Филологического образования региона сборник материалов российской конференции (18-19 марта 2009 г.) Орск 2009

Вид материала

Документы

Содержание Категория модели в творчестве В. С. Высоцкого Педагогические основы филологического образования

Подобный материал:

• Сборник материалов научно-прак­ти­ческой конференции 9 апреля 2009 г. Белгород : оони, 2246.32kb.
• Ственный институт наука и студенты: новые идеи и решения Сборник материалов viii-й, 5467.94kb.
• Доклады и тезисы представлены в авторской редакции. Сподробными материалами конференции, 2528.5kb.
• Томск, Россия Информационные технологии: к истокам некоторых заблуждений Сборник материалов, 293.71kb.
• Нформационно-коммуникационные технологии в практике управления школой: материалы региональной, 761.02kb.
• Правительства Российской Федерации от 16 марта 2009 г. №228 Собрание закон, 834.55kb.
• Утверждено приказом департамента образования и науки Костромской области от 01. 03., 4866.42kb.
• Программа Iмеждународной научно-практической конференции преподавателей, молодых ученых, 92.52kb.
• Сборник научных статей и докладов участников Поволжской научно-практической конференции, 4109.46kb.
• "Экономика и бизнес. Взгляд молодых" По результатам конференции будет выпущен сборник, 91.37kb.

Категория модели в творчестве В. С. Высоцкого:

теоретические аспекты и возможность их включения в элективный курс


Проблема организации и результативности углубленного изучения литературы существовала всегда. И это обусловлено рядом причин. Программа профильного обучения при его правильном понимании и практической организации должна быть, на наш взгляд, нацелена на углубленное, а значит, на всестороннее изучение литературы с осознанием ее различных связей с окружающей действительностью во временных, социальных, политических и других аспектах, но при этом профильное обучение не должно следовать правилу «чем больше, тем лучше». Отбор материала, а также методика его изучения производится не только с учетом цели обучения, не только в соответствии с возрастными, национальными и другими особенностями школьников, но и средствами обучения. Основополагающим принципом углубленного обучения может стать понимание изучаемого процесса как системы или модели, а единичных объектов культуры как элементов этой модели. И несмотря на то, что современная школа, поддерживая научные тенденции, которые все более характеризуются «стремлением рассматривать не отдельные, изолированные явления жизни, а обширные единства, видеть, что каждое, казалось бы, простое явление действительности при ближайшем рассмотрении оказывается структурой, состоящей из более простых элементов, и само, в свою очередь, входит как часть в более сложное единство» [6, с. 220], тем не менее сегодняшний школьник часто не осознает связи между периодами, событиями, направлениями культуры и ее единичными проявлениями, не способен к самостоятельному системному анализу и моделированию действительности. Мы полагаем, что как при построении программы профильного филологического обучения, так и при изучении отдельных художественных произведений применимо использование понятия модели.

Принято выделять два основных определения модели.

В первом случае «модель – это конструкция, изоморфная моделируемой системе. При таком моделировании каждому объекту системы ставится в соответствие определенный элемент моделирующей конструкции, а свойствам и отношениям объектов соответствуют свойства и отношения элементов» – так формулируют первое значение понятия модели авторы «Новой философской энциклопедии» [5, с. 596]. Согласно данному определению, можно сказать, что модель в этом значении выражает идею «имитации» (описания) чего-то «сущего», «натуры», некой действительности, первичной по отношению к модели.

Второе значение этого понятия восходит к латинскому слову «modulus», которое переводится как «мера», «мерило», «образец», «норма»: «Модель – … прообраз (образец) какого-либо объекта или системы объектов («оригинала» данной модели) [1, с. 399]. В данном определении первичным понятием выступает уже сама модель, которая реализуется, воплощается в некоторой «умозрительной концепции» [там же].

Сразу следует оговориться, что понятие модели при его применении к анализу художественного произведения целесообразно употреблять в значении описания объекта, явления, ситуации и тому подобном, так как для исследования наибольшую важность составляют не те объекты и явления, нашедшие свою реализацию в творчестве различных писателей, а именно та субъективная сторона процесса художественного моделирования, которая образуется при мысленной работе поэта с исследуемой и моделируемой им данностью.

