Забытая цивилизация
| Вид материала | Документы |
- Средневековая европейская цивилизация и место в ней католической церкви, 296.68kb.
- Средневековая европейская цивилизация и место в ней Католической Церкви, 292.52kb.
- «Возможна ли единая европейская или мировая цивилизация?», 214.35kb.
- Тематика рефератов, 24.52kb.
- Ведическая цивилизация. Актуальность знания Вед Ведическая цивилизация и культура, 302.82kb.
- Лекция №2 (10. 09. 08) Культура и цивилизация, культура и природа, культура и язык, 22.43kb.
- Национальные воинские части в Российской армии : забытая традиция или новая реальность, 126.17kb.
- Курсовая работа понятие «культура», 372.13kb.
- Лекция №13 от 05. 03. 2009г. Китай (13Zubov05. 03. 09. mp3), 716.41kb.
- 1. Пространственные и временные рамки Средневековья, 297.09kb.
Особое место среди народов Дальнего Востока занимают эвенки, чьё название смогло сохранить память об их культурных родителях. Как и народы Приамурья, эвенки (эвены) с огромным уважением относятся к природе, они совершенно не агрессивны по отношению к другим людям и всегда готовы придти на помощь всем кто в ней нуждается. Вместе с тем эвенки выделяют себя из других "малых" народов и несколько заносчивы, утверждая, что происходят из необычного рода. Разумеется, это нисколько не портит эвенков и не мешает им существовать в добре и взаимопонимании со своими соседями. С древних времён эвенки имеют поистине космическую мифологию и являются самым кочующим племенем среди сибирских народов. Это своего рода посредники, осуществлявшие различные межплеменные обязательства, среди далеко не диких, пусть ограниченных суевериями народов, искренних и гуманных по духу. Показательно, что планету Венеру эвенки называют – Солбан, бережно сохраняя ту память и знания, которые достались им от древних офеней.
Отношение к природе, отсутствие ненависти к другим народам, и многие другие позитивные качества, говорят о высокой духовной культуре дикого, на первый взгляд, лесного племени, который, несмотря на свою удалённость от современных культурных очагов, не был диким, а люди, населяющие этот регион, жили согласно тем нормам, которые культивировали офене в течение сотен лет, расходясь в самые удалённые уголки земли. Процесс этот растянулся на многие века и тысячелетия, и разумеется, в течение этого длительного времени были и остановки. Одна из таких непродолжительных остановок офеней явилась причиной важного для русской истории открытия.
Вещественное доказательство
Пожалуй ни одно из открытий древности на территории России не вызвало столько интереса и вопросов в среде учёных, как раскопки на Южном Урале. Это Аркаим. Возникновение этого «города» соотносят примерно с началом третьего тысячелетия до н.э. Сейчас трудно говорить, когда и почему этот город был оставлен. Вероятнее всего, это была одна из промежуточных звеньев цепи живой сферы обитания, сформированной офенами. Культура эта среди исследователей получила название Синташтинской, по имени протекающей вблизи реки. Другое её название - Протогородская культура, или Страна Городов. В научный оборот этот термин ввёл К. К. Быструшкин. Всего на Южном Урале было обнаружено около двух десятков архитектурных объектов, созданных в течение двухсот лет. Исследуя Страну городов, К. К. Быструшкин пришёл к выводу, что расположение Аркаима и других архитектурных объектов полностью соответствуют всем законам астрономии, с использованием древними строителями знаний прецессии (спиралевидная траектория Полюса Мира вокруг центра системы звёзд с периодом 26 тысячь лет). Благодаря точной астрономической привязке, с учётом прецессии, выяснилась точная дата строительства Аркаима – 2800 год до нашей эры. В связи с этим возникает ряд вопросов по поводу предполагаемого местного населения, которое, по мнению учёного, в этот период архитектурно, ни каким образом себя не проявляет, а потому непонятны цели и задачи столь изощрённой конструкции, с точки зрения кочевого быта местного населения. Поражает и то, что конструкция Аркаима в точности! совпадает с изображением космологического сюжета из древнего Египта. Рельеф с этим изображением находится на саркофаге жреца из Саккара и относится к 30 династии. Такое сопоставление позволяет соотнести разные географически удалённые объекты к одной космогонии. Вызывает восхищение и то, что эти космогонические каноны удивительным образом укладываются в каноны человеческого тела и сопоставимы с золотым сечением. Материалы анатомических атласов позволяют выявить полное соответствие человеческого тела и тех космических законов, которые использовались при строительстве древних обсерваторий, к коим можно причислить и древний Аркаим. Некоторые астрологические расчёты конструкции Аркаима соотносятся с текстом Махабхараты, где комментируется движение (путь) Сурьи (солнца) по небесному пути, сочетаясь с дорогой Сомы (луны). С помощью календарной (зодиакальной) системы Аркаима оказалось возможным рассматривать и понимать с одной точки зрения разные природные объекты – небо, землю и человека, а также пространство и время. Воплощённый древними строителями комплекс идей этической и космогонической природы, по мнению Константина Константиновича Быструшкина, выводит памятник из разряда простых утилитарных сооружений, где ориентация на местности и масштаб объектов глубоко обоснованы. В связи с этим напрашивается вывод, что, воздействуя на духовную культуру людей, древняя архитектура, подобная синташтинской, имела глобальное распространение и была сопряжена со всеми известными центрами цивилизованного мира. В контексте же данной работы Страну Городов следует соотнести с периодом миграции ариев.
