Книга первая (А)

Вид материала

Книга

Содержание Глава восьмая Книга пятая (д) Глава вторая1 Глава третья Глава четвертая

Подобный материал:

• Руководство по древнемуискусству исцеления «софия», 3676.94kb.
• Книга первая «родовой покон», 2271.42kb.
• Руководство по древнему искусству исцеления «софия», 19006.95kb.
• И в жизни. Это первая на русском языке книга, 6644.79kb.
• Дайяна Стайн – Основы рейки полное руководство по древнему искусству исцеления оглавление, 3235.57kb.
• Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
• * книга первая глава первая, 3492.97kb.
• Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
• Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
• Книга Первая, 924.9kb.

из хорошего в нехорошее1). Между тем мы все врем

видим, что [у промежуточного] изменение происходит,

ибо нет иного изменения, кроме как в противополож-

35 ное и промежуточное. С другой стороны, если имеетс

промежуточное [в первом смысле], то и в этом случае

1012a белое возникало бы не из не-белого; между тем этого

не видно2. Далее, все, что постигается через рассуж-

дение (dianoeton) и умом3, мышление (dianoia), как

это ясно из определения [истинного и ложного], либо

утверждает, либо отрицает — и когда оно истинно, и

когда ложно: оно истинно, когда вот так-то связывает,

утверждая или отрицая; оно ложно, когда связывает

5 по-иному4. Далее, такое промежуточное должно было

бы быть между членами всякого противоречия, если

только не говорят лишь ради того, чтобы говорить;

а потому было бы возможно и то, что кто-то не будет

говорить ни правду, ни неправду, и было бы проме-

жуточное между сущим и не-сущим, так что было бы

еще какое-то изменение [в сущности], промежуточное

между возникновением и уничтожением. Далее, долж-

но было бы быть промежуточное и в таких родах, в ко-

торых отрицание влечет за собой противоположное,

10 например: в области чисел — число, которое не было

бы ни нечетным, ни не-нечетным. Но это невозможно,

что ясно из определения [четного и нечетного]. Да-

лее, если бы было такое промежуточное, то пришлось

бы идти в бесконечность и число вещей увеличилось

бы не только в полтора раза, но и больше5. В самом

деле, тогда это промежуточное можно было бы в свою

очередь отрицать, противопоставляя его6 [прежнему]

утверждению и отрицанию [вместе], и это было бы

чем-то [новым], потому что сущность его — некотора

15 другая7. Далее, если на вопрос, бело ли это, скажут,

что нет, то этим отрицают не что иное, как бытие,

а отрицание [его] — это небытие.

Некоторые пришли к этому мнению так же, как и

к другим странным мнениям: будучи не в состоянии

опровергнуть обманчивые доводы, они уступают доводу

и признают умозаключение верным. Одни, таким об-

разом, утверждают это положение по указанной при-

20 чине, а другие потому, что они для всего ищут обосно-

вания. Началом же [для возражения] против всех них

должны послужить определения. А определение осно-

142

вывается на необходимости того, чтобы сказанное им

что-то значило, ибо определением будет обозначение

сути (logos) через слово. И по-видимому, учение Ге-

раклита, что все существует и не существует, признает 25

все истинным; напротив, по учению Анаксагора, есть

печто посредине между членами противоречия, а по-

тому все ложно; в самом деле, когда все смешалось,

тогда смесь уже не будет ни хорошее, ни нехорошее,

так что [о ней уже] ничего нельзя сказать пра-

вильно.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

Из сделанного нами различения1 очевидно также,

что не может быть правильным то, что говорится [об 30

истинном и ложном] единообразно2, и притом в от-

ношении всего, как это принимают некоторые, — одни

утверждают, что ничто не истинно (ибо ничто, мол, не

мешает всем высказываниям быть такими, как выска-

зывание, что диагональ соизмерима), другие, наоборот,

что все истинно. Эти утверждения почти те же, что и

учение Гераклита; в самом деле, тот, кто утверждает,

что все истинно и что все ложно3, высказывает также 35

и каждое из этих утверждений отдельно, так что если

каждое из них несостоятельно, то необходимо, чтобы 1012b

несостоятельным было и это [двойное] утверждение. —

Далее, имеются явно противоречащие друг другу

утверждения, которые не могут быть вместе истинными;

