Консерватизма на протяжении последних десяти лет разрабатывается достаточно активно в отечественной историографии. Имеет смысл даже говорить о своего рода «консервативном буме» в современной отечественной науке. Не ослабевает вал публикаций, научных монографий 

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Юрий Анатольевич Александровский. Пограничные психические расстройства учебное пособие, 8202.44kb.
• Юрий Анатольевич Александровский. Пограничные психические расстройства учебное пособие, 8201.71kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине «Историография Отечественной истории» Для, 1944.79kb.
• Программа дисциплины актуальные проблемы отечественной истории и историографии для, 753.18kb.
• Г. П. Щедровицкий Перспективы и программы развития смд-методологии, 673.58kb.
• Венозные трофические язвы нижних конечностей. Современное состояние вопроса, 291.39kb.
• Иосиф волоцкий в отечественной историографии XIX xx вв. 07. 00. 09 Историография, источниковедение, 487.39kb.
• Программа курса повышения квалификации профессорско-преподавательского состава по направлению, 124.04kb.
• Актуальные проблемы предыстории великой отечественной войны, 270.82kb.
• Перед Великой Отечественной войной предсказывал неисчислимые бедствия народные, молился, 3989.77kb.

Чернавский М.Ю.

ДВА ПОДХОДА К ОПРЕДЕЛЕНИЮ КОНСЕРВАТИЗМА

Тема консерватизма на протяжении последних десяти лет разрабатывается достаточно активно в отечественной историографии. Имеет смысл даже говорить о своего рода «консервативном буме» в современной отечественной науке. Не ослабевает вал публикаций, научных монографий ¹ и диссертаций по проблемам мирового ² и русского ³ консерватизма в рамках философии, истории, политологии, социологии. В ряде ведущих научных журналах страны публикуются статьи о феномене консерватизма, в том числе в форме обсуждений (т.н. «круглые столы») ⁴.

Тем не менее, приходится признать, что проблема определения сущности этого течения общественно-политической мысли продолжает оставаться открытой. Более того, при анализе различных работ о консерватизме складывается впечатление, что в понятие консерватизм каждый исследователь стремится вложить собственное понимание, увидеть в консерватизме то содержание, которое хочет увидеть, причем, как правило, строго в рамках материала, составляющего предмет его научного интереса. Это приводит к тому, что само понятие консерватизм становится аморфным и лишенным четкой содержательной основы.

Данная проблема требует своего разрешения. Консерватизм необходимо увязать с четко определенными теоретическими основами, вернуть ему идейную определенность. Сделать это можно в том случае, если мы систематизируем ключевые трактовки консерватизма и выделим два принципиально различных подхода к анализу консерватизма – ситуативный и содержательный ⁵.

В первом случае консерватизм понимается ситуативно, как стремление к сохранению существующего положения вещей, охранению, консервации определенных или всех сторон бытия в контексте данной общественно-политической реальности ⁶. Консервативным является все то, что выполняет охранительно-сдерживающую функцию в обществе по отношению к революционно-деструктивным изменениям.

Определяющим мотивом в данном понимании консерватизма является его функциональное (охранительное) значение в рамках определенной реальности, а не конкретное идейное содержание проповедуемых идей.

Сторонники ситуативного понимания консерватизма трактуют его как :

- тип идейно-политической стабилизации, носителями которого являются господствующие классы и слои общества, вытесняемые с исторической арены, и потому стремящиеся к сохранению или возвращению своих экономических, социальных и политических позиций (К. Маркс, Ф. Энгельс, А.Ю. Мельвиль, А.А. Галкин, П.Ю. Рахшмир, К.С. Гаджиев, Р. Штайгервальд, М. Бур, Х. Гребинг) ;

- факторы изменения и сопротивления независимо от их конкретного содержания, приверженность ко всему существующему, ориентация на органичное, актуализированное присутствие прошлого в настоящем (С.Г. Туронок, С.П. Сокольский, А.М. Мигранян);

