Вопросы к экзамену по философии

Вид материала

Вопросы к экзамену

Содержание Процедура концептуализации. Проблема концептуализации. Платоновский мир идей и проблема концептуализации. Зависимость предметно-практической и интеллектуальной деятельности человека от понятий и понятийных стратегий. Проблемы бытия в контексте идей критического мышления. Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия. Проблемы бытия человека в мире.

Подобный материал:

• Вопросы к экзамену по философии, 27.88kb.
• Вопросы к экзамену по философии, 749.54kb.
• Вопросы к экзамену по философии, 485.43kb.
• Вопросы к экзамену по философии, 215.77kb.
• Вопросы к экзамену по "философии, 27.97kb.
• Примерные вопросы к кандидатскому экзамену по Истории и философии науки, 33.95kb.
• Вопросы к экзамену по философии науки для магистрантов (доц. Палей Е. В.), 14.96kb.
• Вопросы к вступительному экзамену по дисциплине, 120.62kb.
• Вопросы к вступительному экзамену в аспирантуру по философии общей, 33.7kb.
• «Философия. Часть I. История философии», 1572.94kb.

Концептуализация: поиск основных понятий в древнегреческой философской мысли.

Формы проявления концептуализации в рамках чтения лекции – основная идея

1. концептуализация как метод философствования
   
2. роль и место понятия в культуре (понятие как средство познавательной и практической деятельности)
   
3. теоретико-познавательные особенности концептуализации
   
4. антологический характер концептуализации
   

Концептуализация это такая деятельность, в рамках которой происходит выдвижение понятия, определенные понятия/понятия некоторыми смыслами. Понятие это мысль представляющая предметы в их существенных и отличительных признаках. Если понятие это мысль, позволяющая представлять систему признаков при помощи которых выделяются и обобщаются предметы в класс, при построении различных теоретических конструкций, моделей. Сформированное понятие это результат интеллектуальной деятельности. Процедура концептуализации направленная на выявление существенных признаков предмета может быть достаточно короткой, такой, которая позволяет выделить минимальное содержание исследуемого понятия.

Процедура концептуализации.

1. Например, понятие «дом». Это понятие под которым подразумевается некоторые строение, выполняющие некоторые функции.

2. Что такое дом? Для того чтобы описать что такое дом, надо сложить много книг, где написано что это такое (планировка, архитектура – нужны эти данные).

В результате концептуализации происходит выделение умопостигаемых предметов, особенность этих предметов заключается в том что это некоторое нематериальное образование мысль, которую мы можем схватить, присвоить благодаря материальному образованию – слову. Понятие возникает как попытка понять и объяснить мир, а вот в процессе реализации этой попытки как раз и происходит процедура, которая называется концептуализацией.

Концептуализация

1. метод философствования
   
2. какая-то процедура, связанная с введением понятий и поиском их характеристик
   
3. интеллектуальная деятельность, направленная на представление внешнего человеко-мира и его внутреннего мира через систему слов – понятий.
   

Для того, чтобы описать мир, в котором мы живем, какую-либо науку, нашу обыденную жизнь, мы должны иметь какую-то систему понятий. Наша жизнь и наша деятельность проходит не только в предметном мире, но и в мире идей, понятий. Надо научиться различать результат концептуализации и концептуализацию как теоретическую проблему. Концептуализация как теоретическая проблема впервые возникла в рамках философии. Процесс концептуализации неотделим от процесса формирования критического мышления. В качестве теоретической проблемы, она впервые появилась в рамках онтологии. Концептуализация, которая происходит в античном философском мире, на всю последующую историю человечества создала некую рамку видения мира: в истории культуры мы можем найти много примеров критики сложившихся концепций; существует мало примеров, когда ученый предлагал просто отказ от системы сложившихся понятий.

Проблема концептуализации.

Концептуализация – интеллектуальный процесс, связанный с введением и определением системы понятий, определяет взгляд на мир и систему деятельности.

