Книга первая (А)

Вид материала

Книга

Содержание Глава десятая Глава одиннадцатая Глава двенадцатая Глава тринадцатая Глава четырнадцатая Глава пятнадцатая

Подобный материал:

• Руководство по древнемуискусству исцеления «софия», 3676.94kb.
• Книга первая «родовой покон», 2271.42kb.
• Руководство по древнему искусству исцеления «софия», 19006.95kb.
• И в жизни. Это первая на русском языке книга, 6644.79kb.
• Дайяна Стайн – Основы рейки полное руководство по древнему искусству исцеления оглавление, 3235.57kb.
• Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
• * книга первая глава первая, 3492.97kb.
• Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
• Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
• Книга Первая, 924.9kb.

шенно одно и то же, а также то, что испытывает

больше инаковое, чем разное, ровно и то, что имеет

одинаковое качество. И то, что имеет большинство или

158

важнейшие противоположные свойства другого, допускающие изменение, также сходно с этим другим1.

А о несходном говорится в смыслах, противоиоложных смыслам сходного.

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

Противолежащими называются противоречащее 20

одно другому, противоположное (tanantia) l одно дру-

гому, соотнесенное, лишенность и обладание, а также

последнее «откуда» и последнее «куда» — такие, как

разного рода возникновение и уничтожение; равным

образом противолежащими называются те свойства,

которые не могут вместе находиться в том, что прием-

лет их, — и сами эти свойства, и то, откуда они. Дей-

ствительно, серое и белое не находятся вместе в одном

и том же, а потому те [цвета], откуда они2, противо- 25

лежат друг другу.

Противоположными называются [1] те из разли-

чающихся по роду свойств, которые не могут вместе

находиться в одном и том же; [2] наиболее разли-

чающиеся между собой вещи, принадлежащие к од-

ному и тому же роду; [3] наиболее различающиес

между собой свойства, наличие которых возможно

в одном и том же носителе; [4] наиболее различаю-

щееся одно от другого среди относящегося к одной и

той же способности; [5] то, различия чего наибольшие 30

или вообще, или по роду, или по виду. Все остальное

называется противоположным или потому, что имеет

указанные противоположности, или потому, что спо-

собно принимать их, или потому, что способно делать

или испытывать таковые, или оно на самом деле их

делает или испытывает, утрачивает или приобретает,

имеет или не имеет. А так как о едином и о сущем 35

говорится во многих значениях, то и все остальное,

о чем говорится в соответствии с ними, стало быть,

и тождественное, иное, или инаковое, и противополож-

ное, должны иметь соответствующие значения, так что

они должны быть разными для каждой категории.

С другой стороны, иными, или инаковыми, по виду

называются вещи, которые, принадлежа к одному и

тому же роду, не подчинены друг другу, а также та

пещи, которые, принадлежа к одному и тому же роду,

имеют различие между собой, и те, что имеют в своей

159

сущности противоположное одно другому3. Отличны

друг от друга по виду и противоположности — пли

все, или те из них, которые так называются в первич-

ном смысле, а также то вещи, определения которых

5 в последнем виде рода разные (например, человек и

лошадь неделимы по роду, а определения их разные),

и те, которые, принадлежа к одной и той же сущ-

ности, имеют между собой различие. — А о тождест-

венном по виду говорится в смыслах, противополож-

ных только что указанным.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

О некоторых вещах говорят, что они нечто пред-

10 шествующее («первее») и последующее, полагая, что

в каждом роде есть нечто первое и некоторое начало;

[нечто предшествующее] — поскольку они ближе к не-

которому началу, определенному либо безусловно и

от природы, либо в отношении чего-то, где-то и кем-то.

А именно: одни вещи таковы по месту — из-за боль-

шей близости либо к какому-нибудь месту, определен-

ному от природы (например, к середине или к краю),

либо к месту привходящему; а то, что дальше, есть

нечто последующее. Другие предшествуют по вре-

15 мени: одно потому, что оно дальше от настоящего

времени, например, в отношении прошлого (Троян-

ская война прежде Мидийских, потому что она

дальше отстоит от настоящего времени); другое по-

тому, что оно ближе к настоящему времени, напри-

мер, в отношении будущего: Немейские игры прежде

Пифийских потому, что они ближе к настоящему вре-

мени, если настоящее время взять как начало и пер-

20 вое. Иное же предшествует в отношении движения,

а именно то, что ближе к первому движущему, пред-

шествует (например, мальчик ближе к нему, чем

взрослый мужчина); а первое движущее также есть

безусловно некоторое начало. Иные вещи первее по

силе: то, что превосходит силою, т. е. то, что сильнее,

первее; а таково то, чьему решению должно следовать

другое, т. е. последующее, так что если первое не дви-

25 жет, то это другое не движется; если же первое дви-

жет, то оно движется; начало здесь — решение. Иные

вещи первее в отношении порядка, а именно то, что

находится ближе к чему-то одному определенному, по

160

отношению к чему другие размещены согласно неко-

торому расчету, например второй в хоре первое треть-

его, и предпоследняя струна лиры первее последней:

ведь в первом случае начало — предводитель хора, во

втором — средняя струна.