В целом любая модель обладает следующими характеристиками:

1. 
   абстрактность, которая позволяет достичь общности модели и утверждать, что она, игнорируя частности, описывает достаточно широкий круг процессов или систем;
   
2. антропоморфизм, так как модель является как продуктом мышления, так и реально выраженным при помощи определенных усилий человека объектом;
   
3. информативность, так как «модель в общем смысле есть создаваемый с целью получения и (или) хранения информации специфический объект…» [9, с. 7];
   
4. относительная конечность, так как любая модель – это законченное, единое образование, хотя практически не возможен тот случай, когда она создается без опоры на уже известные и применяемые человеком элементы;
   
5. приблизительность и упрощенность, так как действительность и ее реальные объекты по отношению к модели всегда шире и информативнее;
   
6. логичность, которая проявляется и в структуре, и в содержании.
   

Смысловая сторона нацелена на исследование, познание, описание и созерцание объекта, его пространственно-временных, причинных, этических, количественных, семантических, персонажных характеристик. Т. В. Цивьян пишет: «Для представления этого (содержательного) комплекса, столь же обширного и разнообразного, сколь и сложного, выработан способ описания, остроумный своей простотой: система бинарных оппозиций. Их набор обычно включает в себя 10 – 20 пар противопоставленных друг другу признаков, имеющих соответственно положительное и отрицательное значения. Эти оппозиции связаны: со структурой пространства – верх /низ, небо / земля,… правый / левый, восток / запад, север / юг и др.; со структурой времени – день / ночь = свет / мрак, лето / зима… и т. д.; с цветом – белый / черный, красный / черный и т. д., … с социальными категориями – мужской / женский, старший / младший… Все левые и правые части оппозиций образуют единства, отношение между которыми может быть описано с помощью более общих оппозиций счастье / несчастье, жизнь / смерть, чет / нечет…» [2, с. 5-6].

Таким образом, каждая модель логически выдержана, доведена до определенной степени гармоничности.

Опираясь на выделенные основные характеристики модели, можно сформулировать два аспекта рассмотрения этой категории – семиотический и философский.

С семиотической точки зрения, под моделью принято понимать относительно самостоятельный объект, отражающий свойства другого объекта, при этом включающий в себя признаки системы.

Первостепенная роль в построении модели путем соединения всех ее элементов принадлежит постановке идее, и не только потому, что она определяет выбор элементов, параметров модели, а также уровень ее качества, достижения того или иного результата, кроме этого, идея задает степень формализации объекта, «точного» его описания, отображения результатов мышления.

Рассматривая подробно художественную модель и деятельность писателя, необходимо дополнить к вышесказанному, что идея описания того или иного объекта действительности формируется не только в рамках знаний об этом объекте, но и в отношении писателя к нему.

Таким образом, модель – это совокупность элементов, величин разной природы, структурную и содержательную связь между которыми обеспечивает идея модели.

Одной из основных черт моделирования в философском аспекте является то, что его принято считать одним «из основных методов познания окружающей действительности», а «модели можно рассматривать как способ представления знаний» [1, с. 183]. При этом модели используются человеком чаще всего с целью получения объяснений различных объектов, а также для предсказания интересующих исследователя явлений. Удобство использования моделей в жизни заключается в том, что они способны отображать не только реально выраженные и заданные, неизменные предметы, системы, но и различные процессы.

Прием моделирования широко используется в искусстве и, в частности, в литературе. И это не идет вразрез с познавательной функцией модели, так как художественное произведение является не только сосредоточием эстетической ценности, но и орудием познания действительности, а также способом организации знания о мире.

Проследим, как реализуется прием моделирования в стихотворении В. С. Высоцкого «Лежит камень в степи» (1962), отмечая его философский характер, а также семиотическую сторону.

В центре сюжета этой песни – сказочная модель трехвариантного выбора героев перед указательным камнем, стоящем на перепутье дорог. За внешней простотой выбора прослеживается психологизм, ведь герой выбирает ту дорогу, которая отвечает его характеру.