Осуществление процедур концептуализации – миссия философии. В рамках философии исходно формировался основной ряд понятий, которые впоследствии определили развитие науки и знания в других областях. С одной стороны, философия формировала систему собственных понятий, с другой, - система философских понятий становилась базой для обсуждения других проблем в других науках.

В частности, одно из первых понятий философии (понятие бытия) становиться тем понятием, которое оказывается применимым не только в философии, но и в иных областях науки, культуры и, порой, обыденной жизни.

9. Платоновский мир идей и проблема концептуализации.
   

Первая характеристика проблемы бытия введена Платоном. Он говорит о подлинном и неподлинном бытие. Подлинное бытия по Платону – мир идей, мир, который человек стремиться постигнуть, где он ищет ответы на свои вопросы. Неподлинное бытие – мир вещей.

Пример Платона: каждый плотник, который хочет сделать стол, должен для этого иметь и имеет, если он подлинный плотник, идею стола.

неподлинное бытие; мир вещей	подлинное бытие; мир идей
находится в физическом пространстве мира	находится вне физического пространства, в «занебесье»
состоят из физических частей и разложимо на части	не состоят из частей и неразложимы на части
всегда неодинаковы и неравны себе	всегда одинаковы и равны себе
постоянно изменяются и образуют «мир становления»	всегда неизменны, образуют самотождественный мир подлинного бытия
смертны и уничтожимы	бессмертны и неучтожимы
зримы для глаза	незримы для глаза
исследуются при помощь зрения, слуха и других чувств	непостижимы чувствами, усматриваемы умом и размышлением
имеют причину в чем-то другом	являются причиной самих себя и всего остального
преходящи, могут быть полезными	не могут быть полезными (с утилитарной точки зрения)
допускают сравнение	не допускают сравнения
рождаются из противоположностей	никогда не перерождаются во что-то другое
близки человеку и его жизни	близки божественному

Все идеи по Платону равноположенны, все обладают характеристиками из правой части колонки, в то же время, система идей у Платона стремиться к главному понятию – к понятию Блага (находящейся в центре платоновского мира идей). Для Платона Благо – это высший, абсолютный идеал справедливости, высшее совершенство общественной жизни, которое может быть достигнуто в результате соединения по крайней мере 3 добродетелей: повиновение (в система законов и нравственности), мужества и мудрости.

Какое место понятие Блага и его важнейшие характеристики, в частности, понятие мудрости, занимают в двух Платоновских текстов: в диалоге Горгий и в апологии Сократа.

Социальный характер концептуализации, который проявляется уже в Платоновской идее Блага, в той системе понятий, которую использует человек для характеристики общества. Тогда возникает такая система понятий, как «индустриальное общество», «постиндустриальное общество», «хорошее общество» и пр.

10. Зависимость предметно-практической и интеллектуальной деятельности человека от понятий и понятийных стратегий.
    

Понятия в интеллектуально и практической деятельности человека.

Всякая наука начинается с введения и определения основных понятий своей предметной области. В свою очередь сами области знания представляются при помощи определенным образом заданных понятий вне зависимости от того, относятся ли эти области к теоретическому или эмпирическому знанию, естественно-научному или гуманитарному. При этом уточнение предметной области, например, конкретной науки, приводит к уточнению основного понятий данной предметной области.

Очень ярко прослеживается в науках, имеющих многовековую историю. Достаточно вспомнить самые общие схемы истории развития, например, физики, химии, логики, права, и т.д. Уточнение содержания любой из этих наук влечет за собой уточнение содержания основного понятия, ее представляющего.

Более того, как очень точно выразился еще в ХIХ в. известный русский педагог Ушинский, «каждая наука есть не более, как одно чрезвычайно обширное и сложное понятие… Для человека, изучившего науку вполне, вся она является одним понятием, историю образования которого он может довести с конца до начала, т.е. до первичных суждений, до основных сочетаний из ощущений».

Эта мысль Ушинского как бы перекликается с идеей ДЖ. Дьюи, который писал, что «одним из главных предметов науки является доставление для каждой типичной отрасли знания ряда понятий и принципов, настолько тесно связанных, что каждое соответственно определенным условиям вызывает другое, которое при известных других условиях подразумевает третье и так далее».

