Geum.ru

Кафедра философии и культурологии

Вид материалаРеферат

Содержание


Восток и Запад
Вселенская теократия
Концепция Богочеловечества
Подобный материал:
1   2   3   4   5

Восток и Запад


Необходимо, однако, отметить, что он никогда не был ни славянофилом, ни западником. По выражению А.Ф. Лосева, и от тех, и от других его всегда отделяла собственная философия символа, несовместимого с позитивистски-националистической или антинационалистической методологией мысли (Error: Reference source not found, 134).

Для рассмотрения этой темы – отношения Востока и Запада - удобно будет указать на работу «Кризис западной философии (против позитивистов)», написанной в 1874 году и защищенной Вл. Соловьевым в качестве магистерской диссертации. Здесь тоже ставится вопрос о цельности знания, но ставится уже не столько теоретически, сколько исторически.

В истории философии Вл. Соловьев различает века господства авторитета веры, века приравнения разума и веры, и, наконец, века преобладания разума над авторитетом веры (Error: Reference source not found, 1, 27-33). Все эти века являются для Вл. Соловьева преодоленным прошлым. Его совершенно не устраивает борьба в Новое время индивидуального разума с природой, и подчинение последней разуму в западной философии от Декарта до Гегеля, позитивизм – последнее слово западной философии для времени Вл. Соловьева. Основной вывод этой работы состоит в том, что никакая предыдущая ступень философии не может совершенно игнорироваться, но она всегда есть только односторонность, которая найдет свое соответствующее место при условии нашего освобождения от доминанты всей западной философии и привлечении чистого и нетронутого авторитета веры. Это своеобразная положительная критика абсолютизации западного мировоззрения, западной философской мысли в целом. Собственно тема отношения Востока и Запада находит продолжение в последующих работах Вл. Соловьева. На Западе, он считает, получил гипертрофированное развитие принцип индивидуализма, свободы в отрицательном понимании, как освобождения от единства, что привело к господству хаоса. На Востоке, напротив, победил исключительный монизм, господство надиндивидуального божественного начала, не оставляющего места для самостоятельности и свободы человека. Истина оказалась разорванной: восточный мир утверждает «бесчеловечного Бога», а западный – «безбожного человека». Вл. Соловьев призывает к избавлению и от восточного фатализма, и от западного индивидуализма, к примирению и синтезу крайностей Востока и Запада, объединению их вокруг истины Христа. Именно в Христе, как убежден Вл. Соловьев, явлен синтез религиозно-созерцательного начала, свойственного религиям Востока, и начала личного, человеческого, активно-деятельного, развившегося в лоне западной культуры. Поэтому только свободное сочетание лучших сил Запада и Востока может создать совершенную христианскую культуру. Это объединение, считает Вл. Соловьев, может быть произведено лишь третьей силой, свободной от крайностей этих двух культур, и таким посредником он видит Россию.

Против этого утверждения философа, в котором немало пафоса, можно и нужно спорить, однако, это уже отдельная тема для разговора. Для нас же сейчас важно увидеть в этом несогласии Вл. Соловьева с религиозно-философской, культурной разделенностью Запада и Востока все те же корни и основы – понимание единства всего сущего.

Вселенская теократия


Принцип всеединства находит свое продолжение в учении Вл. Соловьева о вселенской теокра­тии. Теократия (букв. «боговластие»), по замыслу философа, должна объединить все христианские народы прежде всего в единство духов­ное. Осуществление этого в реальной жизни Вл. Соловьев считает возможным только путем объединения восточной и западной христианских церквей. Первенство духовной власти по отношению к светской – главный завет теократии. Соответственно гражданское общество должно преобразоваться в Царство Церкви, где осуществляется не просто закон и справедливость (принцип государства), но царит начало любви. Это объединение должно быть осуществлено под светской властью русского царя и духовной властью римского первосвященника. Наконец, еще одна «ветвь власти» (говоря сегодняшним языком) должна была принадлежать пророкам — людям, которые в силу своих интеллектуальных и нравственных качеств пользуются осо­бым уважением и авторитетом. Их миссия «теоретическая» и «пропа­гандистская».

Таким образом, мы видим, что в обществе идея всеединства раскрывается Вл. Соловьевым как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в себе все национальности, снимающая все социальные противоречия и способствующая установлению на земле «царства божьего», понимаемого как «действительный нравственный порядок».

Концепция Богочеловечества


Реальный мир представал у Соловьева как самоопределение, или воплощение абсолютно-сущего, - это тело Божие или материя Божества, субстанциональная премудрость Бога, проникнутая началом божественного единства, посредником между ними выступала София – Мудрость Божия. Разделяя, таким образом, обще христианский взгляд на природу как на творение Бога, Соловьев не мог признать его совершенным, но лишь идущим к совершенству. Эмпирический, материальный мир, в котором действуют временная и пространственная разорванность и механическая причинность, находится в хаотическом состоянии. Призванием человека, который является, по словам Соловьева, «центром всеобщего сознания природы», выступает его мессианская по отношению к природе роль – роль ее освободителя и спасителя («теурга»). Именно человечество является посредником между Божеством и природой. В его сознании уже содержится форма всеединства. В силу своего посреднического положения человек призван видоизменить природу до ее одухотворения, совершенной интеграции. Отсюда цель мировой истории – единство Бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связующим звеном между божественным и природным мирами, реализуется в акте любви к другому человеку, к природе, к Богу. В сущности, акт любви есть нравственный поступок, которым человек приближает себя к Абсолюту.

Как мы видели выше, абсолютное (всеединое) по Вл. Соловьеву не может существовать иначе, чем осуществляемое в своем другом. Становящееся всеединое, будучи основанием всего мирового процесса, лишь в человеке впервые получает собственную внутреннюю действительность, сознает себя. Гайденко П.П. формулирует это следующим образом: «…всеединство в дочеловеческом, природном мире существует лишь потенциально и только в человеке получает актуальность, хотя и предстает вначале только идеально, в сознании, как цель и норма человеческой деятельности. Осуществление этой цели реально составляет задачу мировой истории как богочеловеческого процесса» (Error: Reference source not found, 50-51).