Поэт не меняет структурной логики заимствованной им модели, сохранив даже ее синтаксическое оформление:

Кто направо пойдет –

Ничего не найдет,

А кто прямо пойдет –

Никуда не придет,

Кто налево пойдет –

Ничего не поймет

И ни за грош пропадет. [3, с. 36]

Изменив содержательную сторону, модель В. С. Высоцкого приобрела не только новое звучание, но и, получив самостоятельность, совсем незначительно стала походить на сказочную модель, которая явилась источником ее создания и условием функционирования.

Итак, в песне перед читателем представлены три типа характеров.

Тот, который выбрал путь направо, был «зол», решителен, бесстрашен, горд; «он направо пошел, // в одиночку пошел» [там же]. Но его деятельность «вопреки», с осознанием одиночества и трагичности своей судьбы, не привела ни к какому результату:

Ничего не нашел –

Ни деревни, ни сел, –

И обратно пришел.

[Там же]

У второго героя, который «не поверил в заклятья» [Там же] и выбрал путь прямо, так же, как и у первого, в сердце царила твердая вера в свой идеал, но, осознав безвыходность всей ситуации, им овладело отчаяние: «Он вернулся и пил…» [там же].

Третий путь – налево – уже в первой строфе определен как пропащий, но он проявляет себя как наиболее благоприятный в материальном плане, когда по нему следует дурак:

Долго ли, коротко ли шагал –

И совсем не страдал,

Пил, гулял и отдыхал,

Ничего не понимал, –

Ничего не понимал,

Так всю жизнь и прошагал –

И не сгинул, и не пропал. [3, с. 37]

Произведение В. С. Высоцкого носит социальный характер, так как его основная идея – показать ту действительность, в которой оказались герои. Кроме этого, данное стихотворение является и философским сосредоточием представлений и знаний поэта о мире.

Окружающая реальность представлена В. С. Высоцким схематично в виде строгих указаний, направлений, бинарных оппозиций. Знакомство с художественной действительностью данного стихотворения начинается с образа лежачего камня. Для того чтобы в полной мере показать обманчивость, скрытность и непредсказуемость представляемой В. С. Высоцким реальности, он вводит в контекст символ камня, реализованный в ярком и противоречивом образе: «Лежит камень в степи, // А под него вода течет» [там же]. В данном случае поэт реализует оппозицию «верх / низ».

Схематизм модели действительности заключается также и в представлении В. С. Высоцким при помощи символа перепутья трех способов жизни людей. При этом явно прослеживается основная мысль этого стихотворения, что для современных поэту людей выбор жизненного пути есть, но выхода из удушающей действительности нет: первые два пути, которые могли бы помочь обрести героям поддержку, привели в никуда, а третий путь, характеризующийся внешней простотой и благосостоятельностью, представляет собой жизнь «вслепую», в неведении, в обмане, навязывает равнодушие, глупость, пошлость и пассивность. Последний образ жизни неприятен лирическому герою, и именно сказочная модель, частью которой является типичный персонаж – дурак, структурно отвечает идее В. С. Высоцкого. Разница в функционировании этого персонажа в сказке и в песне поэта заключается в эмоциональной окраске образа дурака, который в стихотворениях поэта глуп, жаден, равнодушен, является типичным представителем безликой толпы.

Таким образом, в данном произведении В. С. Высоцкий применил прием художественного моделирования для отражения своей модели мира. В целом модель песни «Лежит камень в степи» обладает следующими характерными чертами: все элементы модели, представленные схематически и составляющие ее структуру, являются самостоятельными (например, типы характеров героев), но их объединяет в единую целостность идея художественного произведения – познание и изображение окружающей действительности. Подобную модель можно считать вторичной, так как она была сформулирована на основе уже существующей модели. При этом следует отметить, что функционирование модели В. С. Высоцкого без знания и мысленного обращения, сравнивания с первоосновной сказочной моделью было бы невозможно. Но это не означает, что модель поэта не является самостоятельным объектом, в данном случае лишь действует закон единства процесса моделирования в многообразии моделей.

Следует отметить и тот факт, что автор добился выполнения основного условия существования своей модели – абстрактности. Это было достигнуто путем построения текста песни на основе символов камня, слова, воды, перепутья. Это культурно-исторические символы, имеющие длительную историю существования и обширное семантическое поле, которое и позволяет в контексте песни провести параллель времен, почувствовать опыт, накопленный веками.