Итак, все это обозначается как предшествующее

(«первее») в указанном смысле. А в другом смысле —

то, что первее по познанию, полагая, что оно и без-

условно первое; причем то, что первее для уразумени

через определение (ta kata ton logon), различно от

того, что первее для чувственного восприятия. В самом

деле, для уразумения через определение первее общее,

а для чувственного восприятия — единичное. И дл

уразумения через определение привходящее первее

целого, например: «образованное» первее «образован-

ного человека», ибо определение как целое невозможно

без части, хотя «образованного» не может быть, если

нет кого-то, кто был бы образован.

Далее, как «то, что первее», обозначаются свой-

ства того, что предшествует; например, прямизна

предшествует гладкости: первое есть свойство линии

самой по себе, второе — свойство плоскости.

Итак, одни вещи обозначаются как предшествую-

щее и последующее в этом смысле, другие — сооб-

разно природе и сущности, т. е. то, что может быть

без другого, тогда как это другое без первого но мо-

жет; таким различением пользовался Платон. А так

как о бытии говорится в различных значениях, то, во- 5

первых, субстрат первее, а потому сущность первее;

во-вторых, по-разному первее то, что в возможности,

и то, что в действительности. В самом деле, одно

предшествует в возможности, другое в действитель-

ности; например, в возможности половина линии пред-

шествует целой, часть — целому и материя — сущ-

ности, а в действительности все они нечто последую-

щее, ибо лишь по разложении [предмета] они будут 10

существовать в действительности.

Таким образом, в некотором смысле обо всем, о чем

говорится как о предшествующем и последующем, гово-

рится в только что указанном значении1; в самом

деле, одни вещи могут быть без других, поскольку

речь идет об их возникновении, как, например, целой

без [отдельных] частей, другие — поскольку речь идет

161

об их уничтожении (например, часть без целого). По-

добным же образом обстоит дело и в остальных слу-

чаях.

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

15 Способностью, или возможностью (dynamis), назы-

вается [1] начало движения или изменения вещи, на-

ходящееся в ином или в ней самой, поскольку она

иное 1; например, строительное искусство есть способ-

ность, которая не находится в том, что строится; вра-

чебное же искусство, будучи способностью, может на-

ходиться в том, кто лечится, но не поскольку он есть

тот, кто лечится. Таким образом, способностью назы-

вается, с одной стороны, вообще начало изменения или

движения вещи, находящееся в ином или в ней са-

20 мой, поскольку она иное, а с другой — [2] начало,

откуда вещь приводится в движение иным или ею са-

мой, поскольку она иное (ибо в соответствии со спо-

собностью, благодаря которой претерпевающее что-то

претерпевает, мы называем его способным претерпе-

вать, то когда оно претерпевает что бы то ни было, то

когда оно испытывает не всякое состояние, а ведущее

к лучшему); [3] способность совершать что-то успеш-

но или согласно своему решению: ведь относительно

тех, кто лишь может совершать путешествие или го-

ворить, но делает это нехорошо или не так, как было

25 намечено, мы иногда утверждаем, что они не способны

говорить или идти. Подобным же образом и [4] в от-

ношении претерпевания. [5] Обладание свойствами,

благодаря которым вещи вообще не испытывают воз-

действия, или не подвержены изменению, или нелегко

их привести в худшее состояние; в самом деле, нечто

ломается, раскалывается, гнется и вообще портитс

не потому, что оно обладает способностью, а потому,

что у него нет [соответствующей] способности и ему

30 чего-то недостает; а не испытывает подобных воздей-

ствий то, что лишь с трудом и в малой степени испы-

тывает их благодаря своей скрытой или проявляемой

способности (dia dynamin kai to dynasthai) и потому,

что находится в определенном состоянии.

