Творчество кристофера смарта и традиции английской духовной поэзии конца XVII первой половины XVIII вв

Вид материала

Автореферат

Содержание Поляков Олег Юрьевич Плахотя Юлия Анатольевна Общая характеристика работы Предмет исследования Научная новизна Цель исследования Теоретическую основу Положения, выносимые на защиту Теоретическая значимость Практическая значимость Основное содержание работы Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в следующих публикациях

Подобный материал:

• Проблемы становления немецкой литературы в XVII веке. «Книга о немецкой поэзии», 526.19kb.
• Генезис идей социальной утопии в английской общественной мысли второй половины XVII-, 1015.39kb.
• Итоги и значение Английской буржуазной революции. Социально-экономическое и политическое, 29.17kb.
• Тобольский манускрипт густава блидстрёма в контексте явлений инструментального искусства, 377.42kb.
• Планирование лекционных занятий по литературе. 9 класс, 50.7kb.
• Становление синодальной (церковной) историографии старообрядчества: исследования второй, 197.93kb.
• В отличие от большинства северных городов, где помимо церковных и монастырских владений, 20.91kb.
• «Памятники архитектуры XVIII – первой половины XIX вв.», 177.19kb.
• Д. О. Серов Петр I как судебный деятель, 181.67kb.
• Заводская усадьба замосковного горного округа конца XVIII первой половины XIX, 455.92kb.

На правах рукописи


НЕЧАЕВА ЕКАТЕРИНА НИКОЛАЕВНА


ТВОРЧЕСТВО КРИСТОФЕРА СМАРТА

И ТРАДИЦИИ АНГЛИЙСКОЙ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ

КОНЦА XVII – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII ВВ.


Специальность 10.01.03 – литература народов стран зарубежья

(английская, немецкая, французская)


АВТОРЕФЕРАТ


диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук


Самара – 2011

Работа выполнена на кафедре русской и зарубежной литературы

ГОУ ВПО «Вятский государственный гуманитарный университет»

Научный руководитель:	доктор филологических наук, профессор Поляков Олег Юрьевич
Официальные оппоненты:	доктор филологических наук, профессор Гринштейн Аркадий Львович кандидат филологических наук, доцент Плахотя Юлия Анатольевна
Ведущая организация:	ГОУ ВПО «Нижегородский государственный лингвистический университет имени Н. А. Добролюбова»

Защита состоится 27 июня 2011 г. в «13» часов на заседании диссертационного совета Д 212.216.03 в ГОУ ВПО «Поволжская государственная социально-гуманитарная академия» по адресу: 443099, г. Самара, ул. М. Горького, 65/67, ауд. 9.


С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Поволжской государственной социально-гуманитарной академии.


Текст автореферата размещен на сайте: www.pgsga.ru


Автореферат разослан « » мая 2011 г.


Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат филологических наук, профессор Е.Б.Борисова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ


Пересмотр методологических оснований отечественной историко-литературной науки в последнее десятилетие привел к обогащению картины литературного процесса XVIII в., уточнению представлений о канонах национальных литератур, ведущих художественных направлениях эпохи, взаимосвязях философского, естественнонаучного знания и литературы, гендерных, имагологических аспектах словесности и др. При этом не до конца преодолен предвзято истолкованный тезис о секуляризации культуры периода Просвещения, что привело к недооценке религиозной поэзии. «Интересная, разнообразная и вовсе не малочисленная для «деистической» эпохи, эта поэзия традиционно оказывается фигурой умолчания»¹ в исследованиях отечественных англистов.

Библейская традиция в английской поэзии XVIII в. не становилась ещё предметом монографического изучения². Обращение к ней необходимо для выявления сложных отношений англиканства и просветительской идеологии, религиозной и естественнонаучной картины мира в художественном сознании эпохи, установления преемственности и новаторства по отношению к литературе XVII в. (метафизическая школа), характеристики значения религиозных художественных исканий для становления и развития сентиментализма, а также для определения специфики развития духовной литературы в условиях зрелого Просвещения и перехода к предромантизму³.

Эти актуальные исследовательские задачи могут быть решены на материале творчества одного из наиболее видных представителей английской религиозной поэзии XVIII в. Кристофера Смарта (Christopher Smart, 1722–1771).