При возведении Аркаима древние архитекторы ориентировали свои постройки по магнитным полюсам, а потому мнение учёных о том, что в бронзовом веке людям не был известен магнитный компас, следует пересмотреть. Здесь же напрашивается вывод о сложной социальной обустроенности древнего общества. Нельзя не заметить и того, что кольцевая конструкция Аркаима и Синташтиского захоронения идентична известному архитектурному памятнику в Великобритании – Стоухенджу, созданному почти на той же параллели и примерно в одно и то же время. Этой же конструкции соответствует археологические раскопки на территории Правобережного Хорезма и Аджана.44 В связи с этим К.Быструшкин совершенно логично и обоснованно заявляет, что культура всего кочевого мира скифо-сибирского типа формировалась по всему поясу степей в результате единой культурной основы, древность которой, в рамках его исследований, пока установить не представляется возможным. Однако, исходя из логики этого повествования и доводов в пользу реального существования базового культурного очага, напрашивается вывод о том, что корни Страны Городов берут своё начало именно в верхнем течении Волги, в офенской культуре. Удивительно то, что в сознании местного населения, где был обнаружен Аркаим, всегда существовала память о том, что этот город не выдумка, а реальность, и все местные жители знали, где он находится.
Когда исследовался данный архитектурный феномен, учёным удалось выяснить, что даже непродолжительное нахождение на территории этого древнего поселения делает ауру человека цельной и более насыщенной, что было зафиксировано специальными приборами. Поразительно и то, что план этого древнего городища повторяет контуры Москвы (вероятно, Аргаима в древности), которая занимает одно из мощнейших энергетических пуповин евразийской равнины. Таких пуповин, находящихся в зонах тектонических разломов, немало на земле, причём в древности эти места считались всегда святыми и оберегались. Вполне возможно, что одно из таких мест когда-то находилось в верхнем течении Волги, и имело общее название Ким-ра (Солнечная земля). Наибольшая активность этого разлома отмечается в устье сразу трёх волжских притоков недалеко от современного города Кимры: Медведицы, Пудицы и Нерли. По свидетельствам жителей, ещё до затопления Угличского водохранилища берега эти были средоточием храмов и монастырей. Но особый интерес представляют воспоминания людей о существовании в этих местах древнего города Медведь. По сей день, при малой воде, на затопленных берегах люди находят такие древности, которым позавидет любой археолог. Коптские (египетские) кресты – знаки Рода, бронзовые украшения и многое другое – всё это надёжно скрыто восьмиметровым! культурным слоем и находиться под водой. Большой интерес вызывает и удивительное название мифического города, связанное с одним из самых популярных тотемных символов славян. Напомним, что герб с этим животным есть у Ярославля, одного из самых больших и влиятельных городов русской земли. Также медведь красуется и на гербе столицы Германии Берлине. Ранее уже говорилось о том, что на древнем языке медведь переводится как Аргос. Неслучайно всё Заполярье называется Арктикой, или страной медведей. Вследствие этого можно предположить, что в слиянии перечисленных рек когда-то мог находиться город, древнее первичное название которого было Аргаим. Возможно, это был культурный центр северной части Окского региона, переименованный позднее (вероятнее всего уже в христианскую эпоху) в город Медведь. Косвенно существование Аргаима в устье Медведицы подтверждает наличие таких архаических топонимов, как Селища. Напомним, что селища составляли живую сеть социального устройства офенского общества, и таких селищ сегодня только в Кимрском районе известно целых три, и все они находятся в непосредственной близости от предполагаемого энергетического узла. Не менее интересны и показательны названия деревень: Шатрище, Слободище, где уже окончание ставит топоним в ряд древнейших наименований, содержащих информацию об особом статусе населённых пунктов. К сожалению, сегодня роль и сущность городов-гардаров существенно упразднилась и даже кардинально поменялась. Но когда-то они, подобные Кимрам, несли в себе строго определённую функцию социальной диференсации, определяя назначение и роль каждого члена общества, за счет чего это общество и существовало. А по сему не случайно, что рядом с Кимрами (Кимрой), древним волжским городом, располагалось Слободище (название сохранилось до сего дня); место проживания «отшельных», отошедших от мирской жизни казаков. Сами же Кимры, надо полагать, должны были находиться в непосредственной близости к аргаиму.