Кроме этого, модель В. С. Высоцкого обладает еще одной характеристикой – относительной измеримостью или обозначенностью. Но не следует понимать эту особенность буквально. Модель действительности в песне «Лежит камень в степи» вполне конкретно, но не математически точно обозначена тремя непересекающимися отрезками, каждый из которых имеет свой предел и начало.

Рассмотрение художественного произведения как модели имеет множество положительных сторон, что делает подобный анализ необходимым способом углубленного изучения литературы. Во-первых, понимание художественного текста как модели ведет к обнажению в нем структурного и содержательного планов. Во-вторых, становится необходимым определение основной идеи как связующего звена модели. В-третьих, подобный анализ требует учета знаний о других объектах культуры, так как возникает понимание, что все объекты действительности связаны между собой и составляют единую модель мира, хоть и субъективную.

Библиографический список

1. Агеев, В. Семиотика / В. Агеев. – М. : Весь мир, 2002. – 256 с.
   
2. Большая советская энциклопедия (в 30 томах) / гл. ред. А. М. Прохоров. – М. : Советская энциклопедия. –1974. – Т. 16. – 616 с.
   
3. Высоцкий, В. Сочинения : в 2 т. Т. 1 / В. Высоцкий ; подгот. текста и коммент. А. Крылова. – М. : Художественная литература, 1991. – 639 с.
   
4. Лосев, А. Ф. Знак. Символ. Миф. Труды по языкознанию / А. Ф. Лосев. – М. : Изд-во Московского ун-та, 1982. – 480 с.
   
5. Новая философская энциклопедия. : в 4 т. / Ин-т философии РАН ; Нац. Общ.-науч. фонд ; Научно-ред. совет : предс. В. С. Степин, заместители предс. А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. – М. : Мысль, 2001. – Т. 2. – 634 с.: ил.
   
6. Панов, В. Г. Эмоции. Мифы. Разум / В. Г. Панов. – М. : Высш. школа, 1992. – 252 с.
   
7. Рогачев, Г. Н. Моделирование систем : учебное пособие / Г. Н. Рогачев. – Самара : Самар. гос. тех. ун-т, 2004. – 170 с.
   
8. Фоменко, С. А. Математическое моделирование системных объектов : учебное пособие / С. А. Фоменко. – Волгоград : Волг. ГТУ, 2006. – 180 с.
   
9. Цивьян, Т. Г. Модель мира и ее лингвистические основы / Т. Г. Цивьян. – М. : КомКнига, 2005. – 280 с.
   

М. Ю. Фадеева,

соискатель, ОГТИ (филиал) ГОУ ВПО ОГУ


Социальная функция языка в формировании

лингвокоммуникативной культуры


На протяжении многих тысячелетий люди пытались проникнуть и разобраться в сущности и понятийном содержании таких терминов, как «язык» и «слово», и на сегодняшний день педагоги трудятся над разгадкой скрытых механизмов тех или иных значений слов, фиксируют моменты зарождения и смерти языка, связанные с конкретной эпохой, народом, нацией, историческими событиями и памятниками культуры, выявляя закономерности какого-либо конкретного слова, состоящего из определенных звуков, расположенных в определенном соотношении и «окружении» друг к другу.

Выделение в языке различных систем: фонетики, грамматики, лексики – как бы приоткрыло существенные особенности владения языком, но деятели науки продолжают исследовать феномен «слово», его семантический спектр, единицей языка которого люди быстро и бегло оперируют, учитывая к тому же такую характерную данность слова, как взаимоналожение смыслов и значений, когда языковые единицы становятся контекстно и ситуативно обусловленными, а говорящий производит выбор именно конкретных языковых единиц, способствующих выполнению поставленной коммуникативной задачи.

Изучение родного языка, тем более иностранного, требует разгадки многих тайн самого языка, его носителей, и не всегда студент, владеющий этим языком, чувствует себя свободно и уверенно в его стихии.

Язык определенного общества в конкретный период времени видоизменяет стандартизированные схематичные представления и жесткие правила, инструкции, что происходит из-за наличия человеческого фактора в языке, так как все исследования начинаются с изучения антропоцентрических свойств языка, анализируя проблематику, связанную с отражением специфики человека в языке, в восприятии им мира, отражение окружающего мира в языковом сознании человека, фиксации языковыми средствами результатов освоения окружающего мира и объектов.

