И н. Репников А. В. Современная историография россйского консерватизма статья

Вид материала

Статья

Подобный материал:

• А. В. Репников консервативная концепция российской государственности москва 1999 Репников, 2553.13kb.
• А. В. Репников П. Н. Милюков и к. Н. Леонтьев статья, 215.65kb.
• На основе Программы кандидатских экзаменов Министерства и науки РФ от 17. 02. 2004, 98.6kb.
• Программа семинарских занятий по «Истории России», 85.49kb.
• Отечественная историография российского либерализма начала ХХ века, 904.44kb.
• Отечественная историография помещичьих и буржуазных партий россии, 628.73kb.
• Консерватизма на протяжении последних десяти лет разрабатывается достаточно активно, 650kb.
• Отечественная историография советско-монгольских приграничных отношений в 1960-1990, 283.39kb.
• Статья Латыниной о том, как устроена современная Россия. Из-за нее уронили сайт «Новой, 113.78kb.
• Отечественная историография о роли США в развязывании "холодной войны". Раздел 07., 598.2kb.

дореволюционный, является реакцией на Вели­кую французскую рево­люцию и влияние на Россию процесса обуржуазивания Запада. В дореволюционном этапе выделяется «предконсерватизм», берущий свое начало от митрополита Иллариона и концепции Филофея о Москве, как «третьем Риме»; государственно-охранительная форма русского консерватизма (Н.М. Карамзин, М.Н. Катков, К.П. Победоносцев, М.О. Меньшиков), которая усматри­вает главный элемент российской государственности в самодержавии; и православно-русский (славянофильский) консерватизм А.С. Хомякова, братьев Киреевских и Аксаковых, Ю.Ф. Самарина и Ф.И. Тютчева. Во главу угла православно-русский консерватизм ставит Православие и выте­кающую из него народность, считая самодержавие лишь обслуживающей, ин­струментальной ценностью. К последнему течению консерватизма относятся и взгляды Д.А. Хомякова, который, по мнению автора смог обобщить выводы славянофилов по вопросу государственно-политических проявлений русского культурного типа⁹². Отдельное положение в дореволюционном русском консерватизме зани­мают Н.Я.Данилевский и К.Н.Леонтьев

Второй этап – эмигрантский, представляющий реакцию на революцию 1917 года и её социально-политические последствия. Здесь автор подробно рассматривает взгляды П.Н. Новгородцева, И.А. Ильина, И.Л. Солоневича и евразийцев.

Третий этап - со­временный, представляющий собой реакцию на политические процессы в России, начало которых относится ко второй половине 1980-х годов. По мнению автора, представителей нового этапа объединяют три родовых принципа русского консерватизма: антизападничество, отстаивание идеалов Православия и вытекающих из него норм социального общежития, идеал мощ­ного централизованного государства. Обращаясь к современному консерватизму автор рассматривает взгляды М. Назарова, Л. Бородина, Э. Володина, Митрополита Иоанна, А. Дугина, И. Шафаревича, А. Гулыги, С. Кургиняна, В. Кожинова и др. по вопросам отношения к русской эмиграции, российской государственности и социалистическому прошлому.

Еще одной проблемой становится все более усиливающаяся терминологическая путаница в отношении самого понятия «консерватизма»⁹³, которая, возможно, заставит нас со временем пересмотреть классические понятия консерватизма, либерализма, традиционализма и попытаться дать им новое содержание. Мы можем или полностью отказаться от старых понятий, что вряд ли возможно, или же признать, что знакомые определения изменили свои значения и переопределить их. К сожалению, многим современным политикам выгодна неопределенность и размытость понятий, когда самоопределения: «консерватор», «демократ», «государственник» теряют свой первоначальный смысл.

Та же терминологическая неопределенность касается и понятия традиция. Как определенная психологическая установка традиционализм вообще внеидеологичен и вечен – был, есть и будет всегда, как тоска по «золотому веку», как ностальгия по ушедшему безвозвратно прошлому, когда «все было лучше». Так на какие же традиции мы хотим опереться? Отвечая на этот вопрос, обычно уходят от прямого ответа, и обращаются к тому, что называется «традиционные ценности»: патриотизм, нравственность, семья и т.п. Но все это достаточно условно. В настоящее время понимание традиции, как и понимание консерватизма, размыто: есть «революционные традиции», «православные традиции», «либеральные традиции» и т.д. «В конце концов, свои традиции есть и у тех нигилистов, которые прилагают все усилия для уничтожения русской культуры; некие традиции имеются даже у «воров в законе» - пишет А.М. Руткевич⁹⁴. Все эти вопросы требуют новых исследований.

На фоне появления многочисленных исследований, в которых рассматриваются консервативные модели переустройства России, обозначилась тема изучения консервативных (правомонархических) партий и движений в России начала ХХ века. Вышла фундаментальная монография Ю.И. Кирьянова⁹⁵. Впервые появились серьезные статьи И.В. Лукоянова и В.Ю. Рылова о «Русском Собрании»⁹⁶, Ю.И. Кирьянова об Отечественном патриотическом союзе⁹⁷, книга Д.А. Коцюбинского и диссертация С.М. Саньковой о Всероссийском национальном союзе⁹⁸. В 90-е годы активно разрабатывается деятельность правых партий и организаций в различных регионах России. Появились диссертационные исследования и написанные на их основе монографии, в которых нашла свое отражение деятельность правых организаций Центрально-Черноземного региона⁹⁹, Центральной России¹⁰⁰, Сибири¹⁰¹, Среднего Поволжья¹⁰², Казанской¹⁰³ и Воронежской¹⁰⁴ губерний. Появились монографические исследования о правомонархическом движении в Ярославле и губерниях Верхнего Поволжья¹⁰⁵, Тверской губернии¹⁰⁶, на Урале¹⁰⁷, в Ростове-на-Дону¹⁰⁸, и на Украине¹⁰⁹. Отношения между правыми и официальными церковными кругами получили свое освещение в диссертационном исследовании О.Н. Савицкой и работах петребургского исследователя С.Л. Фирсова¹¹⁰. Появились отдельные публикации, посвященные рассмотрению деятельности правых в Государственных думах¹¹¹ и о деятельности правых в 1917 году¹¹².