по опи, конечно, по могут быть и все ложными, хот

последнее утверждение скорее могло бы показатьс

вероятным, если исходить из того, что было сказано

[этими лицами]. А в ответ на все подобные учения не- 5

обходимо, нак мы это говорили и выше в наших рас-

суждениях, требовать пе признания того, что почто

ость или пе есть, а чтобы сказанное ими что-то озна-

чало, так что в споре [с ними] надлежит исходить из

определения, согласившись между собой относительно

того, что означает ложное или истинное. Если же лож-

ное есть не что иное, как отрицание истины, то все не 10

может быть ложным, ибо один из двух членов проти-

воречия должен быть истинным. Кроме того, если от-

носительно чего бы то ни было [одного] необходимо

либо утверждение, либо отрицание, то невозможно,

чтобы и отрицание и утверждение были ложными, ибо

143

ложным может быть лишь один из обоих членом

противоречия. В итоге со всеми подобными взглядами

необходимо происходит то, что всем известно, — они

15 сами себя опровергают4. Действительно, тот, кто утверж-

дает, что все истинно, делает истинным и утвержденио,

противоположное его собственному, и тем самым де-

лает свое утверждение неистинным (ибо противопо

ложное утверждение отрицает его истинность); а тот,

кто утверждает, что все ложно, делает и это свое

утверждение ложным. Если же они будут делать исклю-

чение — в первом случае для противоположного утвер-

ждения, заявляя, что только оно одно не истинно, а во

втором — для собственного утверждения, заявляя, что

только оно одно не ложно, — то приходится предпола-

20 гать бесчисленное множество истинных и ложных

утверждений, ибо утверждение о том, что истинное

утверждение истинно, само истинно, и это может быть

продолжено до бесконечности.

Очевидно также, что не говорят правду ни те, кто

утверждает, что все находится в покое, ни те, кто

утверждает, что все движется. В самом деле, если все

находится в покое, то одно и то же было бы всегда

истинным и одно и то же — всегда ложным; а между

25 тем ясно, что бывает перемена (ведь тот, кто так го-

ворит, сам когда-то не существовал, и его опять не бу-

дет). А если все находится в движении, то ничто не

было бы истинным; тогда, значит, все было бы ложно,

между тем доказано, что это невозможно. И кроме

того, то, что изменяется, необходимо есть сущее, ибо

изменение происходит из чего-то во что-то. Однако не-

верно, что все только иногда находится в покое или

30 в движении, а вечно — ничто, ибо есть нечто, что все-

гда движет движущееся и первое движущее само непо-

движно 5.

КНИГА ПЯТАЯ (Д)

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Началом называется [1] то в вещи, откуда начи-

нается движение, например у линии и у пути отсюда 35

одно начало, а с противоположной стороны — другое; 1013а

[2] то, откуда всякое дело лучше всего может удаться,

например: обучение надо иногда начинать не с первого

и не с того, что есть начало в предмете, а оттуда, от-

куда легче всего научиться; [3] та составная часть

вещи, откуда как от первого она возникает, например:

у судна — основной брус и у дома — основание, а у жи- 5

вых существ одни полагают, что это сердце, другие —

мозг, третьи — какая-то другая такого рода часть тела;

[4] то, что, но будучи основной частью вещи, ость пер-

вое, откуда оба возникает, или то, откуда как от пер-

вого естественным образом начинается движение и

изменение, например: ребенок — от отца и матери,

ссора — из-за поношения; [5] то, по чьему решению

двигается движущееся и изменяется изменяющееся, 10

как, например, начальствующие лица в полисах и

власть правителей, царей и тиранов; началами палы-

ваются и искусства, причем из них прежде всего ис-

кусства руководить; [6] то, откуда как от первого по-

знается предмет, также называется его началом, па-

пример основания доказательств. И о причинах гово- 15

рится в стольких же смыслах, что и о началах, ибо

псе причины суть начала1. Итак, для всех начал обще

то, что они суть первое, откуда то или иное есть, или

возникает, или познается; при этом одни начала содер-

жатся в вещи, другие находятся вне ее. Поэтому и

природа, и элемент, и замысел (dianoia), и решение, 20

и сущность, и цель суть начала: у многого благое и

прекрасное суть начало познания и движения.

145

ГЛАВА ВТОРАЯ1

Причиной называется [1] то содержимое вещи, из

25 чего она возникает; например, медь — причина извая-

ния и серебро — причина чаши, а также их роды суть

причины; [2] форма, или первообраз, а это есть опре-

деление сути бытия вещи, а также роды формы, или

первообраза (например, для октавы — отношение двух

к одному и число вообще), и составные части опреде-

30 дения; [3] то, откуда берет первое свое начало изме-

нение или переход в состояние покоя; например, совет-

чик есть причина, и отец — причина ребенка, и вообще

производящее есть причина производимого, и изменя-

ющее — причина изменяющегося; [4] цель, т. е. то,

ради чего, например, цель гулянья — здоровье. В са-

мом деле, почему человек гуляет? Чтобы быть здоро-

вым, говорим мы. И, сказав так, мы считаем, что ука-

35 зали причину. Причина — это также то, что находитс

между толчком к движению и целью, например: при-

1013b чина выздоровления — исхудание, или очищение, или

лекарства, или врачебные орудия; все это служит цели,

а отличается одно от другого тем, что в одном случае

это орудие, в другом — действие.