- охранительное отношение к цивилизации вообще, стремление осуществить связь времен, воплотить «здравый смысл», против всякой «ломки», попрания традиций, разрыва преемственности, как закономерную реакцию общественного организма на вызов исторической ситуации определенного типа (Н.М. Степанова, Л. Сигал, Д.И. Шаронов);

- определенный тип поведения, стиль мышления, который активно сочетался с либерализмом и придерживался главного принципа -- отказу от революционных изменений (В.И. Приленский, В.И. Коваленко, В.Я. Портяков);

- отражение интересов тех, кто наиболее подвержен напору новых социально-зкономических процессов. Консерватизм прагматичен, исходит не из постулатов, а из практики, поэтому он может использовать и либеральную фразеологию, но, в отличие от либерализма, это не мировоззрение и не идеология (Т.А. Филиппова, П. Спивак);

- усилия определенных властных группировок сохранить свое господство (З. Нойман);

- тип темперамента человека, вызываемый шоком, страхом человека перед любыми изменениями, способными нарушить привычный ход жизни и сложившиеся социальные отношения (П. Вирек, К. Россинтер) ;

- ответ на определенные (в основном революционные) ситуации. Консерватизму логично противостоят революционаризм, радикализм, весь набор прогрессистских установок (Р. Крихбаумер, А. Рубцов) ;

- естественное стремление закрепить, законсервировать то новое, что вносится в сложившийся образ жизни и мыслей. Консерватизм существует внутри каждого из течений идеологии и политики (внутри либерализма, социал-демократизма, коммунизма и т.д.) (В.Н. Гарбузов);

- либеральный консерватизм, сущность которого сводится к обнаружению духовных основ, на которых может прочно держаться общественный строй, к охране порядка в сочетании с правами и свободами граждан и при сохранении наиболее ценного духовного и материального наследия человечества (В.И. Шамшурин).

Во втором случае сущность консерватизма определяется содержательно -- как вневременная, универсальная для каждой государственной общности система ценностей ⁷. Консервативным является все то, что, допуская исторические изменения в общественно-государственной жизни, стремится к сохранению или отстаиванию определенных идейных установок, норм и принципов организации жизни общества, которые опытным путем выявлены как наилучшие, наиболее соответствующие данному народу, государству, нации, адекватно выражающие национальный дух той или иной социальной общности. Определяющим принципом данной трактовки консерватизма является реализация своих идейных принципов в любой общественно-политической системе.

Сторонники содержательного (идейного) понимания консерватизма определяют его содержание как:

- антилиберализм, вечное возвращение того, что существует постоянно (А. Моллер ван ден Брук, Д. Бернхэм) ;

- синоним иррационализма, сформировавшийся в противовес либерально-просветительской мысли, сохранивший верность старым институтам и стилям жизни и предусматривавший неверие в возможности человеческого разума (М. Грайфенхаген, А. Молер, Голо Манн) ;

- монархо-клерикальная аристократическая реакция на философию Просвещения и Великую французскую революцию, имеющая четкую идеологическую завершенность, связанную с королевской властью, сословным порядком и привилегиями (А. Шлезинджер, Гордон К. Льюис, Л. Хэрц, К. Клемперер, Г. Люббе, П. Кондилис) ;

- определенный исторический тип мировоззрения, стиль мышления, направленный против буржуазного либерализма, рационализма, индивидуализма и просветительской философии, выступивший реакцией на французскую революцию и английскую промышленную революцию (К. Мангейм, А. Валицкий, В.А. Китаев) ;

- приверженность интегративному сознанию, ориентация на всеобщий интерес и всеобщую волю, воплощенную в государстве (Г.А. Данишевская) ;

- свойство человеческой натуры, склад ума, определенный стиль мышления, отстаивающий «вечные консервативные идеи и ценности» (М. Ауэрбах, Р. Батлер) ;

- инстинкт, который противостоит инстинкту либерализма, содержательной стороной которого является признание наличия зла в человеке из-за его первородного греха и невозможность упорядочить жизнь людей без внешней принудительной силы, воплощенной в церкви, короле и традициях (Л. Талмон) ;

