Пособие написано кратко, сжато, авторы стремились сделать его доступным для понимания. Оно содержит обширный материал, новый для читателя, поэтому необходимо его вдумчивое и тщательное рассмотрение
| Вид материала | Документы |
- Учебное пособие предназначено для студентов утис дистанционной формы обучения. Оно, 1727.53kb.
- Учебное пособие для III курса стоматологического факультета, 1490.75kb.
- Учебное пособие для III курса стоматологического факультета, 975.42kb.
- Младший школьный возраст является наиболее ответственным этапом школьного детства., 67.52kb.
- Ный документальный фильм «Happy People» о счастливых людях со всего земного шара, перевести, 45.74kb.
- Методические указания по организации самостоятельной работы студентов всех форм обучения, 358.86kb.
- -, 11266.82kb.
- Рабочая учебная программа дисциплины «методологические основы психологии» для студентов,, 137.56kb.
- Академия труда и социальных отношений, 883kb.
- Докладчик: священник Димитрий Полещук, 286.66kb.
Характерные высказывания
«Свобода – это осознанная необходимость».
«Смотри на всё с точки зрения вечности».
«Истинное счастье и блаженство человека состоит только в мудрости и познании истины».
«Если иметь в виду, что все вещи зависимы от Бога, то в природе нет ничего случайного. Случайной какая-либо вещь называется единственно по несовершенству нашего знания».
«Каждое мгновение Бог своим содействием продолжает порождение всего. Все вещи существуют не своей, а его силой».
«Не плакать, не смеяться, не ненавидеть, а понимать. Невежество не есть аргумент».
Готфрид Лейбниц (1646-1716) – немецкий философ-идеалист, математик, физик, изобретатель, юрист, историк, языковед. Его отец преподавал философию, был лютеранином. В 1666 г. закончил Лейпцигский университет, но из-за юного возраста не получил степень доктора (однако, вскоре, защитив диссертацию в Нюрнберге, получил степень). 1667 г. – поступил на службу к ганноверскому герцогу библиотекарем, затем работал историографом, был тайным советником юстиции.
Основные произведения – «Монадология» (1714), «Теодицея» (1710), «Рассуждение о метафизике» (1685), «Новые опыты о человеческом разуме» (1704).
Главные идеи. Существует мир умопостигаемый, или мир истинно сущего (метафизическая реальность), и мир чувственный, или только являющийся (феноменальный) физический мир. Реальный мир состоит из бесчисленных деятельных психических субстанций, неделимых первоэлементов бытия – монад, которые находятся между собой в отношении предустановленной гармонии, изначально данной Богом.
Ни одна монада не может влиять на другие (они как субстанции не зависят друг от друга), однако развитие каждой их них находится в полном соответствии с развитием других и всего мира в целом. Это происходит благодаря способности монад отражать («монада – зеркало Вселенной»). Деятельность монад состоит в смене восприятий и развёртывании изначально заложенной в ней индивидуальной программы. Монады образуют восходящую иерархию, особое место в которой занимают те из них, которые способны не только к восприятию, перцепции, но и к самосознанию, апперцепции (к этим монадам относятся души людей). Мир физический существует только как несовершенное чувственное выражение истинного мира монад, как феномен познающего объективный мир человека.
Характерные высказывания
«Существует бесконечное множество индивидуальных субстанций».
«Монада есть минимальная, неделимая, неразрушимая единица субстанции».
«Бог – это высшее неделимое бытие, являющееся достаточным основанием для существования всего сущего, творцом и распорядителем всех монад».
«Каждая монада отлична и независима от всех прочих монад, но, тем не менее, связана со всеми ними в гармоничную и универсальную систему».
«Поскольку Бог – благ, Бог как творец и промыслитель действует всегда наилучшим образом».
«Наличный сотворённый порядок – лучший из всех возможных миров».
Джордж Беркли (1685-1753) – английский философ, представитель субъективного идеализма. Родился в Ирландии в семье дворянина. 1704 г. – закончив коллеж, получает степень бакалавра искусств, 1709 г. – сан священника. В 1729 г. – с миссионерской деятельностью отправляется в Америку. По возвращении, с 1734 г. служит епископом в Ирландии.
Основные произведения – «Опыт новой теории зрения» (1709), «Трактат о началах человеческого знания» (1710).
Главные идеи. Для вещей «быть» - всегда означает «быть в восприятии». Наш ум может образовать общую идею вещи, но не общую идею материи, в каковой вообще не нуждаются наука и философия, ибо идея материи ничего не прибавляет к свойствам вещей сверх того, что может дать чувственное восприятие. Не существует первичных и вторичных качеств, все качества – вторичные, поскольку бытие их сводится к способности быть воспринятыми.
Нет бытия материи, существует только духовное бытие, которое делится на «идеи» и «души». «Идеи» - воспринимаемые нами субъективные качества – пассивны, непроизвольны; содержание наших ощущений и восприятий совершенно не зависит от нас. Напротив, «души» - деятельны, активны, могут быть причиной. Все «идеи» существуют только в душе (как мысли, страсти и как различные ощущения). «Идеи» не могут быть копиями или подобиями внешних вещей: «идея» может быть сходна только с «идеей».
Воспринимающих субъектов множество. Вещь, которую перестал воспринимать один субъект, может восприниматься другими. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи бы продолжали существовать как сумма «идей» в уме бога, который вечен. Именно он «вкладывает» в сознание отдельных субъектов содержание их ощущений.
Характерные высказывания
«Быть – значит быть в восприятии или воспринимать».
«Ничто не может быть более очевидным, чем существование Бога».
«Не воспринимается ничего, кроме идей. Под идеей я понимаю любую ощущаемую или воображаемую вещь».
«Существуют врождённые идеи, то есть идеи, сотворённые вместе с нами».
«Все познаваемые нами вещи есть, во-первых, мысли, во-вторых, способности воспринимать мысли, в-третьих, способности вызывать мысли».
«Не может быть никакого рассуждения о вещах, о которых у нас нет идей».
«Все вещи не имеют существования вне духа».
Жан-Жак Руссо (1712-1778) – французский мыслитель, писатель, один из представителей французского Просвещения. Принимал участие в создании Энциклопедии. Рано потерял мать, воспитывался отцом. Работал подмастерьем гравёра. Богатая покровительница помогла ему заняться самообразованием. 1742 г. –переехал в Париж, где познакомился с Дидро. 1750 г. – получил премию Академии за «Рассуждение на тему, способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?» после чего приобрел славу философа. Его произведение «Эмиль, или О воспитании» за религиозное вольнодумство было приговорено к сожжению. Руссо был вынужден обосноваться в Англии, и только через 5 лет вернулся во Францию.