Совершенно очевидно, что описанное выше положение дел распространяется и на совсем молодые области знания, науки, теории. В конечном счете, не только любая теоретическая, но и любая практическая область знания всегда представлены понятием, системой понятий.

Любопытно, что А.С. Пушкин определял талант в зависимости от того, как человек оперирует понятиями. Он связывал талант со способностью к быстрому соображению понятий.

Любое значимое имя не только в истории науки, но и культуры ассоциируются с каким-то определенным понятием или системой понятий, например: Фалес – вода; Гераклит – огонь; Лейбниц – монада; Ньютон – дифференциальное и интегральное исчисление, совокупность понятий классической физики; Планк – квант.

Список может быть продолжен.

Каждое реально существующее жизненное событие предстает перед нами в своей системе понятий. Мы живем не только в предметном мире, но и в мире понятий, которые во многом явно или неявно определяют нашу жизнь.

Например, в истории России был период, в рамках которого человек формировался в таком социально-политическом пространстве, где «хозяйничала»система понятий, куда входили в качестве совершенно необходимых следующие подсистемы:

1. «октябренок», «пионер», «комсомолец», «коммунист»;
   
2. «командир звездочки, «командир отряда», «председатель совета отряда» ( и тыды и тыпы, лень набивать, да оно и не так важно…)
   

Эти системы идеологических понятий не просто вводились аналитически, оно «конструировались согласно определенным правилам», соответствовавшим той идеологической системе.

Социально-политическое мироустройство обобщалось и конструировалось при помощи соответствующих систем понятий. Система мира менялась вместе с системой этих понятий, критика понятий и ситуаций, которые скрывались за ними, вела к критике системы, способствовала подрыву системы. Может быть, одно из основных отличий современного российского мироустройства как раз и заключается в том, что не существует сдерживающих понятий.

Однако не только обозначенная выше, но и любая иная понятийная, категориальная система предлагает свое видение мира. В ее рамках происходит конструирование, определение, классификация понятий.

Деятельность в сфере выработки и классификации понятий «ведется беспрерывно, в каждый момент обыденного существования». Во всех сферах деятельности человека происходит борьба за право введения, определения и классификации той или иной сетки, которая будет представлять тот или иной фрагмент мира.

При этом очень важно заметить, что процедура конструирования понятий, основные их функции могут быть выделены вне зависимости от области, в рамках которой они конструировались.

Все понятия репрезентируют реальную или виртуальную сферы деятельности.

11. Проблемы бытия в контексте идей критического мышления.
    

Понятие бытия занимает центральное место в системе философского знания и формируется в античности. Его выдвигают в качестве понятия, при помощи которого можно описать основные идеи сущности космоса. Первые критические размышления дошедшие до нас в письменной форме посвящены проблемам бытия. Именно в спорах о бытии впервые формируется идея критики как опровержения, критики построенной по схеме да – нет.

Парменид выстраивает систему бытия следующим образом: он выделяет пару есть – не есть и формирует фразу «бытие есть, а небытие нет». Бытие – это то, что существует.

Горгий «О небытие или о природе». Горгий говорил о том, что небытие есть. Идеи бытия формируются и формулируются в языке, а раз мы можем сказать, что небытие есть, то можем и сказать что небытие есть.

Хайдеггер вывел 2 категории сущее и ничто.

Бытие человека – это жизнь. Небытие – смерть. Что бы схватить сущность бытия человек оборачивается к ничто, и его охватывает ужас, в котором приоткрывается это ничто, и в рамках которого человек не может ничего понять, определить. Таким образом, человек понимает, что существует грань между бытием и небытием.

Первые критические рассуждения, дошедшие до нас в письменном виде, полны либо отрывочно посвящены проблемам бытия, онтологии, космоса. Последующие рассуждения будут охватывать другие сферы деятельности. Но социальная критика будет всегда обращена к проблемам бытия.

12. Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия.
    