- философия несовершенства, видящая главную причину хаоса в первородном грехе человека и не признающая возможность фамильярной расправы с миром (Р. Дарендорф, О Салливен) ;

- охранение традиционных начал, прагматизм, использующий теологическое и натуралистическое обоснование своих концепций и идейно оформившийся как реакция на Великую французскую революцию (А.Г. Мячин, А.А. Ширинянц ) ;

- оппозиция государству, признающая бесполезность его вторжения в сферы общественной и частной жизни. Консерватизм защищает суверенитет личности и естественный порядок сообществ (общин, коммун, граждан) от разрушающего воздействия государства (Н. Эшфорд, А.И. Щербинин, В.Б. Кольцов, В.А. Мансуров).

Авторы «Британской энциклопедии» выделяют следующие постулаты консерватизма : согласие с естественным законом, в соответствии с которым должны сообразовываться общественная жизнь и законодательство ; принцип хранения наследства, предполагающий предрасположенность к сохранению со способностью к постепенным реформам ; порядок, справедливость и свобода как плоды длительного органического развития ; принцип «права давности» и «мудрости предков» с их преимуществом над индивидуальными решениями ; принцип благоразумия в соответствии с которым любые меры должны расцениваться не по немедленным результатам, а по отдаленной их перспективе ; принцип разнообразия, предусматривающий неравенство и существование разных классов и групп ; признание единственным подлинным равенством равенство перед Богом ; принцип несовершенства человека, из чего следует, что совершенный социальный порядок невозможен ⁸.

Существует и «промежуточная» позиция между двумя основными подходами к анализу консерватизма. Ряд исследователей, признавая наличие определенных постулатов и идейных основ консерватизма, считают, что в конкретной исторической ситуации идеология консерватизма наполняется различным социально-политическим содержанием ⁹. Консерватизм для них есть:

- философская и социальная теория, воспроизводящаяся в изменяющихся социальных условиях и явившаяся реакцией на процесс модернизации. При этом теоретические основы консерватизма наполнялись «различным социально-политическим содержанием у славянофилов, либералов, религиозных философов н. XX в. (А.Н. Медушевский) ;

- благоразумие в тех условиях, когда существующие институты себя оправдали, а изменения не угрожают катастрофами. Консерватизм помогает осознать элементарные условия общественной стабильности, постоянства человеческой природы вообще и имеет в своей основе стройную систему определенных постулатов. Вместе с тем консерватизм образует «свод над всеми групповыми и классовыми идеологиями», его содержание можно определить лишь в конкретной исторической ситуации (Г.К. Кальтенбруннер) ;

- система идей для оправдания любого социального порядка, однако, наряду со страстной приверженностью ценности существующего, психология консерватора и его убеждения свидетельствуют об определенном типе мировоззрения, в основе которого лежит соответствующая система ценностей (С. Хантингтон) ;

- не просто сумма универсальных мировоззренческих ценностей и представлений, но и механизм урегулирования политических, социальных, культурных проблем в условиях общественных кризисов, когда подрываются основы фундаментальных институтов общества. Конкретное содержание его идеологических теорий, политических и социальных программ приводится в соответствие с требованиями эпохи (Е.Б. Молчанова).

Ситуационное понимание консерватизма противопоставляет консерватизм, с одной стороны, идее революции, с другой стороны, видит в консерватизме симбиоз либеральных и консервативных идей. В частности, В.И. Коваленко не только указывает на идейные заимствования, произведенные консерватизмом из лексикона либеральной системы ценностей, но и отказывает консерватизму в своеобразных религиозных, национальных и культурных корнях, считая, что «необходима консервативная проверка отечественной политической традиции традициями общецивилизационного процесса» ¹⁰. А. Рубцов, исходя из ситуционного понимания консерватизма, приходит к выводу, что «противопоставлять консервативное и либеральное есть то же самое что противопоставлять холодное острому» ¹¹, а Р.М. Габитова считает, что «консервативная революция» в Германии, носившая принципиально антилиберальный характер, «сделала очевидным одно – она показала тупиковый путь развития антилиберального консерватизма» ¹².