Основные произведения – «Об общественном договоре» ( 1762), «Исповедь» (1770), «Рассуждение о происхождении основаниях неравенства между людьми» (1755).
Главные идеи. Реальный мир – вторичен, порождён Богом. Познание сущности материи, существующей вне и независимо от сознания человека, невозможно, так как чувственное познание здесь – бессильно.
Главная причина перехода от равенства (которое является естественным состоянием) к неравенству – частная собственность. Все люди должны быть наделены относительно равной собственностью. У народа есть право на революционное ниспровержение всякой антинародной власти. Идеалом формы государственной власти является республика.
Все появившиеся на свет дети свободны от порочных задатков и черт. Их лучшие задатки подавляются обществом, где царят неравенство, порабощение человека человеком, деспотическая власть, отнимающая ум и совесть у подчинённых. Детей нужно воспитывать не в обществе, а на лоне природы, соответственно естественным требованиям.
Характерные высказывания.
«Человек по своей природе добр, общество – причина развращённости и порока».
«В естественном состоянии индивидууму свойственно здоровое себялюбие; себялюбие сопровождается естественным состраданием».
«В обществе естественное себялюбие извращается в продажную гордыню, ищущую ли доброй славы у других и тем самым заставляющую индивидуума утратить связь со своей истинной природой; потеря своей истинной природы ведёт к утрате свободы».
«В справедливом обществе естественная свобода воли индивидуума заменяется общей волей; такое общество основано на общественном договоре. Индивидуум не утрачивает свободы, но заново обретает её в общей воле; общая воля действует на благо всего общества».
Дени Дидро (1713-1784) – французский философ-материалист, представитель Просвещения, организатор и редактор Энциклопедии. Родился в семье ремесленника-ножовщика. После завершения обучения в иезуитском колледже получил звание магистра искусств (1732). 1733-1743 гг. – жил впроголодь, перебиваясь случайными заработками. 1743 г. – тайно обвенчался с купеческой дочерью. 1745г. – начал заниматься переводами. 1749 г. – арестован за свою литературную деятельность. 1752 г. – запрещены первые вышедшие тома Энциклопедии. 1773-1774 гг. – по приглашению Екатерины II посещает Россию.
Основные произведения – «Мысли об объяснении природы» (1754), «Философские принципы материи и движения» (1770).
Главные идеи. Мир – материален; единая, вечная, несотворённая материя – объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания, все явления – конкретные формы её бытия. Материя – единственная субстанция, причина её существования заключена в ней самой. Материя едина с движением, абсолютного покоя нет; и неподвижное тело пребывает в движении, то есть изменяется, развивается.
Вся природа находится в вечном становлении, сущее погибает в одной форме и возникает в другой. Причиной самодвижения материи является её внутренняя противоречивость и гетерогенность (разнородность). Если материя способна к самодвижению, то бога нет.
Материя состоит из бесчисленного количества элементов, каждому из них присуще особое качество. Ощущение потенциально свойственно всей материи; сознание как свойство высокоорганизованной материи возникает по мере усложнения органической материи. Мир познаваем, материя – причина ощущений.
Характерные высказывания.
«Первый шаг к философии – неверие».
«Вопрос, почему нечто существует, - самый трудный из всех, предлагаемых философией; на него отвечает только откровение».
«Что мы знаем? Знаем ли мы, что такое материя? Нет. А что такое дух и мысль? ещё того меньше».
«Чувствительность – общее и существенное свойство материи, из чего следует, что и камень чувствует. А почему нет?»
«Мы располагаем тремя главными средствами исследования: наблюдением природы, размышлением и экспериментом. Наблюдение собирает факты; размышление их комбинирует опыт, проверяет результаты комбинаций».
«Все существа превращаются одно в другое. Всё беспрепятственно меняется. Любое животное есть более или менее человек; всякий минерал есть более или менее растение; всякое растение есть более или менее животное. В природе нет ничего определённого».
«В природе пожирают друг друга виды, в общество пожирают друг друга сословия».
«Умный человек есть сочетание безумнейших молекул».
Поль Анри Гольбах (1723-1789) – французский философ, один из основателей французского материализма и атеизма, идеолог революционной буржуазии. Родился в семье немецкого барона-коммерсанта. После окончания университета, навсегда поселился в Париже. Имел огромную библиотеку. В 1780 г. избран почётным членом Российской Императорской Академии наук. Был соратником Дидро и Гельвеция, принимал участие в создании Энциклопедии.
Основные произведения – «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного» (1770), «Естественная политика» (1773), «Естественная мораль» (1776).
Главные идеи. Материи свойственны вечность и несотворённость, в процессе своего постепенного развития и изменения она и порождает всё многообразие реального мира. Вселенная – движущаяся материя, движение – способ существования материи, необходимым образом вытекающий из её сущности.
Относительно материи все формы сознания вторичны. Человеческий разум способен познавать мир и его законы. Сознание и воля выдающихся личностей – решающая сила общественного развития. На формирование личности важное влияние оказывает среда.
Характерные высказывания
«Человек несчастен лишь потому, что отрёкся от природы».
«Будем смотреть на природу как на колоссальную мастерскую».
«Природа есть причина всего; она существует лишь благодаря самой себе; она будет существовать, и действовать вечно».
«Всё во Вселенной находится в движении».
«Материя есть всё то, что каким-либо образом действует на наши чувства».
«Всё, не являющееся материей, не существует».
«Так как человек, материальное существо, фактически мыслит, то и материя обладает способностью мыслить».
«Мысль о бессмертии души является иллюзией».
«Человека следует рассматривать как машину».
«Человеку не дано знать всё, ему не дано добраться до первоначальных причин».
«Природное неравенство людей делает невозможным и равенство их имуществ».
«Человек несвободен ни одну минуту своей жизни».
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ.
Историю русской философской мысли можно разделить на несколько этапов:
Предфилософский период (Х-ХУП вв.), включающий «Повесть временных лет» Нестора, «Слово о законе и благодати» Иллариона, «Жития Феодосия Печерского», «Поучение» Владимира Мономаха, «Моление» Даниила Заточника, зарождение доктрины «Москва - Третий Рим» Филофея, ставшей основой государственного самосознания. Идеал Святой Руси, стремление к созданию на русской земле очагов Царства Божиего, нравственное воспитания народа волновало мыслителей того времени.
