Именно Тертуллиан ввел понятие Божьих ипостасей и термин Троица, а так же принцип триединства Бога («мы поклоняемся единому Богу»). В богопознании решающую роль отдавал непосредственному мистическому опыту. Бог трансцендентен миру (не находится в области бытовых представлений, неподвластен здравому смыслу, выходит за рамки опыта в область недоступную познанию).
Тертуллиану принадлежит системное изложении Символа Веры, перечень семи смертных грехов (тех, что ведут к смерти души), данных в трактате «О стыдливости». В отношении конца света подход Тертуллиана двойственный. С одной стороны «наши желания устремлены к окончанию века сего, к концу мира и пришествию великого дня Господня, дня гнева и отмщения», а с другой «мы собираемся, что бы молиться Богу всенародно … о мире, о благосостоянии всего мира, об отдалении конечного часа». Философ утверждал, что «для нас нет дел более чужих, чем дела государственные». Его идея о том, что «для всех только одно государство – мир» привела к появлению космополитизма (космополит <гр. kosmopolites> - граждан мира, сторонних сближения народов и национальных культур).
Августин Блаженный (354 – 430) Аврелий – теолог и философ, виднейший представитель патристики, признанный в православии блаженным, а в католицизме святым и учителем Церкви. Сын язычника и христианки, до принятия христианства (387) увлекался манихейством и скептицизмом. С 395г. епископ Гиппона (Сев. Африка). Основные произведения «О граде Божьем», «О прекрасном и пригодном», «Против академиков», «О порядке», «Исповедь» и т.д.
Ярый противник инакомыслия и ересей (<гр.hairesis – особое вероучение –отклонение от догматов и норм господствующей религии): «лучше сжечь еретиков живьем, чем дать им коснеть в заблуждениях». Полагал что все в мире предопределено, Бог «от века» предназначил одних людей к спасению, других к адским мукам, вне зависимости от поступков. Человеческая воля – слепое орудие воли Бога.
Онтология построена вокруг учения о Боге, как о принципе бытия. Бог – внематериальный абсолют, который творит мир и человека, он сверхприродная личность, создававшая все сущее. Мир хорош, поскольку существует благодаря Богу; зло же не субстанция, а порча субстанции, ее порок и повреждения, т.е. недостаток добра.
Ход историй, жизнь общества – борьба двух противоположных царств – Земного (грешного) и Божественного (небесного). Земное воплощено в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах и императоре; оно погрязло в пороках и язычестве и поэтому рано или поздно будет побеждено Небесным. Царство Божье представлено священнослужителями – людьми, наделенными благодатью, и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь. В связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, светская власть еще будет существовать, но ее следует подчинить духовной власти. Т.е. короли и императоры должны подчинятся Церкви и Папе Римскому, выражать их волю, ибо только церковь способна объединить мир. Большое внимание Августин уделял проблеме формирование личности, утверждая, что только Божественная благодать может спасти человека, избавить его от греха.
Задача церкви сводится к тому, чтобы, обратить все человечество в «истинную веру», и из «церкви воинствующей» превратиться в «церковь торжествующую». Насилие – следствие греховной испорченности человека, оно неизбежно, но достойно презрения. Бедность, зависимость от других, подчинение не угодно Богу, но пока эти явления существуют, с ними следует смириться. Государственную власть Августин хотя и признает, но характеризует отрицательно, называя разбойничьей шайкой.
Фома Аквинский (1225/26 – 1274) доминиканский монах, крупный философ, систематизатор схоластики, создатель томизма (одного из господствующих направлений католической церкви), удостоен титула «Ангельский доктор» и в 1323г. причислен к лику святых, 1567г. признан «Общим учителем церкви». Основные работы: «Философская сумма (об истинности католической веры против язычников)» (1261 – 1264) и «Сумма теологии (1265 – 1273)».
Считал, что религия и наука приходит к истине различными путями: теология через откровение, наука через опыт и разум; следовательно, они не зависят друг от друга; истина, т.о. двойственна. Философия – служанка теологии, т.к. используется ею для того, что бы обосновать откровение и сделать его более близким душе человека. Мудрость состоит в стремление постичь Бога, наука - способствующее этому средство; истины веры и разума не должны противоречить друг другу, а находиться в гармонии. Однако в области философии решающую роль Аквинат отводит не учениям святых отцов и откровению, но интеллектуальным рассуждениям.
В споре об универсалиях стоит на позициях умеренного реализма (который восходит к идеям Аристотеля). Согласно Фоме универсалии существуют трояко: в божественном интеллекте до всяких вещей, как архетипы; в субстанциях или вещах, как их сущность; в нашем уме как абстракция. Сущность (эссенция) вещи – это «чистая идея», совокупность черт, признаков, назначения, смысла – которая существует в разуме Бога. А само существование вещи (экзистенция) – не что иное, как сам факт бытия. Сущность и существование едины только в Боге; вещь или явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога, а не сама по себе. Таким образом – Бог самосущее и безусловное существование; а вещь – существование случайное, зависимое.