В наши дни объектом пристального внимания становится культура как структурообразующее начало человеческой деятельности, как то, что порождает жизненные смыслы, соединяет, связывает людей, а также разъединяет и обособляет их одновременно.

Технические революции в открытиях и разработках XIX-XX вв. не могли не отразиться в культурно-цивилизационных изменениях общества, которое в данный момент претерпевает различные трансформационные изменения при переходе от индустриального к постиндустриальному, информационному обществу, при этом способствуя расширению связей между государствами, усилению процессов глобализации, интернационализации, информатизации, межкультурного диалога.

Язык – это средство общения, средство познания и духовного освоения действительности человеком, средство его собственного формирования в процессе коммуникативной деятельности. Язык есть важное средство социализации человека, его приобщение к культуре народов мира, только в процессе обмена опытом между индивидами и нациями сохраняется культурное наследие, углубляется познание, расширяются взгляды на мир, а это развивает социальную сущность человека, придает смысл его существованию.

Без общения нет общества, без общества нет человека социального, нет человека культурного, человека разумного, homo sapiens. Слова, складываясь в языке, выделяют человека из животного мира. Любая наука, изучая слова пристально и внимательно со всех точек зрения и во всех проявлениях, не может обойтись без слов, которые нужны хотя бы для того, чтобы сформулировать знание и опыт, сохранить его и передать следующим поколениям.

Язык есть средство общения, познания и духовного освоения действительности человеком, средство его собственного формирования в процессе коммуникативной деятельности. Язык – это важное средство социализации человека, его приобщения к культуре народов мира, только в обмене опытом между индивидами и нациями сохраняется культурное наследие, углубляется познание, расширяются взгляды на мир, а это развивает социальную сущность человека, придает смысл его существованию.

Рассмотрение языка как социального явления включает одновременно культурные, коммуникативные, развивающие, воспитывающие, интегративно-личностные аспекты, также как и культура не существует вне человека, а является результатом усилий самих людей, направленных на совершенствование, преобразование того, что дано природой.

Социология – это современная научная дисциплина, отличающаяся от наук общественно-гуманитарного смысла, представляющая собой самостоятельную область знаний о человеке и обществе, которая несет на себе неизменный отпечаток современного менталитета.

Исторически возникновение социологии было обусловлено глобальным мировоззренческим переворотом, связанным с кризисом идеалистических философских систем и зарождением позитивизма как общей парадигмы научного, философского и даже обыденного мышления. Социология стремилась изначально предстать новой отраслью науки, имеющей такую характерную особенность, как качественно иной тип знания об обществе. Такой она и предстает в трудах великих социологов классического периода своего развития – О. Конта, Г. Спенсера, М. Вебера, Э. Дюркгейма.

Современный постклассический этап развития социологии характеризуется значительно большей широтой диапазона подходов к интерпретации социальных феноменов и методологии исследования: от теоретических изысков в духе постмодерна до статистической обработки данных опросов и анкетирований в эмпирической социологии.

«Российская социологическая энциклопедия» определяет социологию как науку об общих и специфических законах развития и функционирования исторически определенных социальных систем, о механизмах действия и формах проявления этих законов в деятельности личностей, социальных групп, классов, народов. Социологический метод же формировался в процессе становления самой социологии. В этом смысле история социологии может быть рассмотрена как история формирования и развития социологического метода применительно к анализу явлений общественной жизни, который развивался в динамике – от позитивизма и материализма в анализе общества к методу понимающей и формальной социологии, далее к их определенному синтезу в рамках метода структурно-функционального анализа общества, что позволяет проследить структуру и логику развития социологического знания.

Один из наиболее значительных теоретиков социологии Г. Спенсер определял социологию как науку, изучающую социальные группы, и предметом ее являются процессы образования, развития, структура и функции социальной группы как продукта взаимодействия людей, природе которых присущи как свойства, общие для всего человечества, так и особенности, свойственные определенной расе.