Философия ХУШ - первой половины Х1Х вв. Этот период характеризуется секуляризацией (обмирщением), т.е. выделением в культуре светского и духовного направлений. Философская мысль ХУШ в. представлена творчеством Г.С. Сковороды, А.Н. Радищева, М.В. Ломоносова, В.Н. Татищева, М.М. Щербатова. В центре внимания идеи социального преобразования страны.
В начале Х1Х в. в России появляются: «русский мистицизм» (ММ. Сперанский, А.Ф. Лабзин); философский кружок Общество любомудров (В.Ф. Одоевский (председатель), Д.В. Веневитинов, И.В. Кириевский, С.П. Шевырев, М.П. Погодин, А.И. Кошелев); слаявнофилы (А.С. Хомяков, И.В. Кириевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин) и западники (П.Я. Чаадаев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский, А.И. Герцен) и др.
Философия второй половины Х1Х - начало ХХ вв. В этот период зарождаются: позитивизм (А.А. Богданов, В. Лесевич, Н.К. Михайловский); материализм (Н.Г. Чернышевский), русский космизм (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский и др.); философия Всеединства (основоположник В.С. Соловьев), С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин); философия народничества (М.А. Бакунин, П.Н. Ткачев, П.Л. Лавров); марксистская философия (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, «легальный марксизм» - П.Б. Струве); религиозная философия представленая творчеством В.В. Розанова, Л.И. Шестова, К.Н. Леонтьева, Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, Н.О. Лосского и др.
Философия в Советской России и постсоветский период. Яркую страницу в развитие философской мысли внесли: В.И. Вернадский (основатель учения о биосфере и ноосфере), А.Ф. Лосев («Античный космос и современная наука», «Имя. Бытие. Космос», «Диалектика мифа», «История античной эстетики» и др.), Л.Н. Гумилев («Этногенез и биосфера земли», «Этносфера. История людей и история природы», «Ритмы Евразии», развивал идею пассионарности), Э.В. Ильенков - крупный специалист по теории диалектики и истории философии («Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» Маркса», «Об идолах и идеалах», «Диалектическая логика» и др.), М.К. Мамардашвили («Беседы о мышлении», «Как я понимаю философию», «Необходимость себя» и др.), М.М. Бахтин («К философии поступка», «Автор и герой в эстетической деятельности» и др.) и др.
Особенности русской философии: внимание к человеку, его жизни, судьба; этическая направленность; большое влияние религиозной проблематики, тесная связь с социально-историческим развитием страны. Идеи соборности (т.е. общности, целостности, коллективизма на духовной основе), поиск нравственного идеала, правды жизни – вот малая часть вопросов, обсуждавшихся философами.
Доктрина «Москва- Третий Рим». К ее созданию причастны многие идеологи, авторство же приписывают старцу Филофею, монаху Елизарова монастыря из-под Пскова, который в ряде посланий великому князю Ивану Ш, Ивану Грозному и др. изложил основные ее принципы: падение «первого Рима» от язычников и «второго Рима» (Константинополя - столицы Византии в 1453 г. взятой турками) от мусульман за прегрешения против веры; наступление эпохи «Третьего Рима» (Москвы), после которой «четвертому» не бывать; ответственность России за весь православный мир; борьба за чистоту веры, укрепление духовной и светской власти, их тесное сотрудничество при разделении функций. В историческом контексте того времени концепция «Москва - Третий Рим» была не русской выдумкой, но всего лишь одной из версий общеевропейской теории «Рима вечного», распространенной во многих христианских странах. Российский вариант являлся реакцией на вселенские притязания папского престола правителей крупнейших государств Европы, средством самоутверждения весьма далекого от всемогущества Московского царства.
Юрий Крижанич (1617-1683) пропагандировал идеи славянского единства перед лицом турецкой и немецкой экспансии, необходимости широкого европейского образования и превращение России в подобие западных просвещенных монархий. 15 лет провел в ссылке в Тобольске, где написал основные труды: «Политику», «Толкование исторических пророчеств», «Духовное завещание» и др. В труде «Беседы о правлении» или «Политика» он дает классификацию всех видов знаний. Познание мира делится на теоретическое и практическое, причем первое - на духовное и мирское. Мирское же - на философию, математику, механику. Философия же подразделяется на логику («беседное учение»), физику («природное учение»), этику («нравное учение»). Мыслитель говорил о «политической мудрости» и «политической философии». Он считал необходимым учитывать геополитический, природный, этнографический факторы развития России, которая призвана возглавить славянский мир и привести его к великому будущему. Монархия должна быть легитимной и справедливой ко всем сословиям, обеспечивая им процветание; также она должна заботиться о каждом гражданине в духе теории «естественного права».
Григория Саввича Сковороду (1722-1794), по праву считают первым русским философом. Основные идеи: учение о человеке и сердце («Всяк есть то, каково сердце в нем»), о двух мирах и двух натурах («Весь мир состоит из двух натур: одна видимая - тварь, другая невидимая - Бог», «Если хочешь что-либо узнать в истине, усмотри сначала во плоти, т.е. в наружности, и увидишь на ней следы божии, обличающие безвестную и тайную мудрость»), о сродном труде, о вечности материи и др. На его могиле была помещена сочиненная им самим эпитафия: «Мир ловил меня, но не поймал».
Славянофилы - представители одного из направлений русской общественной и философской мысли 40-50 гг. Х1Х в, выступившие с критикой поверхностного подражательства Западу, слепого заимствования Западных форм общественной и культурной жизни, их прямого переноса на российскую почву. Основой самобытности России и русской культуры славянофилы считали православие, которое, по их мнению, в гораздо большей степени, чем западный католицизм и протестантизм, сохранило чистоту христианской веры. Славянофилы рассматривали западную и российскую цивилизации как родственные, выросшие из единого корня (христианства), подобно двум ветвям одного дерева. Называя Западную Европу «страной святых чудес», они вместе с тем упрекали Запад в отходе от подлинного христианства, в чрезмерном рационализме, в непонимании России. Они выступали за укрепление солидарности славянских народов. Главную роль в выработке взглядов славянофилов сыграли А.С. Хомяков и И.В. Киреевский. Видными славянофилами были: К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин, П.В. Киреевский, А.И. Кошелев, И.С. Аксаков, Д.А. Валуев, В.Ф. Чижов и др. Главное в философском учении славянофилов - стремление к целостности и единству, поиск путей преодоления всех форм разрозненности и разделенности. В этой связи ими развивалось учение о соборности (А.С. Хомяков). Согласно славянофилам, высшая истина дается не одному логическому мышлению, но уму, чувству и воле вместе, т.е. духу в его живой целостности. Они видели проявление соборности в крестьянской общине, выступали против крепостного права, но за классовый мир и «прогресс без хирургического вмешательства», т.е. эволюционный прогресс.
Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) - философ, историк, публицист, один из основателей (наряду с Ив. Киреевским) и признанный лидер славянофильства. Развивал идеи христианского гуманизма, утверждающего равную нравственную ценность всех людей, независимо от их индивидуальных и социальных различий. Особую роль в процессе познания отводил «живому» или непосредственному знанию, т.е. интуиции. Говорил о значении целостности человека, под которой понимал взаимную согласованность различных частей души: разума, рассудка, органов чувств, интуиции. Важнейшим качеством общественной жизни считал соборность. Соборность - единение в любви, через церковную общность людей, объединенных единой верой.
Западники – социально-политическое течение 40-х гг. Х1Х в., противостоящее славянофилам. К западникам принято относить таких мыслителей: А.И. Герцен, Т.Н. Грановский, Н.П. Огарев, В.П. Боткин, К.Д. Кавелин, П.Я. Чаадаев, В.Г. Белинский и др. Они высоко ценили опыт Западной Европы, особенно в области общественно-политической считали, что Россия должна его использовать и идти тем же путем, в то время как славянофилы обращали первоочередное внимание на самобытность России, ее непохожесть на другие страны. Целью социально-политических преобразований российского общества как для либерального крыла западников, так и для славянофилов являлось установление в России либерально-демократических порядков, подразумевающих отмену крепостного права, обеспечение прав и свобод личности, свободы слова, печати и др. Для достижения этих целей западники предусматривали необходимость радикальных методов борьбы, настаивали на коренной ломке российского общества. Западники скептически относились к исторической роли православия. Допетровский период русской истории оценивался ими отрицательно.
Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856) - русский мыслитель и публицист. Основные произведения: «Философические письма», «Апология сумасшедшего». Решением императора Николая 1 за публикацию в журнале «Телескоп» первого «Философического письма» был объявлен умалишенным. А.С. Пушкин, друг Чаадаева, писал о нем: «... рожден в оковах службы царской, он в Риме был бы Брут, в Афинах - Пиреклес, а здесь он - офицер гусарский». Чаадаев первым поставил вопрос о судьбе России и перспективах ее развития. Его размышления окрашены пессимизмом, он утверждал, что «мы живем одним настоящим... без прошедшего и будущего» и «прошлое России - пусто. Настоящее - невыносимо, а будущего у нее нет». Чаадаев видел разрешение мировой драмы в построении Царства Божия на земле, сообразно идеям долга, закона, правды и порядка. Движущей силой общественного прогресса является нравственность, основанная на христианских идеалах и ценностях. Оценивая историческое прошлое России, Чаадаев утверждал: «Одинокие в мире, мы миру ничего не дали, ничего у мира не взяли, мы не внесли в массу человеческих идей ни одной мысли. Мы ни в чем не содействовали движению вперед человеческого разума». Однако, он так же заявлял, что: «Россия призвана к необъятному умовенному делу: ее задача – дать в свое время разрешение всем вопросам, возбуждающим споры в Европе». И далее «Провидение создало нас слишком великими, чтобы быть эгоистами… и поручило нам интересы человечества». Чаадаев первым в русской философии поставил проблему «Восток - Запад - Россия», впоследствии решаемую К.Н. Леонтьевым, Вл. Соловьевым, Н.А. Бердяевым и др.
Герцен Александр Иванович (1812-1870) - русский мыслитель, писатель, публицист, один из идейных вдохновителей революционно-демократического движения в России. Бытие, жизнь он расценивает как «деятельную борьбу» противоположных начал, а философию - как познание, которое должно опираться на естествознание. Развивал идеи «русского социализма», критиковал западно-буржуазный путь развития и доказывал, что России уготована иная судьба - двигаться к обществу, зародыши которого находятся в крестьянской общине, в ее коллективной собственности. Утопические представления Герцена о социализме стали истоком народнического движения в России. Крупнейшее произведение - «Былое и думы».
Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889) - философ, экономист, публицист, литературный критик, лидер революционно-демократического движения в России второй половины 50-х - начала 60-х годов Х1Х в. Один из редакторов журнала «Современник». В своих статьях Чернышевский призывал к освобождению крестьян с землей, после реформы 1861 г. в запрещенной цензурой работе «Письма без адреса» убеждал, что реформа антинародна, а подлинное освобождение крестьян может быть достигнуто только путем революционного перехода к социализму. Чернышевский был сторонником некапиталистического развития России, развития равноправных коллективистских отношений, прообраз которых он находил в сельской общине. Идеал Чернышевского - социализм, основанный на обобществлении труда (крестьянского и ремесленного). Путь к социализму может быть только один - народная революция. Основное философское произведение Чернышевского «Антропологический принцип в философии», в котором он рассуждает о материальном единстве мира, о естественном взаимодействии человека с природой. Отстаивал материализм, но одновременно утверждал, что «прогресс основывается на умственном развитии», а «основная сила прогресса - это наука». Заключенный в Петропавловскую крепость, он написал роман «Что делать?» (1863) о «новых людях», способных осуществить революционное преобразование в России.
Философия народничества. «Хождение в народ» началось в России в 70-х годах Х1Х в. В народничестве оформилось три основных направления: просветительское или пропагандистское (П.Л. Лавров), бунтарское (М.А. Бакунин), заговорщическое (П.Н. Ткачев). М.А. Бакунин развивал анархистское направление в народничестве. 0н был убежден в том, что земля должна принадлежать тем, кто ее обрабатывает своим трудом, и предлагал идеи общинного самоуправления, которое «решительно враждебно» государству, и немедленного народного бунта. Только бунт разрушит государство, только разум преодолеет религию. П.Н. Ткачев первостепенную роль отводил действиям «партии меньшинства», которая подталкивает общество к скачку и создает государство революционной диктатуры. Основу общественного прогресса видел в экономике, ведущей к усложнению политического строя и повышению умственного уровня человечества. П.Л. Лавров отстаивал идею «уплаты долга народу», сформулированной в «Исторических письмах». Он призывал к служению народу: «Я сниму с себя ответственность за кровавую цену своего развития, если употреблю это самое развитие на то, чтобы уменьшить зло в настоящем и будущем». «Органом прогресса», по Лаврову, является личность, характерная особенность которой - ее критическое сознание существующего, стремление к изменению культуры.
Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870-1924) - политический мыслитель, общественный и государственный деятель, философ-марксист. В 1895 г. объединил в Петербурге рабочие кружки и создал Петербургский «Союз борьбы за освобождение рабочего класса».
После раскола на П съезде РСДРП (1903) на большевиков и меньшевиков Ленин встал во главе партии большевиков. В 1909 г. выступил с философской книгой «Материализм и эмпириокритицизм», в которой сформулировал философское определение материи как объективной реальности, данной нам в ощущениях. Первым обнаружил гносеологический корень методологического философского кризиса в физике на рубеже Х1Х-ХХ вв., который он видел в незнании учеными диалектики. Материю, по его мнению, нельзя отождествлять ни с веществом, ни с их свойствами. У материи нет неизменных качеств, кроме одного – являться объективной реальностью, существовать независимо от сознания и быть им познаваемой. Поэтому, с расширением границ познания, с открытием наукой новых, ранее неизвестных свойств материального мира исчезает не материя, а тот предел знаний о материи, который у нас был раньше. Другая работа Ленина «Философские тетради» представляет собой конспект размышлений по ряду философских проблем. В работе «Государство и революция» Лениным изложена классическая марксова концепция социализма (первой фазы коммунизма). Социализм рисуется как нерыночный, нетоварный способ хозяйствования. Социалистическое государство Ленин сравнивает с хорошей фабрикой или хорошей мастерской: все работают, все вносят свой трудовой вклад в общую «копилку», а потом все из этой копилки «получают» по формуле от каждого по способности, каждому - по труду. (Предполагается, что уровень сознательности и морали у всех людей достаточно высок, чтобы трудиться с полной отдачей сил). Но все же, подчеркивает Ленин, социализм - это «контроль и учет».
Философия всеединства. Идея «метафизики всеединства» в России принадлежит В.С. Соловьеву. Влияние Соловьева с большой силой сказалось на С.Е. Трубецких, Н.А. Бердяева, Д.С. Мережковского, Л.П. Карсавина, С.Л. Франка, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова.
Всеединство - означает принцип совершенного единства множества различных элементов. Понятие всеединства основано на древней идее о том, что «все существует во всем».
Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) - философ, поэт, публицист. Сын выдающегося историка С.М. Соловьева. Основные работы: «Критика отвлеченных начал», «Чтения о богочеловечестве», «История и будущность теократии», «Россия и вселенская церковь», «Оправдание добра», «Три разговора», магистерская диссертация «Кризис западной философии».
Основу философии Соловьева составили разработанные им понятия Всеединства, Добра и его воплощений, богочеловечества, Софии, цельного знания, разработка органической логики и др. «Безусловное всеединство» (как совершенный синтез истины, добра и красоты) постигается лишь «цельным знанием», которое есть органическое единство, состоящие из синтеза теологии, философии и опытной (положительной) науки. Центром каждого из этих элементов являются: абсолютное существо (Бог), общая идея и реальный факт. Конкретным выражением идеи всеединства служит у Соловьева учение о Софии как «вечной женственности». История рассматривается Вл. Соловьевым как продолжение истории природы, как «мировой процесс», в рамках которого происходит движение к совершенному обществу, восхождение человека к Богу, или процесс богочеловечества. На этих основаниях строится этика Соловьева, его учение о Добре как некой идеального единства, нормы и должного. В работе «Чтения о богочеловечестве» Соловьев утверждает, что человек есть связующее звено между божественным и природным миром, «вместе и божество и ничтожество». Соловьев видит в человеке как божественном существе двуединство Бога (Логоса) – и Софии; предполагает вечность человечества, но не природного, а умопостигаемого, идеального. Человек - это всечеловеческий организм, вечное тело Божие и вечная душа мира - София. Поэтому человек является необходимым и неизменным звеном в абсолютном целом. Именно это оправдывает допущение двух великих истин: человеческой свободы и человеческого бессмертия. Человек для Соловьева - существо лично-общественное. Соловьев различает три основные формы организации человеческого общества: 1) родовая форма; 2) национально-государственный строй; 3) всемирное общение жизни. Последняя из этих форм есть осуществление идеи всеединства - идеал будущего, когда в «действительном нравственном порядке» будут преобразованы и воссоединены все элементы бытия, содержащие, даже в своем несовершенном состоянии, «искру Божества». Вл. Соловьев первым поставил вопрос о Русской идее.
Русская идея - комплекс проблем и представлений, связанных с определением исторической роли России в составе мирового сообщества, особенностями российской истории, русской культуры, народного характера и менталитета. Отчетливая постановка вопроса о русской идее принадлежит В.С. Соловьеву. В 1888 г. он выступил в Париже с лекцией под таким названием. В ней Соловьев поставил вопрос о смысле существования России во всемирной истории. Он считал, что каждая нация, объединенная в государственное целое, призвана выполнять в составе человечества определенную миссию или роль. Миссия или роль нации в составе мирового целого и есть ее национальная идея. Согласно Соловьеву русская идея состоит в способствовании объединения христианских народов и их церквей и создании общества, базирующегося на нравственных ценностях христианского происхождения.
Бердяев Николай Александрович (1874-1948) - философ, публицист, христианский экзисциалист. Основные произведения: «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии», «Философия свободы», «Философия свободного духа», «Новое средневековье», «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики», «Русская идея», «Смысл творчества».
В работе «Смысл творчества» Бердяев сформулировал идею о принадлежности к двум мирам. В одном царствует разъединенность, разрозненность, вражда (Царство Кесаря), в другом (подлинном) - космос, идеальное бытие, любовь и свобода - это (Царство Духа). Задача человека - освободить свой дух из плена, «выйти из рабства на свободу, из «мира» вражды в «космическую любовь». Это возможно лишь благодаря творчеству, способностью к которому одарен человек, поскольку человек есть образ и подобие Бога-творца. Бердяев считал, что особую роль в деле спасения мира призвана сыграть Россия: «самим Богом предназначено, чтобы Россия стала великим целостным единством Востока и Запада, но по своему действительному эмпирическому положению она представляет собой неудачную смесь Востока и Запада». Он видел источник язв в России в неправильном соотношении в ней мужского и женского принципов. В России не развит «мужественный дух», дисциплина духа. «Русская душа оставалась неосвобожденной; она не сознавала каких-либо пределов и простиралась беспредельно...». Он указывал на важное значение для судьбы России географического фактора, необъятность российских пространств. По его мнению на русских равнинах должен образоваться великий Востоко-Запад, объединенное и организованное целое. Бердяев подчеркивал, что русская душа «ушиблена ширью», безграничность пространств не освобождает, а порабощает ее. Поэтому «духовная энергия» русского человека «пошла внутрь, в созерцание, в душевность», «Эти необъятные русские пространства находятся внутри русской души и имеют над ней огромную власть».