О причинах, таким образом, говорится, пожалуй,

в стольких смыслах, а так как о причинах говоритс

в различных значениях, то следует, что у одного и то-

5 го же бывает несколько причин, притом не как прив-

ходящее (например, причины изваяния — и ваятельное

искусство и медь, причем не в отношении чего-то иного,

а поскольку оно изваяние; но они причины не в одном

и том же смысле, а одна из них в смысле материи, дру-

гая — как то, откуда движение). И кроме того, есть

причины по отношению друг к другу (так, занятие

10 трудом — причина хорошего самочувствия, а оно при-

чина занятия трудом, но не в одном и том же смысле,

а одно — как цель, другое — как начало движения2).

Далее, одно и то же бывает иногда причиной противо-

положного, а именно то, что, будучи в наличии, есть

причина вот этого, мы иногда признаем причиной про-

тивоположного, если оно отсутствует, например: при-

чиной крушения судна — отсутствие кормчего, присут-

ствие которого было причиной его сохранности, причем

15 то и другое — и присутствие и отсутствие — суть при-

чины в смысле движущего.

146

Все только что указанные причины подпадают под

четыре совершенно очевидных вида. Звуки речи у сло-

гов, материал изделий, огонь, земля и все такого рода

элементы тел, части целого, предпосылки для выво- 20

да — все они причины этих вещей в значении того, из

чего эти вещи состоят; причем одни из них суть при-

чины как субстрат3 (например, части), другие — как

суть бытия вещи (таковы целое, связь и форма). С дру-

гой стороны, семя, врачеватель, советчик и вообще то,

что действует, — все это причины в смысле того, от-

куда начало изменения или покоя. А остальные суть

причины в смысле цели и блага для другого, ибо «то, 25

ради чего» должно быть наилучшим и целью для дру-

гого, причем пет никакой разницы, идет ли речь о под-

линном благе или о кажущемся благе.

Итак, причины, отличные между собой по виду, та-

ковы и их столько; что касается разновидностей при-

чин, то по числу их, правда, много, но если представ-

лять их в главных чертах, то и их будет меньше. В са-

мом деле, о причинах говорят в различных значениях, 30

и среди самих причин одного и того же вида одна по

сравнению с другой бывает первичной или вторичной,

например: причина здоровья — врачеватель и сведу-

щий, причина октавы — отношение двух к одному и

число, и так всякий раз [общее], объемлющее какое-

либо единичное. Далее, причиной может быть и прив-

ходящее, и род его, например: причина изваяния в од- 35

ном отношении — Поликлет, а в другом — ваятель, ибо

быть Поликлетом есть для ваятеля нечто привходящее; 1014а

причина также то, что объемлет привходящее, напри-

мер: причина изваяния — человек или также вообще

живое существо, потому что Поликлет — человек, а че-

ловек— живое существо. И среди этого привходящего

точно так же одно бывает более отдаленной и более

нелизкой причиной, чем другое, например: если обозна-

чают как причину изваяния бледного и образованного, 5

а не только Поликлета или человека. — А помимо всех

этих причин и в собственном смысле, и причин прив-

ходящих говорят об одних причинах как сущих в воз-

можности, а о других — как сущих в действительности,

например: причина строительства дома — строитель до-

ма [вообще] или строитель, строящий этот дом. Исход-

но с упомянутыми смыслами можно будет говорить и 10

о причинах причин, например: причина вот этого

147

изваяния, или изваяния [вообще], или изображения во-

обще, и равным образом вот этого куска меди, или

меди [вообще], или материала вообще; и точно так

же о привходящих причинах. Далее, и привходящие

причины, и причины в собственном смысле могут ука-

15 зываться в сочетании (например, не Поликлет и не

ваятель, а ваятель Поликлет).