Согласно офенским преданиям дорога в Аргаим занимала несколько десятков поколений, и только тот, кто проходил все этапы духовного и физического совершенства, получал доступ в это священное место, где таланту и стремлениям открывался мир запредельного. Мир духа.
Сегодня не легко понять, как жизнь человека может продолжаться не одно поколение. Думается, в древности человечество окружал совершенно другой предметный мир, определяемый иными целями и ритмами жизни. Несмотря на огромную временную пропасть, человечество также стремится в Аргаимы, такие как Москва или Берлин. К сожалению, современные Аргаимы уже не способны нести прежнюю функцию и ставят перед своими обитателями совсем другие ориентиры. Попав в объятия мегаполиса, не подозревая о том, что Аргаим не щадит тех, кто не готов к суровому ритму и полной самоотдаче, люди утрачивают не только свою духовность, но и лишаются физической подпитки, а адаптация в лоне мощнейшего энергетического центра опять-таки может происходить не одно поколение. Именно по этой причине огромное число горожан стремится вырваться из каменных тисков города, и это не только из-за отсутствия кислорода или избытка шума. Причина также в излишке энергии, проистекающей из земли и космоса, потребляя которую ежедневно, человек становиться зависимым или просто больным. Проявления такой энергии, особенно со стороны москвичей, как правило, вызывают в здоровой провинциальной среде непонимание. И всё же, нужно согласиться с тем, что без таких мощных социальных сгустков, каковыми являются, в большинстве своём столицы мира, было бы невозможно формирование и развитие современной личности, а вместе с этим и новых идей, способных вдохновить инертные и неорганизованные массы людей.
В который раз стоит повториться и назвать хотя бы тех, кого человеческая память через легенды и мифы смогла сохранить, и кому обязаны мы своим человеческим обличием. Это и Будда, и Христос, и Конфуций, а в более древние времена легендарный Фу-Си, имя которого, если учесть трансформацию согласных, при переходе из одной языковой среды в другую, могло звучать как-то иначе. А всё потому, что язык имеет удивительное свойство менять свои очертания. В этом случае хочется привести ещё один любопытный пример из недавней истории. Так в Индии русского путешественника Афанасия Никитина называли весьма необычным образом – Юсуфом Хоросанином. Показательно, что в названии древнего персидского города явно прослеживается корень рус, и в этом нет ничего необычного, поскольку древнее звучание Персии Поруссия. Кстати, имя персидского царя Кира сами персы произносили, как Куруша. Но интересно другое. С учётом того, что в 15 веке на территории Индии и Ирана тексты могли читать уже в другую сторону, в имени Юсуф, прочитанном наоборот, непроизвольно получается немного искажённое в последнем звуке имя китайского патриарха. Конечно, такая игра гласных и согласных выглядит ненаучно, но это смотря что мы понимаем под наукой. Наука - это не только доказательная материальная база и покрытые слоем пыли кафедры, но также и поиск и эксперимент, на который мы имеем полное право. Теперь, пользуясь определённой безнаказанностью со стороны критически настроенного специалиста, попробуем в перевёрнутом слове фуси заменить первую согласную ф на с, и прочитать справа налево. Получается нечто необычное и неожиданное - исус. Если согласиться с тем, что имя Афанасий вышло из офенской культуры и дословно понимается как офен-сеятель (фона-сей), то в имени Иисуса как сеятеля духовного начала содержится искажённое в звучании древнее понятие, содержащее в себе память об офенском происхождении, и этимологически родственно имени Фу-Си. Во всяком случае, по своим деяниям и влиянию на общество они тождественны.