Булгаков Сергей Николаевич (1871-1944) - русский религиозный философ. Основные работы: «Два града», «Философия хозяйства», «Свет невечерний», «Купина неопалимая», «О богочеловечестве», «Философия имени». Как и многие современники, Булгаков С.Н. в ранние годы увлекался марксизмом, однако считал необходимым «поверять Маркса Кантом». Находясь на позициях трансцендетного идеализма (трансцендентное - это то, что выходит за пределы нашего чувственного опыта), Булгаков в процессе познания признавал значение интуиции, которую он отождествлял с верой. Человек - центр мироздания, единство микрокосма и макрокосма, природа только в человеке осознает себя, очеловечивается. Эволюция человека возможна только через постижение трансцендентности мироздания, т.е. через религию, которая есть «опознание Бога и переживание связи с Богом». Хозяйство – «творческая деятельность разумных существ»,которые проявляют в ней свою свободу и индивидуальность, творят культуру. Поэтому мир рассматривается у Булгакова как хозяйство, которым человек должен овладеть.
Леонтьев Константин Николаевич (1831-1891) - писатель, философ. публицист. Во время русско-турецкой войны (1854 - 57 гг.) работал в госпитале, затем секретарем посольства на о. Крит. В работе «Византизм и Славянство» утверждал, что Россия должна объединенить славян в единое государство, но для этого нужен византизм, т.к. именно «византийские идеи и чувства сплотили в одно тело полудикую Русь». Процесс развития есть движение «от простоты к оригинальности и сложности». Он состоит из трех этапов: первичной простоты, цветущей сложности, вторичного смесительного упрощения. «Страдания сопровождают одинаково и процесс роста и развития, и процесс разложения. Все болит у дерева жизни людской...». Опыт человечества учит: «Человек ненасытен, если ему дать свободу». Российская государственность завершает этап «цветущей сложности», а потому самодержавие падет, страна неминуемо вступит на путь губительной демократизации, захлестнувшей Европу. «Социализм есть феодализм будущего» но для России он меньшее зло по сравнению с демократией западного образца.
Ильин Иван Александрович (1883-1954) - выдающийся русский философ, правовед, теоретик и историк религии и культуры, блестящий публицист. Не принял революцию 1917 г., критиковал большевизм, а в эмиграции открыто объявлял себя идеологом белого движения. Главные темы его раздумий - судьба русского народа, России, природа социального и морального зла, роль государственности и православия в социальном и духовном возрождении России. В работе «О сопротивлении злу силой» (1925) он утверждал, что «разложению и гибели России», способствовали идеологические заблуждения и предрассудки русской интеллигенции Х1Х - начала ХХ веков и, прежде всего, учение Л.Н. Толстого о непротивлению злу силой. Критически анализируя это учение, Ильин одновременно преследовал цель - метафизически оправдать борьбу «белого воинства» против большевиков. Он пытался возродить религиозную и государственную мудрость восточного, и особенно русского, православия. По Ильину люди должны понять, что их судьба зависит от того, что они сами несут в этот мир, от того в какой мере они способны осваивать и накапливать духовно-нравственный опыт. В работе «Основная задача грядущей России» Ильным была сформулирована программа возрождения России после посткоммунистического периода.
Философия русского космизма. Русский космизм особый духовно-теоретической феномен, возникший в России в конце Х1Х - начале ХХ вв. Космизм - философское течение, рассматривающее бытие как коэволюционную систему природы, общества и человека. Коэволюция (ко- приставка, обозначающая совместимость, согласованность) - направленное развитие человека и окружающей среды.
Ноосфера - (буквально - сфера разума) сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой целенаправленная человеческая деятельность становится главным определяющим фактором. Понятие ноосферы ввели П. Тейяр де Шарден, Э. Леруа, В.И. Вернадский. Ноосфера - особая, связанная с развитием человека как мыслящего существа, облекающая земной шар оболочка, все процессы которой испытывают на себе определяющее воздействие человеческой активности. Возникновение ноосферы знаменует собой новый, высший этап в развитии биосферы, когда могущество вооруженного наукой и техникой человека сравнялось или превзошло силы самой природы. Человечество становится мощной геологической силой планетарного масштаба. Зародившись на планете, ноосфера имеет тенденцию к расширению, все более превращаясь в особый элемент космоса; человеческая мысль из планетарного фактора превращается в фактор космический. В понятии ноосферы содержится требование разумной организации взаимодействия общества и природы в противовес бездумному, хищническому к ней отношению, приводящему к разрушению природы и подрывающему природные основы существования самого человека.
Федоров Николай Федорович (1829-1903) - основатель русского философского космизма. Главный труд - «Философия общего дела», в котором Федоров развивает ряд идей: учение о всеобщем воскрешении, активной эволюции человечества, учение о Троице как нравственном объединение человечества. Он рассматривает новый тип органического прогресса, в противовес прогрессу чисто техническому, орудийному, «протезному». Говорит о всеобщей регуляции природы: управлении стихийными силами земли, атмосферными процессами, психорегуляции человека. Федоров характеризует свою философию как «учение о всеобщем деле, о деле обращения механизма природы в управляемый разумом».
Циолковский Константин Эдуардович (1857-1935) в нашей стране известен как основоположник космонавтики и ракетостроения. Отстаивал идею разумных сил космоса, действующих во вселенной, принцип социальной организации космоса, идею монизма космоса и др. Называл себя «новый гражданин вселенной Константин Циолковский» и утверждал, что человечество не вечно будет жить в земной колыбели, а устремится на просторы вселенной осваивать новые миры. Он пророчил, что человек овладеет пространством и временем, метаморфозой вещества и энергии и перейдет в лучистое, духовное состояние. Ранние работы Циолковского: «На Луне», «Вне Земли», «Исследование мировых пространств космическими приборами» (где он вывел свою ставшую позднее классической формулу ракеты), «Грезы о земле и небе», «Теория космических эр» и др.