Художественное наследие Смарта неоднократно становилось предметом исследования зарубежных литературоведов XX–XXI веков, обстоятельствам его жизни и особенностям его духовной поэзии посвящено несколько монографий⁴. Следует отметить, что в западной науке детально изучены драматургия Смарта, его сатирические произведения, эссеистика⁵. Религиозная поэзия Смарта характеризовалась в контексте религиозного энтузиазма поэта, исследовалась его просодия⁶.

В то же время отсутствуют работы, где весь спектр религиозных произведений К. Смарта рассматривался бы в контексте традиций английской духовной литературы XVII–XVIII вв. В российской англистике Кристофер Смарт лишь упоминается как поэт-пасторалист переходного периода⁷. Переводы поэзии Смарта на русский язык носят в основном непрофессиональный и фрагментарный характер, известна лишь версия «Песни Давиду», принадлежащая Е. В. Витковскому (2001). До начала XXI века творчество Смарта оставалось практически неизвестным российскому читателю, хотя его имя является неотъемлемой частью национальной литературы, а его произведения оказали значительное влияние на англиканскую традицию в духовной поэзии XVIII века.

Детальное изучение творческого наследия Кристофера Смарта, в частности его духовной поэзии, установление её содержательной связи с литературными процессами, происходившими в Англии XVIII века в период зрелого Просвещения, необходимо для более глубокого понимания специфики национальной литературы Англии XVIII века и взаимодействия в ней поэтики классицизма, сентиментализма и предромантизма. Это определяет актуальность настоящего диссертационного исследования

Объект исследования – творчество Кристофера Смарта.

Предмет исследования – воплощение философско-эстетических и религиозных исканий Смарта в его поэтической системе и трансформация в его творчестве образов и мотивов английской духовной поэзии конца XVII – первой половины XVIII веков.

Научная новизна диссертации заключается как в выборе самого предмета исследования, так и в контекстуальном аспекте его освещения. Впервые в отечественном литературоведении творчество Кристофера Смарта становится предметом монографического рассмотрения; вводятся новые для отечественной науки материалы, освещающие жизненный путь поэта, рецепцию его творческой деятельности зарубежными исследователями. В диссертации производится комплексный анализ духовной поэзии Кристофера Смарта и определяется его роль как духовного поэта в литературе английского Просвещения, предпринимается попытка определить влияние Кристофера Смарта на дальнейшее развитие духовной поэзии в Англии. Вводится новый текстовый материал, литературоведческий анализ которого осуществляется с учетом современных подходов, позволяющих более полно воссоздать литературную картину рассматриваемого периода в истории Англии.

Цель исследования – рассмотреть творчество Кристофера Смарта, в частности его духовную поэзию, в контексте философских, духовных и эстетических исканий эпохи Просвещения и уточнить его роль в развитии английской духовной поэзии XVII–XVIII веков.

В соответствии с данной целью решается ряд задач:

1) выявить научно-философские и эстетические основы творчества Кристофера Смарта в аспекте теофилософской и эстетической рефлексии английского Просвещения;

2) определить роль и место библейского текста в культурном сознании Англии XVII – первой половины XVIII веков;

3) выделить основные тенденции в развитии религиозной тематики в английской поэзии конца XVII – первой половины XVIII веков и определить место Кристофера Смарта в английской духовной поэзии XVIII столетия;

4) проанализировать особенности поэтики духовного творчества Кристофера Смарта, рассмотрев их в контексте ведущих литературных направлений эпохи;

5) проследить динамику реализации теофилософской концепции Кристофера Смарта в его духовной поэзии.

Выбор материала исследования обусловлен его задачами и логикой, а также спецификой творческой эволюции автора. Анализируются статьи Смарта в журнале “Monthly Review”, его сетонианские стихотворения, пасторальная поэзия, басенное творчество, поэмы «Возрадуйтесь агнцу» и «Песнь Давиду», его версия Псалтыри, детские религиозные гимны; рассматриваются как ранние произведения Смарта, так и поэмы, составляющие зрелый период его творчества.