Бытие и небытие (ничто) – две простейшие и самые абстрактные категории философии. Классическая философия начинает с вопроса о первопричине бытия. Затем спрашивает, какие из вещей, о которых мы мыслим, обладают истинным бытием. И финальный вопрос философии тоже описывается категориями бытия и небытия: это знаменитая дилемма датского принца – быть или не быть?

Бытие может пониматься как предмет (субъект), обладающий различными признаками, или, напротив, как признак (предикат), который приписывается предметам. В первом случае бытие мыслится как единое, вечное и бесконечное начало (субстанция), лежащее в основе всех вещей. Во втором случае бытие оказывается особым свойством, которое принадлежит одним вещам и отсутствует у других (например, когда говорят, что эта вот вещь «есть», она «существует», а другая «нет»).

Еще на заре философской мысли были высказаны и продуманы все возможные отношения категорий бытия и небытия: есть только бытие, а небытия нет (Парменид), существует и бытие и небытие (Демокрит), бытие и небытие – это одно и то же (скептики). Гераклит рассматривал всякое изменение (становление) как взаимное превращение бытия и небытия. Все вещи меняются каждый миг, словно реки. Их бытие сменяется небытием, и обратно.

Все позднейшие учения об отношении бытия и ничто в той или иной мере восходят к этим античным теориям и представляют собой их дальнейшее развитие в иных, более сложных и конкретных формах. Речь идет уже не столько о бытии как таковом, сколько о том, что следует считать истинным бытием.

Философия, обобщая наблюдение и изучение мира, неизбежно останавливается перед проблемой: сколько существует глубинных основ (начал, первопричин, исходных принципов) самою мира - один, два или больше. При решении этой проблемы возникают такие типы философии, как: монотеизм и плюрализм.

Плюрализм (от лат. «pluralis» - множественный, много) - признает существование в мире много взаимодействующих факторов и начал. Само слово «плюрализм» применяется для описания разных областей духовной жизни. Плюрализмом называют право одновременного существования многих вариантов политических взглядов и партий в одном и том же обществе; правомерность существования разных и даже - противоречивых друг другу мировоззрений, мировоззренческих подходов и тому подобное. Точка зрения плюрализма лежала в основе методологии Г. Лейбница. Отвергая представление о пространстве и времени как о самостоятельных началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее, он рассматривал пространство как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, существующих вне друг друга, а время - как порядок сменяющихся друг друга явлений или состояний.

Наряду с плюралистическими в ходу также монистические и дуалистические концепции бытия.

Монизм (греч. monos - один) - название философских систем, которые принимают для объяснения явлений только один принцип бытия, будь то материя (материализм), или дух (спиритуализм), или абсолют, различными сторонами которого являются дух и материя (философия тожества). Современный натуралистический монизм (Геккель) рассматривает мир явлений, как единство материального и духовного начал, неразрывно связанных между собой. Противоп.: дуализм, плюрализм.

Монизм первоначально имел форму наивного представления о "первовеществе", из которого возникли все вещи, например "вода" (у Фалеса), "огонь" (у Гераклита).

Философские теории, утверждающие внутреннее единство мира, называются монистическими (от греч. mónos – один, единственный). Таких теорий в философии большинство. Однако история философии знает и иные, дуалистические (от лат. dualis – двойственный) и плюралистические (от лат. pluralis – множественный) концепции.

Элементы дуализма присущи философским системам Декарта и Канта. Согласно Декарту, между мирами материи и духа нет ничего общего, каждый из них существует независимо от другого. У Канта мир феноменов человеческого сознания противостоит миру «вещей в себе», о которых ничего нельзя знать.

К числу плюралистических концепций можно, с некоторыми оговорками, отнести учение Лейбница о монадах – бесчисленных идеальных элементах бытия, в каждом из которых отражается вся Вселенная. Монады абсолютно индивидуальны и лишены всякой реальной связи друг с другом – как выразился Лейбниц, «монады не имеют окон», т.е. каждая замкнута в самой себе.

