Geum.ru

Пособие написано кратко, сжато, авторы стремились сделать его доступным для понимания. Оно содержит обширный материал, новый для читателя, поэтому необходимо его вдумчивое и тщательное рассмотрение

Вид материалаДокументы

Содержание


Значение средневековой философии
2. Начиная с номинализма, ориентация на опыт и эксперимент вошла в оборот науки.
6.Эсхатологические установки заставили искать смысл
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Отсюда следует: все состоит из сотворенной материи и формы, которая является определяющим, активным началом, т.к. форма одновременно цель возникновения вещи. Чем более та или иная форма подобна Богу, тем она совершеннее, т.к. Бог «форма всех форм». Хотя провидение правит миром, Бог не несет ответственности за зло, он не вмешивается непосредственно в каждое событие. Зло – неполнота добра, оно лишено самостоятельной реальности. Все сущее есть благо, мир задуман так, чтобы в вещах имелось определенная доля неравенства для осуществления всех степеней добра. Иерархичность мира служит доказательством Бытия Бога: 1) из наличия движения в мире выводится его первоисточник; 2) из наличия причин – первопричина; 3) из наличия случайного - абсолютно необходимое; 4) из наличия различных степеней совершенство – абсолютно совершенное; 5) из наличия цели – высшая финальная цель. Т.е. Фома использует принцип аналогий – по которому каждая вещь содержит «отблеск» или «печать» творца.

Человек высшее – в ряду телесных созданий. Его отличает от них разумная нематериальная душа и свободная воля. Поэтому он несет ответственность за свои поступки. Душа – духовная основа личности (человека). Личность есть единство души и тела. Чувства человека обращены к интеллекту, а страсти (вожделение, пылкость) – к воле. Страсти необходимо подчинить духовному началу. Добродетели делятся на моральные (идут от воли, управляемой интеллектом) и интеллектуальные (восходят к разуму). К интеллектуальным добродетелям относятся познания первых принципов, знание, мудрость; к моральным – познание практических первооснов (естественные права человека), совесть, благоразумие. Благоразумие, мужество, умеренность и справедливость дают основу моральности, но совершенное их единство дает только любовь к Богу или, если шире – вера, надежда, любовь.

Справедливость есть свойство, как личности, так и государства. Человек – «политическое животное», поэтому он может существовать только в государстве. Государство происходит от Бога, его суть – направлять действие людей. Хотя всякая власть от Бога, формы правления различны, есть олигархия, монархия, тирания («демократию» по Фоме можно считать разновидностью тирании). Лучший способ правления сочетает монархические, аристократические и демократические элементы. Право – т.е. система законов, - это разумные распоряжения подданным, направленные к всеобщему благу.

Таким образом – заслуги Фомы Аквинского в том, что он систематизировал схоластику, выдвинул идею об истинности разумного познания в случае его соответствия с истиной веры, разделил философию и теологию. В 1878 г. учение Аквината объявлено решением Папы Римского официальной идеологией католицизма.


Значение средневековой философии:

1. Борьба между номинализмом и реализмом сформировала новые представления о познании, сделала гносеологию самостоятельной.

2. Начиная с номинализма, ориентация на опыт и эксперимент вошла в оборот науки.


3. Появилось субъективное толкование человеческого разума, что привело к возникновению субъективного идеализма (Юм, Беркли).

4. Оформилось философское понимание «Я», внутреннего мира, личности.

5.Сформировалась идея воспитания плоти, ее подчинения духу, что способствовало появлению гуманистической этики.

6.Эсхатологические установки заставили искать смысл истории. Появилось герменевтика как метод интерпретации текстов, а так же политическая философия гуманизма (Ф. Бэкон, Локк, Гоббс).


Философия эпохи Возрождения (Ренессанса)

(XIY – XYI века)

  1. Общая характеристика и особенности:


1) возрождение интереса к античной философии, особенно к Платону; развитие платонизма привело к пантеизму (Кузанский, Бруно, Бёме) отождествляющему Бога и мир, вплоть до их слияния;

2) наряду с религиозным (христианским) взглядом на мир постепенно всё более сильным становится светское мировосприятие; осуществляется попытка соединения античного (языческого) и христианского мировоззрения; появляются антиклерикальные настроения, направленные против привилегий церкви и духовенства;

3) главная особенность философии – антропоцентризм (в центр картины мира ставится человек, понимаемый как природное существо, независимая индивидуальность и как высшая цель мироздания); всесторонне развитый, деятельный, равновеликий Богу человек становится нравственным идеалом, что приводит к утверждению принципов крайнего индивидуализма;

4) бурный рост науки ведет к развитию натурфилософии (философии природы); философы, в большей степени, опираются на опыт и рассудок, а не на интуицию и откровение; происходит становление опытных наук (Н. Коперник, Г. Галилей, Дж. Бруно);

5) мыслители предпочитают анализировать явления природы и общества, а не спорить о категориях, дефинициях (определениях) и понятиях, как это было в средние века;

6) одним из важнейших направлений мысли становится скептицизм (М. Монтень), ставящий под сомнение устоявшиеся авторитеты, мнения, суждения, законы, с недоверием относящийся к предшествующему (прежде всего, средневековому религиозному) знанию;

7) дальнейшее развитие получают идеи гуманизма (Петрарка, Мор, Монтень), признающего ценность человеческой личности, её право на свободу, счастье и проявление способностей;

8) в период позднего Возрождения нарастает понимание того, что человеческие возможности небезграничны, а достижение абсолютной свободы невозможно; это понимание нашло выражение в социальных утопиях (Кампанелла «Город Солнца», Мор «Утопия») конструирующих идеальные модели будущего общества.


Мишель Монтень (1533-1592) – французский мыслитель, дворянин. Учился в Тулузском университете, славился большой личной библиотекой. Был советником парламента, в 1582 г. стал мэром г. Бордо. Придерживался философии скептицизма, утверждая, что пёстрое многообразие философских взглядов показывает не богатство мысли, а интеллектуальное бессилие человека, обусловленное его природой.

Основное произведение – «Опыты» (1580).

Главные идеи: хотел приблизить философию к человеку и его проблемам, к жизни в целом. Считал, что истинная философия учит достойно жить (а значит и умирать, так как смерть – изнанка жизни); утверждал, что человек свободен тогда, когда следует законам природы, потому что он – природное существо.

Человек считает себя центром вселенной, венцом творения и любимцем Бога, но это никак не подтверждается. В нем есть искра разума (= искра Божия) но это – не костёр. Люди чаще ошибаются, чем познают истину. Величие человека – в том, чтобы осознать себя не господином, а частью природы, частью всего живого, существующего в гармонии с миром (в этом и заключается добродетель).

В центре философии должна стоять наука о добре и зле – мораль. Надо стремиться к любви, счастью, покою души и комфорту тела, здесь и сейчас (так как бессмертие души – проблематично).