Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Вид материала

Документы

Содержание III. Взаимосвязь религии, нравственности и экстремизма IV. Вывод формулы для вычисления экстремистского потенциала религиозной нравственности

Подобный материал:

• Федеральное агентство воздушного транспорта федеральное государственное образовательное, 204.23kb.
• Федеральное агентство морского и речного транспорта РФ федеральное государственное, 2741.44kb.
• Правила приема и порядок зачисления студентов на первый курс очной формы обучения, 794.07kb.
• Правила приема в Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального, 799.39kb.
• Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального, 189.85kb.
• Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования, 927.02kb.
• Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования, 744.27kb.
• Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования, 831.54kb.
• Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования, 449.42kb.
• Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования, 1234.07kb.

приказ Министерства юстиции Российской Федерации от 22 июля 2009 г. № 224 «Об утверждении Положения о научно-консультативном совете при Министерстве юстиции Российской Федерации по изучению информационных материалов религиозного содержания на предмет выявления в них признаков экстремизма».

Легко заметить, что эти документы прямо или косвенно связывают понятия религии и экстремизма. Таким образом, завершается эпистемологический треугольник «религия – нравственность – экстремизм».

III. Взаимосвязь религии, нравственности и экстремизма

Было бы ошибочным считать это лишь умозрительной искусственной теоретической конструкцией, не имеющей отношения к реальности. Хотя в социально-политическом и научном дискурсах существует множество определений каждого из рассматриваемых понятий (и даже простой анализ каждого из них может стать предметом изысканий как минимум дипломника-философа), важность рассматриваемой проблематики обусловлена двумя обстоятельствами.

Во-первых, религиозные объединения могут понижать экстремистский потенциал своего вероучения путем акцентирования внимания на общих нравственных императивах верующих. Как правило, религиозные лидеры, выступая с совместными заявлениями, именно это и подчеркивают, апеллируя к интегрирующей функции религии, получившей солидную теоретико-социологическую разработку: «…К. Дэвис и У. Мур выделяют наиболее важные с их точки зрения задачи, которые должны осуществляться в обществе в первую очередь. Они считают, что это задача интеграции общества, которая осуществляется религиозной сферой, затем – сферой политики и, наконец, сферой экономики…»¹.

Во-вторых, напротив, различия в указаниях по вопросам нравственности могут вести к росту экстремистских настроений верующих. Например, мусульманам нравственно иметь до четырех жен, а в глазах православных отношения более чем с одной женщиной являются прелюбодеянием. Причем законодательно невозможно удовлетворить и тех, и других – кто-то в любом случае останется недовольным: либо последователи Магомета будут ущемлены в своем праве из-за закрепления моногамии в нормах семейного права, либо последователи Христа сочтут разрешение полигамии легализацией греха. Аналогичным образом обстоит дело и с исламским праздником Курбан-байрам: «кровавые публичные жертвоприношения животных являются чужеродной традицией для России, где усилиями великих гуманистов Толстого, Достоевского, Есенина, Лескова, Чехова, Горького и многих других веками утверждались нормы сострадательного отношения к любой жизни»¹. В общем, различные вплоть до полярности религиозные оценки нравственности или безнравственности могут затронуть любые объекты: государственный герб и гимн, приемлемость употребления в пищу тех или иных продуктов, экономическую деятельность, переливание крови и т. д.

Понимание необходимости исследования данных вопросов присутствует в российской гуманитаристике: «Обычно думают, что чужое только потому чужое, что неизвестно; что достаточно хорошенько, досконально узнать его, чтобы оно стало своим, понятным и близким. Однако задача постижения чужого выглядит как простой сбор информации только в том случае, если собиратель и объект исследования располагаются в одной и той же среде. Иначе говоря, когда нет “эффекта преломления”, странным и чудесным образом меняющего поведение объекта. А что если такой эффект присутствует? Тогда он должен быть учтен. И не просто учтен; он должен быть точно исчислен»². Постулируя такую необходимость, авторы цитируемого труда не дают формулы не только для точного, но и для вообще какого-нибудь исчисления.

IV. Вывод формулы для вычисления экстремистского потенциала религиозной нравственности

Очевидно, что во многом рассматриваемый процесс взаимодействия различных религиозных точек зрения на нравственность имеет информационный характер. В отечественной науке существует задел по исследованию контактов двух информационных систем с разными языками, который может служить нужной нам моделью. Язык информационной системы состоит из множества входящих и исходящих сообщений:

«, где ; n – количество различных возможных сообщений в языке системы i; – сообщение, поступающее на вход системы i; – сообщение, выдаваемое на выходе системы i в ответ на сообщение ; – функция подсчета количества элементов множества»³. В нашем случае под информационными системами подразумеваются религиозные традиции, под входящими сообщениями – нравственные оценки, а под исходящими – смыслы этого понятия, причем учитывается возможность расхождения в разных информационных системах: «Однако вполне возможна ситуация, когда за одинаковыми словами скрывается разный смысл, т.е. система i на сообщение всегда отвечает сообщением _, а система j на то же самое сообщение отвечает сообщением , при этом ».