Рассмотрение консерватизма как охранения чего бы то ни было в существующих условиях делает его понимание аморфным, лишенным сущностных черт и принципов, не позволяет определить существо этого идейного течения. Следствием подобной размытости являются утверждения ряда авторов о том, что для «здорового консерватизма» необходима соответствующая «здоровая общественно-политическая среда» (А. Рубцов) ¹³, что консерватизм есть «элементарная предохранительная электрическая пробка» (В.Я. Портяков) ¹⁴.

К тому же противопоставление консерватизма и революции является некорректным уже потому, что исключает возможность возникновения ситуации, когда консерватор перестает видеть в существующей реальности предметы, достойные охранения. Наиболее ярким примером может служить позиция сторонников «консервативной революции» в Германии в 20-е г.г. XX века (А.Моллер ван ден Брук, Э. Никиш, Э. Штадтлер, Э.Юнгер, Э.Юнг, К.Шмитт и др.). Феномен «консервативной революции» не получил должного объяснения у сторонников ситуативного понимания консерватизма. Они либо не акцентируют свое внимание на этом, рассматривая «консервативных революционеров» как необъяснимый парадокс, когда «консерватизм, противореча собственным корням…, принимает навязанные либерализмом правила» (А.Л. Доброхотов) ¹⁵, либо вовсе отказывают этому течению в консерватизме, считая, что «само понятие «консервативная революция», по сути, абсурдно : в момент, когда консерватизм становится революционным, он, строго говоря, перестает быть консерватизмом, т.е. сам себя уничтожает» (Р.М. Габитова) ¹⁶.

Кроме того, отрицание за консерватизмом определенной идейной основы приводит к парадоксальным утверждениям, так, Мэри Маколи полностью отказывая консерватизму в наличии у него «интеллектуального ядра», приходит к мысли, что «вчерашние реформаторы и радикалы могут стать консерваторами», а «радикализм большевизма превратился в консерватизм брежневизма». Поэтому неудивительно и то, что исследовательница относит к консерваторам таких разных мыслителей и политических деятелей как Берк, Карамзин, Леонтьев, Брежнев» ¹⁷.

Данная тенденция в трактовке консерватизма получила свое продолжение в диссертации С.Т. Кармизовой, которая предложила понимать консерватизм с позиций т.н. «ригидно-амбивалентного» подхода, в соответствии с которым «консерватизм проявляет себя как хамелеон, поскольку его облик зависит от природы его противника» ¹⁸. Поэтому и определение консерватизма, предложенное Кармизовой вобрало в себя самые различные постулаты, присущие самым разным идеологиям : «Российский политический консерватизм как идея есть идея доминации мобилизационно-интегрирующей ориентации в политике на базе воспроизводства традиций как ценностей стабильности и порядка – многоукладная экономика, сильное государство и сильная власть, поиск баланса авторитарного и коллективного, единение власти с народом, православная вера и нравственность, самобытность, избирательность и мерность к новациям, доверие к историческому опыту с тенденцией отказа от насилия в достижении реализации естественных прав человека» ¹⁹.

Однако остается непонятно, как с таком подходом, отрицающим за консерватизмом любые революционные тенденции, уживается упоминаемый автрором термин «революционный консерватор», которым, по выражению исследовательницы, «характеризовал свои взгляды представитель идейных истоков российского консерватизма Ф. Достоевский», кроме того, по мысли Кармизовой, «консервативным революционером был испанский философ Ортега-и-Гассет. Революционным консерватором в России был В. Ленин» ²⁰. Неудивительно и то, что при таком аморфно-размытом понимании консерватизма, еще более неубедительно и понятийно неопределенно выглядит предложенная исследовательницей классификация консерватизма по критерию «сохранения верности традициям» – «традиционный консерватизм, неоконсерватизм как новый авторитаризм, богодержавный консерватизм, христианско-демократический консерватизм, нравственно-демократический консерватизм» ²¹.