Так как о способностях говорится в стольких зна-

чениях, то и способным в одном смысле называется то,

что имеет начало движения или изменения [вообще]

162

(ведь и то, что останавливает, есть нечто способное) 35

в ином или в самом себе, поскольку оно иное. А в дру-

гом смысле что-то называется способным, если нечто

другое имеет такого рода способность по отношению

к нему. В третьем смысле — если оно имеет способ-

ность изменяться во что-то или в нечто худшее, или

в нечто лучшее (ведь и то, что погибает, по-види-

мому, способно погибать, иначе оно не погибло бы,

если бы было к этому не способно; и уже теперь

у него есть некоторая предрасположенность, причина 5

н начало для такого претерпевания. Так вот, способ-

ное кажется таковым иногда потому, что у него что-то

есть, иногда потому, что оно чего-то лишено; а если

лишенность есть в некотором смысле обладание, то

все способно к чему-то благодаря обладанию чем-то,

так что нечто способно и потому, что оно обладает не-

которым свойством и началом, и потому, что обладает

лишенностью его, если только можно обладать лишен-

ностью; иначе «способное» будет [в данном случае]

иметь двоякий смысл2). В ином значении нечто назы-

вается способным потому, что ни другое, ни оно само, 10

поскольку оно другое, не имеет разрушительной дл

него силы или разрушительного начала. Далее, все

это называется способным или только потому, что мо-

жет произойти или не произойти, или же потому, что

может то и другое3 успешно. В самом деле, даже

в неодушевленных предметах имеется такого рода спо-

собность, например в музыкальных орудиях: про одну

лиру говорят, что она способна звучать, а про дру- 15

гую — что нет, если она неблагозвучна.

Неспособность же — это лишенность способности и

отрицание такого начала, о котором было сказано,—

лишенность и отрицание их или вообще, или у того,

чему естественно их иметь, или тогда, когда уже есте-

ственно было бы их иметь: ведь не в одном и том же

смысле мы назвали бы неспособными иметь потомство

ребенка, мужчину или скопца. Далее, каждому из

двух видов способности — и способности, просто при- 20

водящей в движение, и способности, хорошо движу-

щей, — соответствует противолежащая ему неспособ-

ность. Итак, о неспособном, с одной стороны, гово-

рится в соответствии с этим значением неспособности,

а в другом смысле — когда возможному [противоле-

жит] невозможное. Невозможно то, противоположное

163

чему необходимым образом истинно (например, невоз-

можно, чтобы диагональ была соизмеримой, потому

25 что такое утверждение ложно, и противоположное ему

не просто истинно, по и необходимо, чтобы диагональ

была несоизмеримой; таким образом, что она соизме-

рима — это не просто ложно, но и необходимым обра-

зом ложно). А противоположное невозможному — воз-

можное — имеется, когда не необходимо, чтобы проти-

воположное [возможному] было ложным; например,

сидеть для человека возможно, ибо не сидеть не есть

зо необходимым образом ложное. Итак, возможное в од-

ном смысле, как было сказано, означает то, что не

необходимым образом ложно, в другом — то, что

истинно, в третьем — то, что может быть истинным.

В геометрии тем же словом dynamis обозначают сте-

пень. Указанные здесь значения возможного не имеют 35 отношения к значениям способности; но все значения,

1020а имеющие отношение к способности, относятся к ее

первичному смыслу, а это есть начало изменени

вещи, находящееся в ином или в ней самой, поскольку

она иное; все остальное называется способным в од-

них случаях потому, что нечто другое имеет по отно-

шению к нему такую способность, в других случаях

потому, что оно ее не имеет, а в иных случаях по-

тому, что имеет ее в определенной мере. То же можно

сказать и о неспособном.

Итак, основное определение способности в ее пер 5 вичном смысле будет такое: она начало изменени

вещи, находящееся в ином или в ней самой, поскольку

она иное.

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

Количеством называется то, что делимо на состав-

ные части, каждая из которых, будет ли их две пли

больше, есть по природе что-то одно и определенное

нечто. Всякое количество есть множество, если оно

счислимо, а величина — если измеримо. Множеством

же называется то, что в возможности делимо на части

не непрерывные, величиной — на части непрерывные;

а из величин непрерывная в одном направлении есть

длина, непрерывная в двух направлениях — ширина,

непрерывная в трех направлениях — глубина. Из всех

этих количеств ограниченное множество есть число,

164

ограниченная длина — линия, ограниченная ширина — плоскость, ограниченная глубина — тело.