Позитивистское понимание метода социологии состоит в стремлении внести в изучение общества принципы и методы, используемые в естественных науках, таким образом повышая объективность и точность социологической науки, обеспечивая ее уравнивание с естественными науками, обустраивая общество на научных принципах.

Как отрасль науки о человеческом поведении, социология, с одной точки зрения (многих социологов), структурированная система, изучающая материальные факты, с другой – совокупность взаимодействующих индивидов, ее цель – раскрытие причинно-следственных связей, возникающих между индивидами и группами в процессе социальных отношений.

Исследуя базисные характеристики человеческого общества в локальном и мировом масштабах, его социальное поведение (действие), которое определяют структура общества, конкретные демографические, экономические, территориальные факторы, господствующие этические, моральные и духовные ценности (общие черты структуры общества), а также классовая структура, социология стремится понимать и объяснять поведение человека именно с помощью этих структурных и ситуативных факторов, опираясь на наблюдения и изменения, позволяющие использовать систематизирующую информацию для решения сложнейших задач, связанных с социальной политикой и выбором, являясь действенным инструментом познания человеком своего положения в обществе, в семье, в других социальных группах.

Функции социологии обнаруживаются при знании об обществе как едином социальном организме.

Теоретико-познавательная функция связана с выяснением сущности и тенденций развития общества в современных условиях, обращена к познанию проблем настоящего и будущего данного общества с учетом многообразия конкретного общества, конкретно-исторических и социально-культурных условий его развития. Именно эта функция обеспечивает прирост нового знания о различных сферах жизни общества.

Управленческая функция проявляется в участии социологии в решении актуальных проблем общества. Центральное место среди них принадлежит проблемам перехода российского общества к рыночным отношениям. При исследовании социологических аспектов этого процесса учитываются последствия вхождения людей в новые экономические реалии, решаются вопросы национальных и межнациональных отношений, усиливаются в ряде российских регионов сепаратистские тенденции, выясняются причины того или иного явления, правовые и экономические формы сепаратизма, пути решения этих проблем.

Практическая направленность социологии выражается в способности вырабатывать научно обоснованные прогнозы о тенденциях развития социологических процессов в будущем. В этом проявляется прогностическая функция социологии, реализующаяся в системе общих суждений, в которых описываются возможные состояния социальной системы в ближайшем или отдаленном будущем, осуществляется научное предвидение социологического развития общества в целом или отдельных его звеньев и подсистем.

Культура как объект социального познания является одним из наиболее важных основополагающих звеньев в социогуманитарных науках.

«Культура – это совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком» (Драч В. Е.); – это историческая совокупность приемов, процедур, норм, которые характеризуют уровень и направление человеческой деятельности, культура выступает как способ регуляции, сохранения, воспроизводства, развития общественной жизни» (Давидович В. Е.); – это преобразование человеком себя и всего мира сообразно определенным ценностям» (Чавчавадзе Н. З.).

Категория «культура» обозначает содержание совместной жизни и деятельности людей, представляющее собой биологически наследуемые, искусственные, созданные людьми объекты (артефакты). Под культурой понимаются организованные совокупности: материальных объектов, идей, образов; технологий их изготовления и оперирования ими; устойчивых связей между людьми и способов их регулирования; оценочных критериев, имеющихся в обществе. Это созданная самими людьми искусственная среда существования и самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и поведения (Орлова Э. А.).

Тотемы, табу, заповеди, религии, нормы, морали, права – все эти специфические культурные формы регулируют страсти, желания, поведение индивидов в обществе. Сознание является источником внеприродного, делая надынстинктивную жизнь людей. Сознание не дано человеку природой, а порождается обществом. В сознании культура представлена как совокупность программ действия в тех или иных ситуациях.

Культура является основой социологии. Социализация поддерживается особыми институтами (семья, школа, церковь, университеты, библиотеки, трудовые коллективы, неформальные группы) и внутренними механизмами самой личности.

В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формирование личности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры. Культура формирует личности членов общества, тем самым она в значительной степени регулирует их поведение.