Таким образом, сторонники ситуативного подхода сходятся в признании консерватизма как охранительного начала против деструктивных изменений, как стремление приспособить государство к процессам социальных и экономических изменений и избежать революционной ломки общественно-политического строя. Поэтому приверженцы данного подхода склонны отождествлять консерватизм с отдельными либеральными принципами, называя более радикальную позицию последовательных представителей консерватизма реакционной.

Приверженцы ситуативного понимания консерватизма упускают из внимания тот факт, что консерватизм идейно формировался как реакция на либерализм, и по своим принципиальным положениям является антиподом либерализма. Хотя в процессе идейной эволюции действительно происходило взаимовлияние и обмен либеральных и консервативных идей, но и в этом случае следует говорить либо о консервативном либерализме, либо о либеральном консерватизме, но не о консерватизме как таковом ²². Ситуационный подход полностью нивелирует специфику консерватизма, растворяя его в непонятном и аморфном либерально-консервативном идейном симбиозе.

Сторонники идейного понимания консерватизма делают упор на выявлении сущностных, отличительных характеристик этого идейного течения, что позволяет увязать консерватизм с определенным набором постулатов и мировоззренческих принципов. Поэтому содержательный подход к пониманию консерватизма, по нашему мнению, более точно отображает суть этого общественно-политического течения. Однако, некоторые исследователи ошибочно распространяют принципы англо-американского консерватизма с его индивидуалистически-свободолюбивой подосновой на весь европейский континент, видя в этих чертах суть консерватизма как такового. Этими же антиконсервативными принципами грешат и все виды неоконсерватизма.

Исследовательница русской консервативной мысли Г.А. Данишевская, на наш взгляд, достаточно точно определила существенные особенности консерватизма в России. Она считает, что его специфика «сложилась под влиянием восточно-христианской культуры, делающей упор на внутреннее молитвенное содержание, аскетизм, смирение...» ²³ В консерватизме «превалировала логика вовлеченности в «общую судьбу», осознание политической, социальной, духовной общности людей на базе подчинения каждого индивида общей целостности: империи, государству, мифологизированным «классовым интересам» и пр». Черты русского консерватизма, по мнению автора, следующие: «...традиция как коллективный опыт стоит над личностью, единство -- над свободой, подчинение - над индивидуальным самовыражением» ²⁴. Кроме того, исследовательница обоснованно указывает на главенствующую роль государства в истории России, считая, что «своеобразный российский этатизм» характеризуется «наличием влиятельного государственного аппарата и бюрократии, патернализмом государственных структур, имперской идеологией, тесной взаимосвязью военной, гражданской, экономической элиты» ²⁵.

Современный исследователь русского консерватизма А.В. Репников справедливо отмечает, что «при всем своеобразии и различии консервативных концепций можно выделить ряд общих признаков, в целом присущих консервативной системе мировоззренческих ценностей», и относит к таким признакам «провозглашение необходимости следования России по собственному пути национального развития» ; «признание незыблемости самодержавной власти в России» ; «наличие… религиозной (православной) константы» ; «сохранение общественной иерархии» ; «сохранение единой и неделимой Российской империи» ; «семья… как фундамент социального порядка в государстве» ²⁶.

К одним из апологетов идеи замены понятия «консерватизм» на «традиционализм» принадлежит М.М. Федорова, считающая, что общественно-политический проект консерватизма в целом следовало бы назвать традиционализмом» ²⁷. Несмотря на заявленную установку, исследовательница, тем не менее, продолжает апеллировать к понятию консерватизм, выделяя в нем «смыслообразующий элемент» – «традицию», которая понимается Федоровой достаточно неопределенно, как «сохранение и развитие всего ценного, что было накоплено тем или иным народом за всю его историю, и реконструкция политических институтов в соответствии с этими культурно-историческими ценностями, отличающими один народ от другого» ²⁸. В данном понимании традиции практически полностью отсутствует содержательная составляющая, за исключением подлинно консервативной фразы о необходимости каждому народу следовать собственным традициям.  