Теоретическую основу исследования составили научные труды отечественных и зарубежных ученых по вопросам истории и теории литературы, эстетики, английской критики периода Просвещения. Так, рассматривая творчество Смарта в контексте взаимодействия художественных систем английского Просвещения и выделяя восходящие литературные связи в его духовном творчестве, мы опирались на труды И. В. Вершинина, В. Н. Ганина, В. М. Жирмунского, А. И. Кузьмичева, Вл. А. Лукова, Н. А. Соловьевой, И. О. Шайтанова. Мы также взяли за основу исследования английской литературной критики XVIII века и восприятия ею ведущих эстетических категорий в трудах И. С. Нарского, О. Ю. Полякова, Л. В. Сидорченко. Большое значение для данной диссертации имели труды Л. В. Егоровой, М. В. Строгановой, Х. Гест, Х. Сэмпсона, М. Николсон, Д. Морриса по истории английской духовной поэзии и англиканской традиции в национальной литературе. При определении нисходящих литературных связей Кристофера Смарта мы использовали монографические исследования творчества У. Блейка в работах Т. Н. Васильевой, А. М. Зверева, Г. В. Токаревой, а также исследования английской пасторальной поэзии XVII–XVIII вв., принадлежащие В. Н. Ганину и Е. П. Зыковой. Важными для настоящего исследования стали биографии Кристофера Смарта, составленные Ф. Андерсон, К. Девлином, М. Дирнли, Дж. Григсоном, Ч. Нойе и др.

Диссертация представляет собой комплексное исследование, сочетающее ряд методов (биографический, описательный, сравнительный, историко-теоретический, герменевтический, интертекстуальный).

Положения, выносимые на защиту:

1) Натурфилософия Кристофера Смарта, неотделимая от религиозного контекста его поэзии, в значительной мере способствовала пересмотру в его творчестве классицистических традиций эпохи Просвещения. Воспринимая категорию возвышенного в трактовке современной ему эстетики, Смарт соотносил её с собственной теофилософской концепцией. Он в большей мере, чем его современники, делал акцент на связи возвышенного с патетическим, с религиозным энтузиазмом, находил источники возвышенного не только в изображении масштабного, универсального, но и обыденного, малого в природе, представляющего величие Божественного замысла.

2) Библейский текст был предметом пристального внимания английских литературных кругов эпохи Просвещения и оказал значительное влияние на развитие английской духовной поэзии. Эволюция национальной эстетической мысли определяла особенности его рецепции литературными критиками и писателями. Если в XVII веке Библия являлась источником сюжетов преимущественно в драматургии, то к XVIII в. происходит смещение акцентов в сторону её восприятия как эталона поэтического текста.

3) Восходящие литературные связи Кристофера Смарта позволяют проследить формирование понимания им роли религиозного поэта как псалмопевца, способного выразить всю универсальность христианства. Именно так, с точки зрения Смарта, можно было возродить истинное почитание Бога в англиканской церкви.

4) Кристофер Смарт как духовный поэт принципиально отличается от своих предшественников и современников попыткой сформировать новую концепцию религиозного поэтического текста, основанную на сочетании сложной мифопоэтической символики и эзотерических смыслов, на использовании интермедиальных средств.

5) В духовной поэзии Кристофера Смарта нашли отражение художественные принципы классицизма, сентиментализма и предромантизма при ведущей роли второго и третьего из названных направлений.

6) Полным выражением идей и художественных исканий Кристофера Смарта стала лирическая поэма «Песнь Давиду», где в образе Давида – квинтэссенции его теофилософской концепции – воплощено понимание роли духовного поэта как пророка и псалмопевца, способного передать всю универсальность христианства.

Теоретическая значимость работы заключается в том, что ее результаты дополняют картину английской литературной жизни периода Просвещения в целом, способствуют более глубокому исследованию проблемы соотношения философских, религиозных и эстетических теорий и поэтической практики в Англии середины XVIII века, а также будут полезны для дальнейших исследований английской духовной поэзии XVIII столетия.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы в учебных курсах по истории зарубежной литературы, для разработки спецкурсов и учебных пособий по проблемам английской поэзии XVII–XVIII веков, а также при дальнейших исследованиях творчества Кристофера Смарта.

Апробация диссертационного исследования осуществлялась в ходе его обсуждения на заседаниях аспирантского сообщества в рамках недели науки в Кировском институте повышения квалификации и переподготовки работников образования и на заседаниях кафедры русской и зарубежной литературы Вятского государственного гуманитарного университета. По теме исследования были сделаны доклады на XI международной научной конференции «Пушкинские чтения – 2006: Поэтика образов времени и пространства в художественном произведении» (Санкт-Петербург, июнь 2006 г.); на XVII международной научной конференции РАПАЛ (октябрь, 2007 г.); на международной научной конференции «Британия: история, культура, образование» (Ярославль, май 2008 г.); на XXII Пуришевских чтениях (2010 г.); на XII межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы гуманитарных и экономических наук» (Киров, февраль 2011 г.). Основные положения диссертации изложены в 15 публикациях.

