению. Ну и, конечно же, универсальный закон развития усматривается в любом биологическом развитии, развитии человека и человечества в целом. Поэтому разделенность и обособленность, утверждение чего-либо в отдельности и исключительности – необходимый этап в каком-либо развитии: биологической единицы, индивида, человечества и, в конце концов, Космоса.

Само по себе триединство Вл. Соловьевым отдельно не прорабатывается, но присутствует во многих его философских размышлениях, выступая как некая универсальная форма отношения идей и категорий.

Пожалуй стоит выделить еще два важных, на мой взгляд, аспекта всеединства у Вл. Соловьева: один из них гносеологический, выраженный мыслителем в блестящем тезисе «истина есть сущее всеединое» (Error: Reference source not found, 2, 297), и второй, онтологическо-космологический аспект, определяющий всеединство как смысл мира (Error: Reference source not found, 3, 353-354).

Вспоминая необычайно важную составляющую философской системы Вл. Соловьева – учение о Софии – еще раз подчеркнем, что это учение, с одной стороны есть просто образное выражение его мистического переживания мира, а с другой стороны, с точки зрения места этого учения в целостной системе - есть не что иное как конкретное и интимно-сердечное выражение его центрального учения о всеединстве.


Вот такое многообразное, полиморфное, но целостное и в целом гармоничное учение о всеединстве предстает перед нами. С.Н. Трубецкой писал: «Учение Соловьева, учение «Положительного Всеединства», не было эклектической системой, собранной и составленной искусственно из разнородных частей. То был живой, органический синтез, изумительный по своей творческой оригинальности и стройности, парадоксальный по самой широте своего замысла и проникнутый глубокой, истинной поэзией»1.

Что же касается некоторой противоречивости в рассуждениях Вл. Соловьева, о которой мы говорили, то она зачастую кроится всего лишь в несовершенстве или специфических тонких смыслах терминологической системы философа. Действительно, к терминологии Вл. Соловьева, особенно в его ранних произведениях, следует относиться критически. Вместе с тем, восприятие некоторым неподготовленным читателем философии Соловьева может затруднять христианская терминология и мифология, которые, на самом деле, имеют у Вл. Соловьева не столько религиозно-церковное содержание, сколько используется им лишь как традиционная форма организации сложного и нового философского содержания. Во-вторых, не стоит забывать, что само мироздание, само вселенское устройство по Соловьеву, а вслед за ним и всеединство, как его основное необходимое качество – они по природе своей диалектичны и апорийны в человеческом восприятии. Поэтому, при принятии указанной диалектики от многих противоречий не остается и следа.


Вот как Владимир Соловьев сам определял понятие «Всеединство» в своей статье, написанной для Энциклопедического словаря Брокгауза - Эфрона:

Всеединство, т. е. единство всего, принимается в двух главных смыслах: отрицательном или отвлеченном и положительном или конкретном. В первом смысле единство всего полагается в том, что общее всему существующему, при чем, по различию философских точек зрения, это общее является различным: так, для материализма оно есть материя, для последовательного идеализма - самораскрывающаяся логическая идея и так далее. Во втором, положительном смысле отношение единого начала ко всему понимается как отношение всеобъемлющего духовно-органического целого к живым членам и элементам, в нем находящимся. Эта мысль также принимает определенные видоизменения в различных метафизических системах [Error: Reference source not found, 10, 231].