Именно феномен культуры позволяет органически соединить в себе не просто производство вещей и сознания в его абстрактных формах, а производство самого человека как человека общественного, то есть производство его во всем богатстве общественных связей и отношений. Выступая одной из форм проявления сущностных сил человека, показателем уровня и меры прогресса общества, его классов и социальных групп, культура представляет собой единство различных форм общественного сознания и практической деятельности, которые направлены на материальное или духовное воплощение идей, взглядов, ценностных ориентаций. В культуре отражаются и закрепляются социально-личностные качества созидательного труда.

Каждое человеческое общество имеет собственную специфическую культуру, или социокультурную систему, которая в некоторой степени совпадает с другими системами. Различия среди социокультурных систем связаны с физическими условиями и ресурсами; диапазоном возможностей, свойственных различным областям деятельности типа языка, ритуалов и традиций, изготовления и использования инструментов; степенью социального развития. На отношения, ценности, идеалы и верования индивида очень влияет культура, в которой он живет, и, конечно, при этом индивид может жить или перемещаться в рамках нескольких различных культур.

Среди основных функций культуры называют:

• производство новых знаний, норм, ценностей (Ерасов B. C.). Во всяком человеческом обществе создаются сложные многоуровневые системы, специально предназначенные для выработки общих и конкретных знаний, представлений о мире, самом человеке, а также ориентаций и целей не только повседневного поведения, но и рассчитанных на отдаленные перспективы. В современную эпоху развития общество находится в прямой зависимости от производства знаний, которое превращается в особую разновидность индустрии.

Новые отрасли труда, такие, как химия, автоматика, электроника, базируются, в первую очередь, на знаниях, а не на производственном опыте, игравшем первостепенную роль в старых отраслях. Индустрия знаний, производящая и потребляющая информацию, а не товары и услуги, охватывает в наиболее развитых индустриальных странах огромную часть национального производства. Информационный взрыв оказывает глубокое воздействие на функционирование всего общества. Ситуация информационного взрыва требует радикальных изменений в способах хранения, систематизации и накапливания информации;

• накопление, хранение, распространение (трансляция) знаний, норм, ценностей. Благодаря культуре осуществляется передача социального опыта как от поколения к поколению, так и в синхронном разрезе внутри общества, между странами и народами.

Все компоненты культуры – ценности, знания, нормы и обычаи – в той или иной степени несут в себе функцию преемственности, осуществляя связь текущей деятельности и поведения с предшествующими образцами. В научной литературе принято называть традицией этот механизм воспроизводства культурной деятельности (социальных и политических институтов), при котором эта деятельность повторяет прошлые образцы и признается нормативной в силу их наличия в прошлом. Термин «традиция» распространяется на сами нормы и социальные установления, которые таким образом воспроизводятся (национальные, религиозные и прочие традиции);

• целеполагание. Культура фиксирует цели, перспективы и проекты человеческой деятельности, выясняет соотношение цель – средство, чтобы сосредоточить затрачиваемые усилия на достижение поставленной цели при разумном использовании возможных средств. Если действие индивида ориентировано на средства, адекватные для достижения поставленной цели, то такое действие М. Вебер назвал целерациональным. Выделяя тип действия, ориентированного на ценность (ценностно рациональное), М. Вебер подчеркивал, что оно определяется «через сознательную веру в этическую, эстетическую, религиозную или как-либо иначе понимаемую буквально собственную ценность определенного поведения, взятого просто как таковое и независимо от успеха»;

• коммуникативную функцию. Воспитание индивида, согласование действий или поддержание общности в целом невозможны без наличия различных форм культурной коммуникации. Культура обеспечивает иную форму общения – через систему коммуникаций, как обмен информацией посредством символов и образов. Без коммуникаций невозможны никакие формы отношений и деятельности, даже принадлежа к одному обществу, нации или производственному объединению, люди в то же время разобщены, их разделяют время, пространство, условия бытия или деятельности, а также социальные, возрастные, культурные и даже индивидуальные различия. Характер этой разобщенности все время меняется в зависимости от организации труда, социального, политического, психологического состояния общества или конкретной среды. Поэтому необходима постоянная, устойчивая, разносторонняя и мобильная система коммуникаций, поддерживающая приемлемую степень единства и дифференцированности общественного бытия;

• как дополнительная форма социализации выделяется рекреативная, или игровая культура, действующая в отведенной для нее сфере. Игра – существенный и специфический вид культурной деятельности и, как особая форма этой деятельности, оказывает влияние на многие стороны социальной регуляции. Элементы игры неизменно используются в таких важных регулирующих или социализирующих сферах, как религия, политика, образование, воспитание, художественная культура.