Венценосные боги
Образ героев будет неполным, если не разобраться с самым необычным атрибутом личности «героев» древнего мира. С рогами, которыми, с завидным постоянством, украшались Кощей Бессмертный, Пан, Фу-Си, Моисей и др., внешний вид которых так не вписывается в облик обычного человека, не считая неудачников мужей. Если верить традиции, в древнем мире этот «убор» воспринимался куда более терпимо и даже с уважением, как в Шотландии среди кельтов – друидов, так и на берегах Иордана среди иудеев, водимых Моисеем. Встречаются они и на печатях и статуэтках в долине Инда (Протоиндийская культура Мохеджо-Даро и Хараппа), где рогами украшали не только мужские головы, но и женские.45 Как пример обладателя «особого головного убора» среди женщин можно привести имя египетской богини плодородия Исиды, которая покровительствовала, как следует из её божественных функций, роженицам. Рогатым, в сознании древних арийских переселенцев в Индию, был и Шива – верховный бог и творец мира, второе имя которого Рудра. Таким же обязательным элементом головного убора были рога у богов Урарту, среди которых можно назвать ранее упомянутого бога земли Эбану. В мифологии балтийских народов так же сохранилась память о рогатой женщине по имени Рагана. Имя её в научной среде выводят от глагола со значением «видеть», где глагол имеет ту же внутреннюю форму, что и русское «ведьма» - ведающая. Однако в народной этимологии Рагана воспринимается именно как рогатая (литовское ragas, латышское rags) и традиционно ставится в один ряд с чертями и прочей нечестью. Тем не менее, по народным представлениям, Рагана принадлежит к категории людей и наделена сверхъестественными способностями, которые вызывают не только страх у окружающих, но и восторг. Примерно такой же, который когда-то вызывала, быть может, родная сестра русской бабы Яги, колдунья Пифена, прилетавшая раз в год, наверное, на метле в Италию. История не запомнила, были у этой ведьмы рога или нет, однако имя её в целости донесло принадлежность этого сказочного персонажа к офенской культуре. Рогами был украшен и славянский Велес-Вол, он же Баал, Бел, Диа-Вол… Традиционно его изображали в виде рогатого быка, но, вероятнее всего, это позднейшая замена, запрещавшая не только произносить имя бога, но и изображать его таким, каким он был в сознании древних людей. А потому возник приемлемый для многих народов, в том числе и для славян, образ рогатого быка. А вот в Китае лучше прижился рогатый дракон. Солнечным рогом обладал и китайский император Хуан-ди, которого в народе помнят как «блестящего» и «испускающего свет». Двурогим, по преданиям, был и другой древний император Китая Юй. Этот культурный герой усмирил потоп, а ещё он отлил девять громадных треножников!, каждый из которых могли сдвинуть лишь 90 тысяч человек. Одним из первых «коронованных» рогами людей был и библейский Каин, рождённый в сиянии света. Этот факт, как и в случае с Моисеем, свидетельствует о том, что уже в библейские времена люди не понимали природу яркого сгустка над головой, а потому всякий раз путали понятия, называя рога светом, или лучом, и наоборот.
Изображения украшенных рогами людей можно встретить на каменных менгирах минусинской котловины, что на Енисее, где сегодня проживают хакасы, древнейший сибирский народ, и где культурным героем и первопредком считается Борус (бог рус). Рога украшают каменный идол, найденный в одном из курганов Днепровской области. Вероятно, это была своего рода визитная карточка, дополнительный штрих к общему портрету героя, такого, например, как Кощей Бессмертный. В этом случае совсем неудивительно, что латиняне слово рог произносили как, «церос», понимая под этим особую нравственную чистоту и святость, которую и приписывали образу единорога. Здесь необходимо уточнить. Дело в том, что в латинском названии еринорога (моноцерос) воедино сливаются две лексемы, цер и рос, образовывая единое смысловое поле, где цер этимологически тождественно русскому царь. И поскольку цари по традиции венчались короной, имитируя природный дар, то этим же словом, уже без второй части, как прилагательного, могли величать царственных и богоподобных персонажей, таких, например, как древнеримский Цернун - рогатый. Одно из его изображений сохранилось на котле из Гинденструпа, датируемом первым веком. Сейчас этот котёл хранится в Копенгагене, и на нём изображён рогатый человек в окружении животных. Но особыми деталями рисунка, доказывающими причастность Цернуна к офенской культуре, являются - змея в левой руке, в правой же, что поразительно, описываемый ранее обруч, головной убор в виде змеи, поедающей свой хвост. В древности этим символом наделялся тот, кто проходил испытание змеями и становился змееносцем. Тот же корень цер украшает имя древнейшей италийской земной богини Цереры (Церес). В сведениях о Церере ничего не говорится о рогах, однако упоминается о других богинях, с которыми она отождествлялась, Пандой и Эмпандой, где опять-таки, корень пан красноречиво свидетельствует о первых земных царях.