Далее, одни вещи называются количеством самим

по себе, другие — как привходящее (например, линия 15

есть некоторое количество само по себе, а образован-

ное— как привходящее). Из тех вещей, которые суть

количество само по себе, одни таковы как сущности

(например, линия есть некоторое количество, ибо

в определении, обозначающем, что такое линия, содер-

жится «некоторого рода количество»), другие суть

свойства и состояния такого рода сущности (напри- 20

мер, многое и немногое, длинное и короткое, широкое

и узкое, высокое и низкое, тяжелое и легкое и осталь-

ное тому подобное). Точно так же большое и малое,

большее и меньшее, если говорить о них самих по

себе или в их отношении друг к другу, суть свойства

количества сами по себе; однако эти наименования 25

дают и другим вещам1. — Из того, что называется ко-

личеством как привходящее, одно называется так

в том же смысле, в каком говорилось, что образован-

ное и бледное суть количество, поскольку то, чему

они присущи, есть некоторое количество; а другое

есть количество в том же смысле, в каком движение

и время суть количества; и они ведь называются неко-

торым количеством и непрерывным, поскольку делимо

то, свойства чего они есть. Я имею при этом в виду 30

не то, что движется, а то [расстояние], на которое оно

продвинулось: именно потому, что это расстояние есть

некоторое количество, и движение есть количество,

а время есть количество потому, что движение есть

количество.

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

Качеством называется [1] видовое отличие сущ-

ности, например: человек есть живое существо та-

кого-то качества, потому что он двуногое существо,

и лошадь — потому что четвероногое и круг — фигура

такого-то качества, ибо он фигура без углов, так что 35

относящееся к сущности видовое отличие и есть ка-

чество. Таким образом, в одном смысле качеством на-

зывается видовое отличие в сущности, а в другом

говорится о качестве [2] в отношении неподвижного,

а именно в отношении математических предметов; так,

165

числа имеют определенное качество, например числа

сложные и простирающиеся пе в одном только направ

лении, а такие, подобие которых — плоскость и имею-

5 щее объем (сюда принадлежат числа, единожды и

дважды помноженные сами на себя); и таково вообще

то, что входит в сущность чисел помимо количества,

ибо сущность каждого числа — это то, что оно еди-

ножды, например: сущность шести — не то, что имеет-

ся в шести дважды или трижды, а то, что оно еди-

ножды, ибо шесть есть единожды шесть; [3] состоя-

ния движущихся сущностей, например тепло и холод,

10 белизна и чернота, тяжесть и легкость и все тому

подобное, изменение чего дает основание говорить, что

и тела становятся другими. — [4] О качестве гово-

рится и применительно к добродетели и пороку и во-

обще к дурному и хорошему.

Итак, о качестве можно, пожалуй, говорить в двух смыслах, причем один из них — важнейший, а именно

15 качество в первичном смысле — это видовое отличие

сущности (сюда принадлежит и то качество, которое

имеется в числах, ибо оно есть различие в сущностях,

но не движущихся, или не поскольку они движутся).

А в другом смысле называются качеством состояни

движущегося, поскольку оно движется, и различи

в движениях. Добродетель и порок1 принадлежат

к этим состояниям: они указывают на различия в дви-

20 женин или деятельности, в соответствии с которыми

находящееся в движении действует или испытывает

действие хорошо или плохо: ведь то, что способно дви-

гаться или действовать вот так-то, хорошо, а то, что

способно к этому вот так-то, а именно наоборот, —

плохо. Хорошее и дурное означает качество больше

всего у одушевленных существ, а из них особенно 25 у тех, кто может действовать преднамеренно.

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ

Соотнесенным называется [1] то, что относитс

как двойное к половинному, как тройное к трети и

вообще как то, что в несколько раз больше, к тому,

что в несколько раз меньше, и как превышающее

к превышаемому; [2] то, что относится как способное

нагревать к нагреваемому, то, что может разрезать, —

166

к разрезаемому, и вообще то, что может делать, — 30 к претерпеваемому; [3] то, что относится как изме-

римое к мере, познаваемое — к познанию и чувственно воспринимаемое — к чувственному восприятию.

В первом смысле говорится о числовом отноше-

нии — или о таковом вообще, или об определенном —

либо между самими числами, либо об отношении

к единице; например, двойное по отношению к еди-

нице есть определенное число, а многократное нахо-

дится в числовом отношении к единице, но не в опре-

деленном, т. е. таком-то или таком-то; отношение же 35

большего в полтора раза к меньшему в полтора раза 1021а

есть числовое отношение к определенному числу; а от-

ношение неправильной дроби к правильной есть не-

определенное отношение, подобно тому как многократ-

ное относится к единице; отношение же превышаю-