Чижевский Александр Леонидович (1897-1964) - выдающийся ученый, основатель гелио- и космобиологии, теории и практики аэроионификации, мыслитель, поэт, художник. Отстаивал идею единства живого и неживого, человека и космоса, творящей роли космической и солнечной энергии, влияния солнцедеятельности на все живое, в том числе на психику человека и исторический процесс. Единым субстратом мироздания считал электрон.
Вернадский Владимир Иванович (1863-1945) - выдающийся мыслитель и ученый, которого справедливо называют Ломоносовым ХХ века. Создатель учения о биосфере и переходе ее в ноосферу, новых научных дисциплин, например, биогеохимия. В трудах Вернадского можно обнаружить три идеи: 1) идея о геологической и космической вечности жизни; 2) идея о геологической и космической роли человека и человечества; 3) идея о возрастающей роли науки и человеческого разума, и построении новой оболочки Земли - ноосферы. Считал, что жизнь - явление космическое. Полагал, что homo sapiens не является завершенным созданием природы, он является промежуточным звеном в цепи человеческой эволюции и в перспективе должен перейти из гетеротрофного состояния, в котором находится сейчас, потребляя органическую пищу, в автотрофное состояние, когда, изменив форму питания, он изменит источник энергии и будет синтезировать из неорганических веществ - воды, двуокиси углерода, неорганических соединений азота - все необходимые для жизни вещества, используя энергию фотосинтеза (как растения) или хемосинтеза (как некоторые бактерии-хемотрофы). Это означало бы, что в истории эволюции человечества появилось бы третье независимое ответвление - автотрофное животное, автотрофное позвоночное.
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.
Немецкая классическая философия существовала в конце XVIII - первой половине XIX вв. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени: Иммануила Канта (1724 - 1804), Иоганна Фихте (1762 - 1814), Фридриха Шеллинга (1775 - 1854), Георга Гегеля (1770 - 1831), Людвига Фейербаха (1804 — 1872).
В немецкой классической философии были представлены три ведущих направления:
- объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);
- субъективный идеализм (Фихте);
- материализм (Фейербах).
Философия И.Канта
Основоположником немецкой классической философии являлся Иммануил Кант (1724 - 1804) - немецкий философ, профессор Кенигсберского университета. Все творчество И. Канта можно разделить на два большие периода:
- докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.);
- критический (начало 70-х гг. XVIII в. – до 1804 г.). Свое наименование критический период получил в соответствии с названием основных произведений Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».
В докритический период И.Канта прежде всего интересовали проблемы бытия природы, естествознания. Им был, выдвинут ряд идей в этой области, которые его современники оценивали как революционные:
1. Солнечная система возникла из большого облака распыленных в космосе частиц материи, это стало возможным благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию, столкновению) его составляющих.
2. Природа имеет свою историю во времени (начало и конец), находится в постоянном изменении и развитии. Все живое на земле, в том числе и человек, — результат естественной биологической эволюции.
В то же время идеи Канта несут в себе отпечаток мировоззрения того времени – Кант считал, что законы природы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину, которой является Бог.
Проблема познания. В основе философских исследований Канта критического периода (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.) лежит проблема познания. Объектом рассмотрения является «чистый разум» — та часть сознания человека, которая осуществляет мыслительную деятельность. В этот период Кант отстаивает позицию агностицизма — невозможности полного познания окружающей действительности. Согласно Канту, познавательные способности человеческого разума ограничены. Как только разум человека пытается выйти за собственные рамки (возможности познания), он наталкивается на неразрешимые противоречия, которые Кант назвал антиномиями (антиномия – это противоречие между двумя суждениями, одинаково логически доказуемыми). Наличие антиномий, по Канту, — доказательство наличия границ познавательных способностей (разума). Кант выявил 4 антиномии:
1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. – Мир не имеет начала во времени и безграничен.
2. Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых. – В мире нет ничего простого.
3. Существует не только причинность по законам природы, но и свобода. – Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы.
4. Есть Бог, причина всего сущего. – Бога нет.
В работе «Критика чистого разума» Кант предлагает классификацию знания:
- априорное знание;
- апостериорное знание;
- «вещь в себе» (феномен).
Априорное (доопытное) знание — то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например: «все тела протяженные», «человеческая жизнь протекает во времени», «все тела имеют массу». Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно как с опытной проверкой, так и без нее. Нельзя, например, встретить тело, не имеющее размеров или массы, жизнь живого человека, не протекающую вне времени. По Канту, только априорное знание является истинным.
Апостериорное знание — то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не всегда истинным, каждое его утверждение необходимо проверять на практике. Например, человек из опыта знает, что «все лебеди белые», но иногда в природе могут встретиться и черные, следовательно, опытное (эмпирическое, апостериорное) знание не обладает полной достоверностью.
«Вещь в себе» (ноумен) — одно из центральных понятий всей философии Канта. «Вещь в себе» — это внутренняя сущность вещи, она никогда не будет познана разумом, в отличие от «вещи для нас» (феномена), которая «является» человеку и доступна для восприятия. Картина окружающего мира, возникающая в разуме на основании ощущений, есть всего лишь видимый образ внешнего мира, не имеющий ничего общего с реальностью. Реальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, является "вещью в себе" — субстанцией, которая абсолютно не может быть понята.
Таким образом, при познании разум наталкивается на две непроницаемые границы: собственные (внутренние для разума), за которыми возникают неразрешимые противоречия — антиномии, и внешние границы — «вещи в себе».
Этика И.Канта. Наряду с «чистым разумом», Кант выделяет "практический разум", под которым понимает нравственность. В работе "Критика практического разума" Кант рассматривает следующие вопросы: Какой должна быть мораль? Что есть моральное (нравственное) поведение человека? Осмысливая данные вопросы, Кант сформулировал моральный закон, который назвал его категорическим императивом:
«Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства».
В настоящее время моральный закон (категорический императив) Канта понимается следующим образом: человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех; относиться к другому человеку нужно только как к цели, а не как к средству.
Философия Г.Гегеля.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) профессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов, был одним из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе, ярким представителем немецкого классического идеализма. К важнейшим философским трудам Гегеля относятся «Феноменология духа», «Наука логики», «Философия права».
Учение о бытии. Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля — отождествление бытия и мышления. Противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание, идея обладает бытием, а бытие — сознанием. Все разумное действительно, а все действительное разумно.