Последовательно плюралистическую теорию построил в прошлом веке английский логик и математик Бертран Рассел. Он рассматривал мир как множество независимых друг от друга «атомарных фактов», каждый из которых в идеальном языке описывается неким высказыванием.

Монистические теории поначалу усматривали единство мира в каком-либо первичном и простейшем веществе, из которого состоят все вещи (вода, огонь, атомы и пр.). В дальнейшем первопричиной мироздания чаще считался всеобщий закон бытия, связывающий все вещи в единое целое – в универсум. Этот закон у разных философов именовался Логосом, Абсолютной Идеей, Богом, Природой, материей, а иной раз и просто субстанцией (у Спинозы).

13. Проблемы бытия человека в мире.
    

Исходная категория в философском осмыслении мира - категория «бытия» - фиксирует убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Констатация бытия является исходной предпосылкой рассуждений о мире.

Все конкретные предметы, окружающие человека не вечны, они возникают и исчезают, уходя тем самым в «небытие».

Греческий философ Парменид считал только бытие реальным, а небытие иллюзорным.

Гегель понимал бытие как «исчезающее бытие», как переходящее в «небытие», в результате чего все в мире является становлением.

Понятие «бытие» сходно, однопорядково с такими понятиями как «действительность», «реальность», «существование» и в некоторых контекстах они могут рассматриваться как синонимы. Бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая целостность его через его существование. Существуют не только предметы природы, но и мысли, разные психические состояния, бред, сновидения и т.п.

Понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, кроме их существования, что задает миру исходную целостность и делает его объектом философского размышления.

По способу существования бытие разделяется на:

1. мир физических состояний, или материальный природный мир
   
2. мир психических состояний, мир сознания, внутренний мир человека.
   

Оба этих мира — мир сознания и мир природы — могут характеризоваться понятием бытия, но способы их существования различны. Физический, материальный, природный мир (как мир) существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Психический мир, мир человеческого сознания существует субъективно, так как зависим от воли и желания людей, отдельных индивидов.

Именно наличие сознания у человека позволяет ему не только быть, существовать, но и рассуждать о бытии мира и своем собственном бытии.

Своеобразием отличается и бытие вещей, создаваемых человеком. Весь мир материальной культуры принадлежит к объективному, физическому миру, но в то же время все продукты человеческой деятельности в своем происхождении, существовании и способе функционирования опосредованы человеческим духом, сознанием, и этим бытие «второй природы», создаваемой человеком, отличается от способа бытия самой природы, частью которой является человек.

Двояким существованием характеризуется и духовный мир человека. Его можно подразделить на субъективный и объективный дух. Субъективный дух это внутренний психический мир человека со всеми уровнями его существования от бессознательного до самосознания. Этот мир является достоянием отдельного индивида.

Вместе с тем совместная деятельность индивидов в социуме с необходимостью порождает объективированное или интерсубъективное духовное, т. е. такие духовные образования, которые являются уже не просто достоянием отдельных индивидов, а достоянием сообщества индивидов, достоянием духовной культуры общества. Одним из примеров объективно духовного может являться человеческий язык. В языке объективируются результаты работы индивидуальных сознаний, и сокровенная мысль индивида, за которой стоит работа всей его психики, становится достоянием сообщества. Она как бы перестает принадлежать к миру субъективного духа, приобретая объективное существование как не зависимое от психического мира отдельного индивида. Аналогичную природу имеет и научное знание. Любая великая научная теория есть продукт деятельности субъективного духа ученого, но, будучи хорошо сформулированной и опубликованной в печати, она становится достоянием научного сообщества.

К таким формам объективного духа относятся все формы общественного сознания: наука, религия, мораль, искусство и т.д. Разумеется между объективным и субъективным духом существует органическая взаимосвязь как в процессе становления, так и в процессах развития и функционирования.

Внутренний психический мир человека развивается до уровня сознания, только приобщаясь к объективно существующей духовной культуре человечества, а сам объективный дух, мир знания, морали, искусства, религии существует до тех пор, пока предполагается существование индивидов и мира их сознания.