Существует неразрывная связь между культурами, непрерывный диалог в диахронии и синхронии. Библер В. С. понятия «культура» и «диалог культур» рассматривает как равнозначные, а инкультурация личности, понимаемая в широком смысле слова как приобщение личности ко всему наследию человечества, совершается через межличностные контакты в семье, школе, вузе, средства массовой коммуникации. Увеличивающееся влияние последних приводит к изменению структуры мышления современного человека. Формирование «мозаичной культуры» (по определению А. Моля) объясняется ограниченностью возможностей человеческого мозга по сравнению с объемом знаний, накопленных человечеством, а влияние средств массовой коммуникации настолько велико, что «от школы остается только дымка полузабытых понятий».

Изучение культуры должно стать составной частью программы обучения иностранным языкам.

Таким образом, язык является социальным институтом, который формируется и создается в обществе в целом или в определенных «культурных нишах» (Eleanor Armour-Thomas, Sharon – ann Gaupaul – Mc. Nikol), в которых он играет важную роль.

Язык не «автономное образование, а социальное явление, формирующее и формируемое структурами и силами социальных институтов, в которых мы живем и функционируем». Язык не может существовать в вакууме, многие ученые указывают на наличие некоего «взаимообмена» между языком и культурой.

Лексические и грамматические категории языка необходимы для определения, каким образом люди концептуализируют окружающий их мир. Например, метафора «понимание значит видение» означает: «Я понимаю, что вы имеете в виду. Для лучшего понимания я расскажу вам…». В то время как метафора «идеи являются пищей» указывает на сходство двух различных понятий (мышления и еды) и имеет значение: «Это дает мне пищу для размышления». Более того, культура имеет собственную грамматику, которая отражается в языке. «Грамматика культуры состоит из правил для формирования образцов поведения» (Howell & Vetter).

Обучение иностранному языку может быть затруднено недостаточностью знаний о собственной культуре (Straub).

Понятие «коммуникативная культура» трактуется как совокупность умений и навыков в области средств общения и законов межличностного взаимодействия, которые способствуют взаимопониманию, эффективному решению задач общения. Очевидно, что коммуникативная культура – это основа будущей культуры личности, базовый компонент культуры. Она есть средство создания внутреннего мира личности, богатства его содержания, отражающего жизненные идеалы, направленность личности, культуру ее жизненного самоопределения (Ксенофонтова А. Н.).

Лингвокоммуникативная культура – есть базовое интегральное личностное образование, способствующее развитию возможностей личности, позволяющее реализовать основные функции университетского образования в учебном процессе (Темкина В. Л.). ЛКК обусловливает коммуникативную деятельность, которая имеет внешнюю и внутреннюю характеристики. Внешняя характеристика охватывает личностно- и социально-ориентированный уровень проявления, направленный на требования общей культуры общества. Внутренняя, психологическая характеристика проявляется в репрезентативности этого процесса – социальной и индивидуально-психологической. Социальная репрезентативность означает, что коммуникативная деятельность может осуществляться только по конкретному поводу в конкретной реальной ситуации. Индивидуально-личностная репрезентативность проявляется в отражении индивидуально-личностных особенностей общающихся.

Делая вывод, необходимо подчеркнуть, что коммуникативная деятельность представляет систему взаимодействия людей, наделенных способностями

к инициативному общению.





Научное издание


ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФИЛОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

РЕГИОНА


Сборник материалов российской конференции

(18-19 марта 2009 г.)


Ответственный редактор

Н. Е. Ерофеева


Ведущий редактор

Е. В. Кондаева


Редактор

К. А. Писаренко


Технический редактор

Г. А. Чумак


Подписано в печать 19.11.2009 г.

Формат 60х84 1/16. Усл. печ. 6,6.

Тираж 50 экз. Заказ 177/421.


Издательство Орского гуманитарно-технологического института

(филиала) Государственного образовательного учреждения

высшего профессионального образования

«Оренбургский государственный университет»


462403, г. Орск Оренбургской обл., пр. Мира, 15 А