Тема российского и зарубежного консерватизма активно представлена и на страницах Интернета. Упомянем проведенную в 2002 г. Самаре конференцию «Эволюция консерватизма: европейская традиция и русский опыт», проходившую в два этапа. Первым этапом стала - Интернет-конференция. Присланные статьи, в которых затрагивались взгляды М.М. Щербатова, Н.М. Карамзина, А.С. Шишкова, К.П. Победоносцева, В.А. Мещерского, Л.А. Тихомирова, П.Б. Струве, В.А. Маклакова были размещены на сайте в Интернете¹¹³. Были представлены работы, посвященные американскому, и европейскому консерватизму. Через некоторое время на сайте состоялась дискуссия on-line, после чего была проведена вторая стадия конференции уже в Самаре.

Размещение материалов конференций по консерватизму в Интернете позволяет большому числу людей не только ознакомиться с новыми исследованиями, о и оперативно высказать свое мнение о них. Сходным образом поступили и организаторы конференции «Русский консерватизм: история и перспективы (к 235-летию со дня рождения Н.М. Карамзина)», прошедшей в Москве в 2001 году, разместившие материалы в Интернете¹¹⁴.

В последние годы внимание исследователей все больше привлекает феномен либерального консерватизма. Соотношению либеральных и консервативных концепций в социально-философской мысли России XIX века была посвящена специальная монография А.И. Деникина¹¹⁵. Проблемы либерального национализма затрагивает работа О.Ю. Малиновой¹¹⁶. Либерализм и консерватизм сегодня вовсе не кажутся такими непримиримыми противниками, как раньше. Невольно возникает вопрос о возможности синтеза¹¹⁷. О возрастающем интересе к этой проблеме свидетельствует и прошедшая в Ростове-на-Дону Всероссийская научно-практическая конференция «Либеральный консерватизм: история и современность» (25-26 мая 2000 г.)¹¹⁸. И здесь мы опять вплотную сталкиваемся с попытками использовать моду на консерватизм в политической борьбе. Не случайно идею «либерального консерватизма» пытаются предложить в качестве руководства к действию новому президенту России, что можно заметить в обширной статье философа Леонида Полякова «Либеральный консерватор», опубликованной в «Независимой газете»¹¹⁹. Комментируя текст программной статьи В.В. Путина, Поляков называет в качестве наиболее близкой консерватизму доктрины автор либерализм: «Выясняется, что у консерватизма есть единственный стратегический союзник. И это не доктринерский коммунизм, не истовый национализм, а именно либерализм»¹²⁰. Современные российские историки, В.В. Журавлев и Л.К. Журавлева, анализируя данную статью, справедливо отметили, что из достаточно «стандартного утверждения для российского политика, не относящегося к «чикагской школе», об особой роли государства как «эффективного координатора экономических и социальных сил страны» Л. Поляковым формулируется далеко идущий вывод относительно представлений В.В. Путина…», которого Л. Поляков характеризует как либерального консерватора¹²¹. Публичных заявлений о приверженности идеологии государственности мало и если уж либеральный консерватизм действительно претендует на роль некой объединительной идеологии, то необходимы реальные шаги в этом направлении.

Директор Центра политических исследований Сергей Марков в январе 2000 года рассуждал в интервью, данном «Независимой газете»: «Я думаю, если Владимира Путина изберут президентом и если он добьется успехов на этом посту, то в течение года будет создана правящая партия, которая будет апеллировать к консервативным ценностям» ¹²². На роль такой партии попыталось претендовать «Единство». Главный специалист Центра разработки программных документов партии «Единство»: Г.И. Моро в беседе с корреспондентом газеты «Алфавит» отметил, еще в 2000 году, что главным врагом здорового российского политического консерватизма является «большевизм», оговорившись: «Единство» предпринимает попытки отойти от радикализма – левого и правого, от идеологического большевизма, от попыток и желания реставрировать любыми силами ту систему государственного управления и гражданского общежития, которая существовала в советское время. Но мы не должны идти по пути отрицания тех ценностей, которые присущи россиянам. И вот между этими радикальными – левым и правым – путями мы должны создать достаточно четкую, внятную, понятную концепцию российского консерватизма… Большевизм чаще всего приписывают коммунистам, но я бы говорил тут не только о коммунистической идеологии. Радикальные либеральные демократы – те же большевики. Консерватизм – всегда национален. И если уж говорить о врагах, то главный наш враг тот, кто пытается представить российский народ стадом, без исторической памяти, без преданности своей Земле, Церкви, Государству»¹²³.

Прошел время, но идеологический багаж партийных идеологов оказался в большей мере багажом исполнительных чиновников, а не багажом ярких интеллектуалов. Расплывчатые лозунги выигрышны только в период предвыборной компании, но рано или поздно власти приходится делать выбор в пользу той или иной идеологической концепции. Несомненно, что если уж власть решила всерьез обратиться к консервативной идеологии, то нужно учитывать именно отечественный опыт изучению которого и посвящено большинство рассмотренных в данной статье исследований.