В результате отождествления бытия и мышления Гегель выводит особое философское понятие — Абсолютная Идея (Абсолютный дух, Мировой дух). Абсолютная идея, по Гегелю, это единственно существующая подлинная реальность, являющаяся первопричиной всего окружающего мира, его предметов и явлений, она обладает самосознанием и способностью творить. Абсолютная Идея порождает материю, окружающий мир и человека, затем мышление. Человек в онтологии Гегеля играет особую роль. Он — носитель Абсолютной Идеи. Через человека Абсолютная Идея проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов, познает себя через познавательную деятельность человека.
Гегель дал классификацию духовного бытия, разделив сферу духа на следующие части: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух.
Субъективный дух — душа, сознание отдельного человека (так называемый «дух для себя»).
Объективный дух — следующая ступень духа, «дух общества в целом»: нравственность, гражданское общество, государство.
Абсолютный дух - высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением Абсолютного духа являются искусство, религия, философия.
Искусство — непосредственное отображение человеком абсолютной идеи. Согласно Гегелю, «увидеть» и отобразить абсолютную идею могут лишь талантливые и гениальные люди, в силу этого они являются творцами искусства.
Религия — антитезис искусства. Если искусство — абсолютная идея, «увиденная» гениальными людьми, то религия — абсолютная идея, открытая человеку Богом в виде откровения.
Философия — синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же время, понятое гениальными людьми — философами. Философия — полное раскрытие всех истин, познание Абсолютным духом самого себя («мир, схваченный мыслью»), соединение начала абсолютной идеи с ее концом, высшее знание.
Учение о диалектике занимает важное место в творчестве Гегеля. Диалектика, по Гегелю, является основополагающим законом развития Абсолютной Идеи и сотворенного ей окружающего мира. Смысл диалектики в том, что:
- все сущее содержит в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, богатство и бедность, черное и белое, и т. д.);
- данные начала находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, они едины по своей сути и взаимодействуют;
- единство и борьба противоположностей — основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего существования и развития).
- развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм. Существует определенный тезис (утверждение, форма бытия), которому всегда находится антитезис — его противоположность. В результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез — новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития. Например, в качестве самого первого тезиса Гегель выделяет «бытие», его антитезис – «небытие», абсолютное ничто. В результате их взаимодействия получается синтез – «становление».
Философия истории. История, по Гегелю, есть процесс самореализации Абсолютной Идеи. Поскольку Абсолютный дух включает в себя идею свободы, вся история развивается в сторону завоевания человеком все большей и большей свободы. В этой связи Гегель делит всю историю человечества на три больших эры: восточную, антично-средневековую, германскую.
Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т. д.) — такой период истории, когда в обществе осознает себя, пользуется свободой и всеми благами жизни лишь один человек — фараон, китайский император и т. д., а все остальные являются его рабами и слугами.
Антично-средневековая эра — период, когда себя стала осознавать уже группа людей (глава государства, его окружение, военачальники, аристократия, феодалы), однако основная масса подавлена и несвободна, зависит от «верхушки» и служит ей.
Германская эра — современная Гегелю эпоха, когда себя осознают и свободны все.
Социально-политические воззрения Гегеля:
- государство — форма существования Бога в мире (по своей силе и "возможностям" воплощенный Бог);
- право — наличное бытие (воплощение) свободы;
- общие интересы выше частных, и отдельный человек, его интересы могут быть принесены в жертву общему благу;
- богатство и бедность естественны и неизбежны, это данная свыше реальность, с которой нужно мириться;
- противоречия, конфликты в обществе — не зло, а благо, двигатель прогресса;
- противоречия и конфликты между государствами, войны — двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе;
- «вечный мир» приведет к загниванию и моральному разложению; регулярные войны, наоборот, очищают дух нации.
Философия Л.Фейербаха.
Философия Людвига Фейербаха (1804 — 1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии, началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.
Главное направление философии Фейербаха — критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма.
Материализм как направление философии возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция - Демокрит и Эпикур; Англия нового времени — Бэкон, Локк; Франция — просветители-материалисты), однако материалистические философские школы отличались непоследовательностью, находились под сильным влиянием теологии, искали компромисс между материалистическими идеями и существованием Бога (формой подобного компромисса был, в частности, деизм).
Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были:
- полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния;
- попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;
- материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;
- большой интерес к социально-политическим вопросам;
- убеждение в познаваемости окружающего мира.
Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах отвергал идею тождества бытия и мышления, не признавал наличия Абсолютной Идеи — самостоятельной субстанции и первопричины материального мира. Он логически доказывал невозможность превращения абсолютной идеи в материальный мир — окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как Абсолютная Идея — лишь догадка разума, выдумка Гегеля.
Теория антропологического материализма была выдвинута Фейербахом в противовес объективному идеализму Гегеля. Суть этой теории в том, что:
- единственно существующими реальностями являются природа и человек;
- человек - часть природы; единство материального и духовного;
- любая идея не может существовать сама по себе, а есть продукт сознания человека;
- природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем неуничтожима;
- все, что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления материи.
Проблема Бога занимает особое место в философии Фейербаха. Можно выделить следующие основные положения атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха:
- Бога как самостоятельной реальности нет, он — порожден сознанием человека;
- религия - глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология;
- распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям;
- корни, религии — в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности;
- мысль о Боге - сверхсильном разумном существе — утешает человека, притупляет его страх и аффекты;
- Бог — идеальный образ человека, созданный самим человеком, это то, чем он хотел бы себя видеть;
- Бог в действительности не является творцом, он — творение человека, его разума, в то время как истинный творец — человек.
Проблема познания в творчестве Л. Фейербаха. Фейербах был оппонентом Канта, который выдвинул теорию об ограниченных познавательных способностях разума человека и непознаваемости внутренней сущности вещей и явления окружающего мира (агностицизм). Согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Однако они развиваются постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса: «То, что не познаем мы, познают наши потомки».
Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чувственные ощущения, порождаемые объективной реальностью и осознаваемые разумом. Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах.
Социально-политические взгляды Фейербаха были обусловлены его антропологической философией. Суть этих взглядов в следующем:
- человек — уникальное биологическое существо, наделение волей, разумом, чувствами, желаниями;
- полнокровная реализация человеком своего «Я» возможна только во взаимодействии с «Ты» (то есть другими людьми), человек может жить только в обществе;
- основой связей между людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия;
- необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви людей к друг другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека;
- смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.
СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ
Основные течения западной философии XIX – XX в.в.