Стремление же произвести терминологическую замену «консерватизм» -- «традиционализм» вполне объяснимо и носит желание разграничить подлинный (в нашем понимании содержательный) консерватизм от иных самоназванных «консерватизмов», имеющих в своем основании, по сути, либеральные постулаты. Однако данная позиция имеет слишком слабые аргументы, а настоятельная необходимость в подобной замене полностью отсутствует. По нашему убеждению, не следует оставлять на откуп либералам понятие консерватизм и отступать в терминологически неудобное поле «традиционализма», тем более, что само понятие «традиционализм» уже давно и прочно ассоциируется с рядом религиозно-мистических концепций (Р. Генон, Ю. Эвола и др.).

Более правильной и понятийно выверенной нам представляется предлагаемое разграничение трактовок консерватизма на ситуационный и содержательный подходы, что позволит очистить подлинный, содержательно понимаемый консерватизм от шелухи инородных идейных наслоений. Основу истинного консерватизма, по нашему мнению, должно составлять религиозное мировоззрение ²⁹. Основные постулаты этого идейного течения невозможно определить без соотнесения его с другими течениями общественной мысли. И прежде всего, консерватизм необходимо сравнить с его идейным антиподом -- либерализмом.

Консерватизм возник как идейная антитеза либерализму, постулаты консерватизма вытекают из антилиберальных положений, поэтому только на путях идейного противодействия либерализму консерватизм сможет выступить как самостоятельное и цельное философское и социально-политическое течение общественной мысли. Антилиберальный характер консерватизма отстаивали все ведущие идеологи мирового консерватизма : Ж. де Местр, Луи де Бональд, А. Мюллер, К. Л. Галлер, Д. Кортес, К.П. Победоносцев, К.Н. Леонтьев, Л.А. Тихомиров. С антилиберальных позиций выступали представители консервативных течений русской эмиграции -- «сменовеховство» (Н.В. Устрялов, Ю.В. Ключников, А.В. Бобрищев Пушкин), «евразийство» (П.Н. Савицкий, Н.С. Трубецкой, Н.Н. Алексеев), «младоросы» (А.Л. Казем Бек, Н. Арсеньев, Г. Бутаков), антилиберальные мыслители Германии периода Веймарской республики (О. Шпенглер, К. Шмитт, А. Моллер ван ден Брук, Р. Шменд, Э. Юнг, Э. Юнгер, Э. Никиш). Консервативные течения XX века также придерживаются антилиберальных установок в отстаивании своих позиций – т.н. «традиционалисты» (Р. Генон, Ю. Эвола, М. Вальзан); французские «новые правые» (А. де Бенуа, М. Мармен, П. Виаль, Ж. Мабир), немецкие неоконсерваторы (Г. К. Кальтенбруннер, А. Гелен, А. Моллер, К. Хорнунг). 

Консерватизм, рассматриваемый как течение общественно-политической мысли, появился как реакция на установки либерализма, и на основе этого противопоставления создал собственную, системно завершенную идейную концепцию. Различия между консерватизмом и либерализмом на теоретическом уровне просматриваются во всех сферах мировоззрения. Эти два идейных течения исходят из принципиально различных положений, касающихся места и роли человека в мире, представления о целях и путях развития человечества, особенностей общей картины мироздания в сознании человека. Следует выделить следующие антилиберальные постулаты, составляющие идейную основу консерватизма.

Консерватизм опирается на ценности бытия, ориентируется на достижения прошлого, стремится сохранить основы религиозной, политической, социальной, культурной жизни человека от посягательств не знающего границ человеческого сознания. При этом консервативный подход к миру предполагает сохранение не столько материальной стороны бытия, сколько стремится к передаче из поколения в поколение определенного взгляда на мир. Именно сохранение и передача мировоззрения выступает, в конечном итоге, главным фактором неизменности мироздания.