Однако всех таких разновидностей причин по числу

шесть, причем о каждой можно говорить двояким об-

разом; в самом деле, во-первых, они причины либо как

единичное или его род, либо как привходящее или его

род, либо как их сочетание, либо как взятые отдельно

(haplos); во-вторых, все они причины как сущие или

20 в действительности, или в возможности. А различие

здесь в том, что сами причины как сущие в действи-

тельности и единичные существуют или не существуют

одновременно с тем, причины чего они есть, например:

вот этот врачеватель вместе с вот этим выздоравливаю-

щим, и вот этот строитель вместе с вот этой построй-

кой; а с причинами, сущими в возможности, не всегда

так бывает: ведь не в одно и то же время погибают

25 дом и домостроитель.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Элементом называется первооснова вещи, из кото-

рой она слагается и которая по виду не делима на дру-

гие виды, например элементы речи, из которых речь

слагается и на которые она делима как на предельные

части, в то время как эти элементы уже не делимы на

другие звуки речи, отличные от них по виду. Но если

30 они и делятся, то получаются одного с ними вида ча-

сти (например, часть воды — вода, между тем как ча-

сти слога не слог). Точно так же те, кто говорит об

элементах тел, разумеют под ними предельные части,

на которые делимы тела, в то время как сами эти ча-

сти уже не делимы на другие, отличающиеся от них

по виду; и, будет ли одна такая часть или больше, их

35 называют элементами. Подобным же образом говорят

и об элементах геометрических доказательств, и об

элементах доказательств вообще: доказательства пер-

вичные и входящие в состав большого числа доказа-

тельств называют элементами доказательства; а та-

148

ковы первичные силлогизмы, образуемые каждый из

трех [членов] посредством одного среднего [термина].

Элементами в переносном смысле именуют то, что,

будучи одним и малым, применимо но многому; поэто-

му элементом называется и малое, и простое, и педели- 5

мое. Отсюда и возникло мнение, что элементы — это

наиболее общее, так как каждое такое наиболее общее,

будучи единым и простым, присуще многому — или

всему, или как можно большему числу, а потому неко-

торые считают началами также единое и точку'. А по-

скольку так называемые роды общи и неделимы (ибо

для них пет уже определения), некоторые называют 10

роды элементами и скорее их, нежели видовое отличие,

потому что род есть нечто более общее; в самом деле,

чему присуще видовое отличие, тому сопутствует и род,

но не всему тому, чему присущ род, сопутствует видо-

вое отличие. Однако для всех значений элемента обще

то, что элемент вещи есть ее первооснова.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Природой, или естеством (physis) 1, называется [1]

возникновение того, что растет (как если бы звук «у»

в слове physis произносился протяжно) 2; [2] перво-

основа растущего, из которой оно растет; [3] то, от-

куда первое движение, присущее каждой из природ-

ных вещей как таковой. А о естественном росте

говорится относительно того, что увеличивается через 20

иное посредством соприкосновения и сращения или

прирастания, как это бывает у зародышей. Сращение

же отличается от соприкосновения; в последнем слу-

чае не необходимо, чтобы было нечто другое, помимо

соприкосновения, у сросшихся же вещей есть нечто

одно, тождественное в них обеих, что сращивает их,

вместо того чтобы они только соприкасались, и делает 25

их чем-то единым по непрерывности и количеству, но

не по качеству. [4] Естеством называется и то, из

чего как первого или состоит, или возникает люба

нощь, существующая не от природы3, и что лишено

определенных очертаний и не способно изменятьс

собственной силой, например: медь изваяния и мед-

ных изделий называется их естеством, а естеством де-

ровянных — дерево (и так же у других вещей, ибо из 30

таких [материалов] состоит всякая вещь, причем

149

первая4 материя сохраняется): ведь именно в этом смысле и элементы природных вещей именуют

естеством, причем одни называют так огонь, другие —землю, и иные — воздух, или воду, или еще что-нибудь,

35 в этом роде, иные — некоторые из этих элементов, иные — все их. [5] Естеством называют и сущность природных вещей, например те, кто утверждает, что естество — это первичная связь [составных частей], 1015a как говорит Эмпедокл:

[Стойкой] природы ни у одной из вещей

не бывает,

Есть лишь смешение и разделенье того,

что смешалось,

А у людей оно получает названье природы 5.

Поэтому и о том, что существует или возникает

естественным путем, хотя уже налицо то, из чего оно

естественным образом возникает или на основе чего

оно существует, мы еще не говорим, что оно имеет

5 естество, если у него еще нет формы, или образа. Есте-

ственным путем, стало быть, существует то, что со-

стоит из материи и формы, например живые существа

и части их тела; а естество — это, с одной стороны,

первая материя (притом в двояком смысле — или как

первая в отношении самой вещи, или как первая во-

обще; например, если взять медные изделия, то в от-

ношении их самих первое — это медь, а вообще, может

10 быть, вода, если все, что плавится, есть вода), с дру-

гой стороны, форма, или сущность; а сущность есть

цель возникновения. [6] В переносном же смысле

естеством называется — по сходству с сущностью при-

родных вещей — и всякая сущность вообще, так как и