Структура исследования обусловлена его задачами и логикой. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка, включающего 179 наименований (из них 109 на английском языке).


ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ


Во Введении определяются актуальность и научная новизна работы, формулируются ее цель и задачи, обосновывается выбор материала исследования, определяется теоретико-методологическая база и практическая значимость диссертации.

В первой главе – «Философско-эстетическая концепция Кристофера Смарта» – рассматриваются философские, религиозные и эстетические взгляды английского поэта, которые выявляются на основе анализа его духовной поэзии, в частности, манифеста его теофилософской концепции – мистической поэмы «Возрадуйтесь в агнце».

В первом параграфе – «Научно-философские основы творчества Кристофера Смарта» – осуществляется анализ теофилософской концепции Смарта в контексте научного и религиозного аспектов спора «древних» и «новых» в Англии XVIII века.

Восемнадцатое столетие в Европе явилось эпохой стремительного развития науки и знаний о Вселенной. Литература и искусство английского Просвещения были пронизаны научной и философской тематикой. Одним из ключевых моментов в становлении национальной эстетической и философской мысли XVIII века стало включение мыслителей и деятелей искусства страны в обсуждение спора «древних» и «новых», который не только сыграл значительную роль в утверждении просветительской эстетики, но и наметил предпосылки для формирования предромантической эстетики⁸. Классицистическая эстетика основывается на вере в общественный прогресс и провозглашает следование разуму, который придерживается общего и вечного, тогда как новые направления, признавая рациональное начало, оперируют рядом таких нестабильных и подвижных категорий, как возвышенное, прекрасное.

Что касается научного и религиозного аспекта спора «древних» и «новых», то он заключался в дискуссиях между сторонниками Рене Декарта и Исаака Ньютона. Представления английского ученого о Вселенной оказали серьёзное воздействие на литературу английского Просвещения, в частности на творчество Смарта, чьё отношение к его учению было полемичным. Натурфилософия Смарта отвергает основные принципы учения Ньютона: поэт выдвигает собственные взгляды, связанные с общим контекстом английской философии и эстетики XVIII века.

Истоки философии Смарта восходят к пониманию человека как падшего и несовершенного существа, и это убеждение накладывает особый отпечаток на восприятие им божественного порядка в мироздании. Тезис о несовершенстве мира и тема грехопадения человека, поддавшегося разрушительному влиянию Дьявола – ключевые в теофилософской концепции поэта.

Космология Смарта основана на полемичном по отношению к философскому эмпиризму представлении о природе. По мысли поэта, опыт и наблюдение могут оказаться не самыми надежными ключами к пониманию и восприятию мира. Для Смарта сама природа обладает двойственностью⁹, воплощая антиномические отношения добра и зла, и в наблюдениях за ней и в процессе толкования полученных результатов ему было особенно важно распознавать подлинные, богоданные истины и отличать их от дьявольских проявлений. Однако если в представлении Ньютона этот акт происходил под знаком уверенности в абсолютной правоте человеческого разума, то у Смарта он был тесно связан с библейским контекстом. Поэт критиковал Ньютона за нежелание учитывать библейский текст в объяснениях результатов экспериментального познания действительности. В то время как Ньютон считал, что он раскрывает тайны мира, Смарт полагал для себя возможным только комментировать увиденное. Таким образом, ключ к пониманию естественной философии Смарта лежит в его методе восприятия природы и оценки данных визуальных наблюдений.

Очевидно, что во многих вопросах разница между взглядами двух мыслителей заключается лишь в методе: в отличие от ньютоновской онтология Смарта не является исключительно индуктивной. С точки зрения поэта, рассматривавшего природу в контексте веры и находившего в ней доказательства деистической доктрины, духовный и физический миры отражаются один в другом. Встав на путь символического и мифологического истолкования природы, Смарт частично следовал за кембриджскими неоплатониками, стремившимися построить такую картину мира, которая примирила бы науку с религией. Для этого он предлагал единственный, по его мнению, правильный путь – интерпретацию научных достижений с позиции Священного Писания.

Натурфилософия для Смарта была не только средством постижения реального мира, но и метафорой или аналогией, посредством которой можно осознать духовный опыт, и многие из ее очевидных идиосинкразий есть результат религиозного энтузиазма поэта. Рассуждая о важнейших научных проблемах своего времени, Смарт пытался реформировать теологию и философию «новой науки», стремясь включить в неё мораль и религию, не переставая верить в божественную гармонию мироздания в век, когда наука и религия поменялись ролями¹⁰.