Как известно, царь - один из центральных образов мифологии. Прежде всего это вождь и родоначальник. По словам Гесиода, именно с его справедливым правлением связывалось, среди прочих благ, рождение детей, похожих на своих родителей. Любопытен один из образов Царя (цера), сохранившегося на серебрянном блюде 6 века из Сасанидского царства. Блюдо это было «взято» из Амударьинского клада и теперь хранится в одном из Лондонских музеев. На нём изображён царь, восседающий на небесном троне, который везут по воздуху зебу – символы луны. Если не вдаваться в полемику с комментаторами этого сюжета, нетрудно заметить в изображении всё те же рога, или крону, обрамляющую фигуру царя. Эта крона поразительно похожа на огромные рога и напоминает ещё об одном символе христианской веры – ковчеге заветов, который, конечно же, очень похож на раннюю луны, но думается, таковым не является по сути. Это всё та же царская корона, или аура, внешний вид которой, для древних людей ассоциировался с рогами. Возможно, благодаря этим рогам, а точнее кроне, героя не могли спутать с простым смертным. Любопытно, что на еврейском языке рога пишутся так же, как и луч (то, что излучает свет над головой). В поздние времена из-за “невырастания” таких рогов их сиятельства, подражая своим далёким предкам, вынуждены были обманывать народ и надевать на голову корону, как правило, золотую и усыпанную бриллиантами, к которой потом все привыкли. Традиция эта сохранилась в памяти и русского народа в женском головном уборе - кике или кичке, которая имела множество самых разных форм, иногда с явными очертаниями рогов, порой даже очень больших. В тиаре, украшенной рогами, видели и могучего бога Илу (финик. Эл). Этот почтенный старец изображался с длинной бородой, а иногда и в образе быка. Надо полагать, что всевозможные варианты украшения (венчания), в том числе и заимствование образов из мира живой природы, есть результат более позднего осмысления, вернее переосмысления данного явления, а за отсутствием его среди людей всего лишь имитация, но не искусственного украшения, а естественного, светящегося над головой энергетического сгустка, ауры, или нимба. В этом случае всё зависит от самой ауры. Такая аура в виде солнечного диска украшала египетского сокола Рарога, чей образ пересекается не только со славянским Рарашеком, но и с Финистом – Ясным Соколом, которого можно с уверенностью отождествить с Фениксом. Аура могла быть и у царя династии Белояров, героя древних славянских сказок Криворога. Аура - это и ореол, и здесь уместна параллель с легендарным двухглавым тотемом древних руссов – орлом. Образ этот, разумеется, близок не только русскому народу, и прослеживается в культурных традициях на всей территории Европы и Сибири и даже Америки. Один из главных подвигов этого героя связан с похищением света для людей. А ещё орёл оказывает индейцам помощь в добывании огня.
Как выясняется, описание ауры или живого огня, сопровождающего человека, в древнем мире, встречается не так уж и редко. Есть оно и в Ветхом Завете, в апокрифической книге Еноха, где рассказывается об Офанимах, которые предстают как ангелы, охваченные пламенем. Может быть, Офанимы и офене - один и тот же образ? Придавая этому образу как можно больше значимости, древние уже, наверное, не видели героя без этого божественного згустка над головой, а потому, изучая Библию, и вглядываясь в обрах Христа, мы опять сталкиваемся с аурой. Осознавая глубокие корни этого явления становится понятным и то представление в первобытном обществе, ограниченном рамками своих представлений и фантазий на реальный мир о древнем явлении – короновании сверхчеловека природой, как особой структуры. И потому можно допустить, что рога как атрибут лидера вполне естественны и реальны в древнем мире, как и упоминание о Кощеевом бессмертии, скрытом в яйце. Кстати, таким яйцом с рождения обладает буквально каждый смертный. Правда, «скорлупа» у современных обладателей бессмертия уже не такая прочная и быстро рассыпается под воздействием наследственных пороков и страстей. Этим феноменом является так называемый энергетический вихрь, образованный совокупной деятельностью чакр, а точнее, энергетических чаш (чар), и задача человека не только в том, что бы пользоваться содержимым этих чаш, но и пополнять их содержимое, всё время обогащая, развивая в себе как можно больше духовных качеств. В этой связи уместен пример жизни Парфирия Иванова, ставшего родоначальником особого духовного мировоззрения, а правильнее, продолжателем древней духовной практики. Парфирий Иванов демонстрировал не только необычайные свойства своего организма, но и тот накопленный тысячелетиями духовный опыт, который был присущ русскому народу с древних времён. Он по праву являлся духовным лидером огромного количества людей, проводя в общество именно духовные ценности человеческой жизни.