Аналогичным образом своеобразный способ существования характеризует человеческое общество. В тех связях и отношениях, которые лежат в основе социальных систем, теснейшим образом переплетаются материальное и идеальное, первая и вторая природа, субъективный и объективный дух.

Имеются, помимо отмеченного, еще и уровни бытия (как природного, так и социального, как материального, так и идеального); эти уровни — существование в возможности и существование в действительности. Возможность не есть небытие, оно обладает статусом существования, бытия. Возможность есть потенциальное бытие, действительность — актуальное бытие. Эти уровни бытия иногда трактуются как формы бытия: «потенциальная форма бытия» и «актуальная форма бытия».

Затронутая выше тема о различных формах, способах и уровнях бытия для философии имеет большое значение. Фактически все различия в философских воззрениях касаются, в первую очередь, различий в понимании разных форм бытия, различной трактовки их взаимоотношения и взаимодействия и прежде всего это различие в вопросе о том, какая из форм бытия является основной, исходной, а какие формы бытия производим, вторичны, зависимы от основной формы бытия. Так материализм считает основной формой природное бытие, а остальные производными, зависимыми от природного бытия, хотя и воздействующими на это бытие. Субъективный идеализм основной формой считает субъективное бытие; объективный идеализм в качестве таковой принимает объективный дух. Внутри этих течений существуют различия в понимании исходных форм бытия.

«Бытие» как исходная интегральная характеристика мира слишком абстрактное, бедное понятие, оно становится содержательным, конкретно-всеобщим понятием только в контексте других категорий философии и значительная, если не большая часть философского знания, представляет собой ничто иное, как учение о бытии, или онтологию.

В философском учении о бытии философы сталкиваются с рядом кардинальных проблем, различные решения которых и определяют различия в философских воззрениях. К этим проблемам относятся такие вопросы как: Обладает ли мир в своем существовании единством и что является основой этого единства? Является ли мир в своем существе неизменным или он постоянно изменяется и развивается? Упорядочен ли мир в своем развитии и изменении, подчиняется ли он каким-либо законам или он изменяется и развивается совершенно произвольным образом? Обладает ли мир и в целом и в своих отдельных фрагментах системной организацией или он существует как простой конгломерат различных элементов?

В зависимости от их решения философские концепции мира подразделяются на идеализм и материализм, монизм и плюрализм, детерминизм и индетерминизм и т.д.

В зависимости оттого, что кладется в основание мира, какой сфере бытия приписывается первичность (природа или дух), все философы делятся на материалистов и идеалистов. И материализм, и идеализм имеют в равной степени фундаментальное философское обоснование и оба эти течения в философии представлены в равной степени великими мыслителями прошлого и настоящего. Выбор между этими течениями в философии определяется персональными предпочтениями, связанными с образованием, воспитанием, системой разделяемых ценностей, общим складом мышления.

Материализм ближе, чем идеализм стоит к логике здравого смысла, которым руководствуются люди в своей практической деятельности. Во-вторых, стихийный материализм лежит в основе миросозерцания большинства ученых в рамках их профессиональной деятельности. Они предполагают объективность предмета своего исследования, верят в существование объективных закономерных связей, раскрытие которых считают своей основной задачей, признают фактуальную, эмпирическую обусловленность всего научного знания и т.д. В-третьих, при достаточной гибкости и диалектичности мышления нет таких явлений, которые не могли бы получить материалистическую интерпретацию. Расхожим доводом против материализма является упрек в том, что он противопоставляет живому и творческому духу инертную, пассивную материю и тем самым как бы принижает духовный фактор в человеческой жизни. Но этот довод не убедителен, так как многие формы материализма трактуют материю как активное, самодеятельное начало, способное к развитию, самоорганизации, к порождению духа и сознания. Кроме того, вторичность духа вовсе не означает в некоторых формах материализма его второстепенности или ничтожности. Будущее имеют только те формы материализма, которые способны показать величие человеческого духа и его все возрастающее влияние на эволюцию нас самих и окружающего нас природного мира.