Во втором параграфе – «Эстетические основы творчества Кристофера Смарта» – рассматривается рецепция поэтом национальных поэтических традиций и эстетических исканий второй половины XVII – середины XVIII столетий на материале его духовных произведений (преимущественно до 1756 г.).

Осмысляя творческий опыт своих великих предшественников, воспринимая новые эстетические категории, Кристофер Смарт соотносил их с собственной теофилософской концепцией, что и обусловило своеобразие эстетики поэта и особенности рецепции его творчества.

Предромантическая эстетика противопоставила представлениям об универсальности разума, характерным для просветительского классицизма, субъективность индивидуального чувства. В Англии XVIII века появлялись новые подходы к осмыслению природы, человеческого сознания и наследия античности, происходил пересмотр ряда эстетических категорий: воображения, прекрасного, возвышенного и др., что, безусловно, сказалось на рецепции Смартом предшествующей художественной практики.

Восходящие литературные и эстетические связи в творчестве Кристофера Смарта многообразны. В вопросах выбора поэтической техники и стиля он признавал несомненное влияние исконно британских традиций. Гетерогенность идейно-художественной основы творчества характерна для многих поэтов середины XVIII века, стремившихся соединить традиции и этические императивы Просвещения с модернизированной классицистической эстетикой.

Важнейшее место в системе эстетических взглядов Смарта занимала категория возвышенного. Спор о возвышенном был включен в общий контекст полемики «древних» и «новых» и являлся одной из самых масштабных дискуссий в Англии начала XVIII века, что связано прежде всего с ростом популярности трактата «О возвышенном» Псевдо-Лонгина.

В своей теории возвышенного Смарт опирался на концепции мыслителей прошлого и современников. Так, уже в его ранней поэзии мы видим некоторые попытки осмыслить взгляды ранних августианцев на возвышенное: например, Смарт включил в образную систему своего творчества источники возвышенного, выделенные Джоном Деннисом и его предшественниками. Существовала теория о том, что неясность, затемненность смысла являются одним из средств достижения эффекта возвышенного, – подобные идеи развивали Дж. Аддисон, Д. Юм, М. Эйкенсайд, Э. Берк. В ранней духовной поэзии Смарта (сетонианских стихотворениях¹¹) мы находим очевидное отображение этих идей.

Еще одним признаком возвышенного, ведущим начало от понятия о так называемом «энтузиазме» боговдохновенного поэта, считалась определенная степень грамматического «беспорядка». Предполагалось, что мысли поэта, находящегося в состоянии творческого экстаза, нельзя выразить посредством исключительно нормативной грамматики. Р. Лаут полагал, что в данном случае уместны «внезапная и частая смена лиц, особенно в обращениях или увещеваниях», изменения грамматического времени, которые призваны «поразить воображение», представить события ярко и зримо¹². В текстах духовной поэзии Смарта, даже в самых ранних его произведениях, прослеживается частая смена грамматических времен. В стихотворениях, несущих отпечаток религиозного «энтузиазма», например, в сетонианском цикле, Смарт намеренно нарушает правила синтаксиса с целью представить движение своей поэтической мысли. Он также широко использует инверсию как одно из средств визуализации поэтических образов.

Можно предположить, что определенное влияние на Смарта оказала и концепция возвышенного Джозефа Аддисона, опиравшегося на ассоциативную философию Локка, рационализм Декарта и «естественную религию» кембриджских неоплатоников. Сравнивая теории возвышенного Денниса и Аддисона, О. Ю. Поляков указывает на то, что оба критика подчеркивали особое значение природы для пробуждения чувства возвышенного и связь переживания этого чувства с религиозными идеями. Однако Аддисон делал меньший акцент на необходимости связать воедино религию и поэзию, так как религиозный экстаз в его понимании не сопрягался с мыслью об исключении патетического из сферы возвышенного¹³.

Смарт не разделял скепсис Аддисона по отношению к религиозному энтузиазму, однако воспринял его мысль о том, что человек приходит к идее о величии замысла Бога, размышляя о масштабных явлениях природы. Для Смарта природа была важнейшим источником возвышенных чувств, поэт постепенно приходил к мысли о том, что всё в ней отмечено печатью Создателя. По Смарту, не только грандиозные явления природы способны вызвать восхищение Творцом; в отличие от Аддисона, он не приравнивал возвышенное к величественному. Многочисленные каталоги в его ранней духовной поэзии, где поэт методично перечислял представителей фауны вплоть до насекомых, иллюстрируют одну из ключевых мыслей в теофилософской концепции поэта: даже самое незначительное и на первый взгляд низкое творение Господа неустанно прославляет Его и уже этим достойно восхищения и возвышенных чувств.