Согласно древней офенской традиции каждый человек обязан был развить сорок девять видов чувств. Эти чувства были необходимы ему не только для восприятия мира, но и для понимания себя самого как стихии. Именно по этому на стенах Дельфийского храма, где пророчествовал мудрец и прорицатель Олен, было начертано – познай самого себя. Без этого познания, необходимого в офенской культуре, человек не был способен познать гармонии мира. Только в этом случае он мог вплотную приблизиться к божественной сфере (огенному телу), которая когда-то была присуща каждому человеку. Развивая свои духовные качества и расширяя диапазон чувств, человек увеличивал и скорость вращения своего силового вихря, который со временем приобретал материальную основу и становился мощной защитной стеной для обладателя. По сути, это была собирательная энергия десятков предыдущих поколений, где каждый представитель рода работал над своими духовными качествами, осознавая личную ответственность перед будущими потомками. И чем выше было духовное развитие индивидуума, тем сильнее становился этот вихрь – естественный щит организма. В русском языке такой щит ещё называли панцирем. Таким панцирем обладал Кощей Бессмертный – пан – царь.
Разные, на первый взгляд, мифологические образы Кощея, Фу–Си или Моисея имеют много общего. В первую очередь, они одинаково сильно отражены в сознании древних людей и по сей день привлекают внимание этнологов. Это и бесспорные лидеры древних родов, имеющие мощную харизму, сформировавшие морально-этические основы в древних обществах. Есть и ещё один обобщающий фактор - это этимологическая близость их имён. Во всех случаях мы имеем одно корневое окончание – сей. Само слово “сея” в русском языке надо понимать как процесс духовной деятельности на благо рода. Всё это было присуще приведённым в пример мифическим героям, в том числе и Моисею. Заметим, что Моисея от Фу-си отделяет несколько тысячелетий. Столь же далеки эти образы и от нашего времени, а потому дошедшая до нас форма имени китайского патриарха не могла не претерпеть изменений. В качестве версии можно предположить, что когда-то имя Фу-Си могло звучать как Фусей или офен-сеятель.
Тот непонятный для любого европейца китайский язык, думается, в древности был более понятным, поскольку являлся отражением одной картины мира, со временем формируя как звуковые, так и видеоинформативные стереотипы. По такому принципу формировался древний египетский язык, а также рунические письмена, присущие также русской культуре. Факт существования русской руники, причем параллельно с кириллицей, успешно доказал В.А. Чудинов, и для тех, кого интересуют формы древнейшей письменности русского народа и кто хочет увидеть, насколько близка она той же иероглифической письменности Китая, совет - обратиться к его публикациям. Начать можно с издания 2003 года “Руница и тайны археологии Руси”. Впрочем, тайны никакой нет. Есть наше невежество и тот стереотипный закостенелый подход к истории, сформированный в интересах отнюдь не русского народа.
С миру по нитке
Насколько китайцы далеки от нас известно всем, но вот что между нами общего, этот вопрос пока ещё открыт. Попробуем его немного осветить с помощью некоторых китайских слов, дающих пример близости таких разных культур как китайская и русская:
Няннян – матушка - воспитательница, в имени которой легко угадывается любимое детскому уху няня.
Фэй – летать. Фэй-лань – бог ветра. Сразу на память приходят крылатые волшебницы из мифов Западной Европы – феи. В русском языке подобным смысловым объёмом обладает глагол «веять». Суховей - название ветра, а веер, это источник искусственного ветра.
Хао – хорошо, как если бы кто-то не выговаривал середину слова. А ещё эта форма одобрения почти ничем не отличается от японской