Разработка Смартом темы природы в контексте художественных систем английского Просвещения демонстрирует неоднородность основ его эстетики. Для Смарта природа гармонична и прекрасна, ибо всё в ней является божественным творением. В то же время детальные описания пейзажей в его поэзии, техника визуализации образов и рецепция им категорий возвышенного и прекрасного позволяют говорить об очевидных, хотя и противоречивых, связях Смарта с сентиментализмом и предромантизмом. При этом в своей духовной поэзии Смарт не только приглашал читателя вместе с собой наблюдать описываемый пейзаж, но и указывал на то, какую эмоциональную реакцию должен при этом испытывать читатель. Чаще всего Смарт призывает созерцать природу и наслаждаться ею. В разных стихотворениях поэт пытается управлять мыслительным процессом читателя и его эмоциональным восприятием произведения, используя аудиальную и визуальную образность, через изобразительные средства языка, которые поэт воспринимал через призму учения Локка.

Д. Локк полагал, что тропы и фигуры речи порождают неверные представления об окружающем мире, вводя в заблуждение Разум, поэтому их следует всячески избегать. С одной стороны, природа слов, по Локку, изначально несовершенна, а с другой, люди намеренно или невольно искажают истинные значения слов, в то время как цель языка заключается в максимально быстром и доступном разъяснении мыслей одного человека другому. Таким образом, для поэта XVIII века актуальной становится проблема адекватной трансляции авторского замысла читателю. С нашей точки зрения, Смарт стремился решить проблему сообщения первоначального авторского замысла читателю, применяя разнообразные приемы визуализации образов. Смарт пытается контролировать динамику возникновения зрительного образа у читателя, используя для этой цели метафоры, подготавливающие читателя к восприятию той или иной темы, фрагментацию образа и последовательное предъявление его составляющих, амплификацию, необычные синтаксические конструкции, выделяющие ключевой элемент предложения (при создании развернутого образа). Одной из главных особенностей поэтической техники Кристофера Смарта была экономия слов. Основу языковой экономии Смарта составляли именно разнообразные каламбуры и неожиданные эпитеты, которые позволяли читателю актуализировать несколько значений слов одновременно, находить неожиданные связи между понятиями и явлениями¹⁴. Использование каламбура (в том числе двуязычного) как одного из средств языковой экономии также инспирировало ранний интерес поэта к божественным и мистическим свойствам слов и имён.

Особенное влияние на систему эстетических взглядов Кристофера Смарта оказал трактат Э. Берка «Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного». Смарт, несомненно, воспринял рассуждения Берка о взаимоотношениях разума и воображения. Поэт не противопоставлял природу и искусство, пытаясь уравновесить их в своём творчестве, так же как воображение и разум. Смарт выразил своё понимание соотношения воображения и разума в творчестве через сравнение дикой природы и культивированного ландшафта. Он признавал красоту первозданного пейзажа, но сравнивал роль поэта с функцией садовника. Бескомпромиссная оппозиция искусства и природы чужда поэту; напротив, он восхищается согласием между ними.

На основе рассуждений Э. Берка и Дж. Беркли Смарт сформулировал свою теорию «впечатлений»¹⁵. Условно можно представить её следующей схемой: восприятие поэтом объекта реальной действительности – создание мысленного образа – перенос «слепка» данного образа в поэтический текст – восприятие образа читателем, что соотносится с мыслью Беркли о трансляции видения поэта или писателя читательской аудитории. Используя запоминающиеся образы и слова, Смарт стремился найти нечто общее между понятиями там, где трудно установить некую рациональную связь, и, таким образом, утверждал свою мысль о взаимосвязанности всего созданного Богом¹⁶.

Уже ранние произведения Смарта свидетельствуют о том, что поэт придавал большее значение не рациональному, а интуитивно-эмоциональному в процессе восприятия художественного текста. Теория «впечатлений» Смарта формировалась одновременно с его концепцией богоданного языка, скрытого от человечества в результате вавилонского столпотворения. Эксперименты Смарта со словами, использование им выразительных средств языка имеют для поэта единственную цель: обнаружить истинные, некогда утерянные, смыслы слов.

Во второй главе –