Консерватизм исходит из идеи Бога, ставит в центр мироздания Божество. Человек объявляется не только зависимым от божественной власти, но и исполняющим в мире определенный замысел Божий. Следовать божественному замыслу необходимо путем подчинения религиозным началам и через осознание зависимости человека от «посланника Бога» -- государя, скрепляющего людей в рамках единой социальной организации и актуализирующий в людях их потребность в религии (Жозеф де Местр, Сен Мартен, К.Н. Леонтьев).

Мир для консерваторов есть упорядоченное иерархическое целое, в котором все, включая человека, имеет место, предписанное творцом вселенной. Произвольные человеческие изменения мира могут нарушить изначальное единство творения. Мироздание в этом случае перестанет следовать в своем развитии законам Божественного промысла. Консерватизм, имея религиозную основу мировосприятия, объявляет реальный мир греховным и несовершенным, а смысл существования человека состоит в единении с Богом, которое обретается в мире потустороннем, в Царстве Божием.

По убеждению консерваторов, человек греховен и порочен. Грех его состоит в том, что он (как и первый человек Адам) постоянно стремится противопоставить свою волю воле Бога, имеющего в отношении каждого человека свой, скрытый для разума замысел. Человек, следующий собственным стремлениям, отходит от Бога, искажает в себе образ Божий и не в праве рассчитывать на загробное спасение. Так, по мысли Пьера Симона Балланша, восстановление союза между Богом и человеком возможно через передачу в обществе божественного откровения путем следования религиозной традиции.

Исходя из несовершенства человеческой природы, консерватизм отрицает принцип равенства, утверждая закон иерархии, согласно которому в обществе существует соподчиненность людей, групп, сословий, каст. Одни люди призваны повелевать, в силу их приближения к более высокому состоянию, другие - подчиняться. Отсюда и общество носит строго дифференцированный характер, каждое из сословий которого несет выполнение определенных обязательств перед государством. Консервативное мировоззрение всегда ориентировано на аристократию, элиту, на высшие сословия общества, которые призваны влиять на низшие слои, руководить ими. Консерватизм при этом не верит в народ, в творческие силы непросвещенной человеческой массы.

В координатах консервативного сознания присутствует доминанта веры в силу принуждения и одухотворенного насилия государства, которое служит механизмом воплощения и отстаивания в мире высших религиозных принципов. Об этом, в частности, свидетельствует идея о воплощении различных степеней власти в иерархии Бог – Богочеловек – глава государства – отец семейства (Л. де Бональд), тезис о «святом деспотизме милосердия» монарха (Сен Мартен), принцип «права силы как естественный закон» (К.Л. Галлер), отстаивание религиозно обоснованного деспотизма «государственной формы» (К.Н. Леонтьев). Консерватизму чужда идея органического саморазвития народной жизни. Он уделяет огромное место созидающей роли государства и духовной роли религии в историческом становлении народов.

Для консерватизма характерен приоритет социального целого (государства, сельской общины, рабочей артели) над частью (индивидом). Приоритет сферы общественного над сферой частного, превалирование целого над частью является одним из фундаментальных тезисов консерватизма, нашедшем отражение, в частности, в идее доминанты общества над индивидом (Л. де Бональд), в противопоставлении интересов государственного целого и частных интересов индивида (А. Мюллер), в концепции «универсализма» (О. Шпанн), в идее превалирования начал общинности над частной волей человека (славянофилы). Консерватизм ведущую роль отводит сохранению самобытности народа, развитию его отличительных, индивидуальных черт в религии, политике, культуре, быту.

К сожалению, в истории консервативной мысли делались лишь единичные попытки обоснования консервативного мировосприятия путем активного творческого совмещения с рядом идей из арсенала спиритуализма, идеализма и религиозно ориентированного персонализма, т.е. тех философских течений, которые отстаивают идею божественного происхождения человека и несводимость человеческого сознания к природе (П.Е. Астафьев, Н.Н. Страхов, архиеп. Никанор и др.). Примером обоснования религиозного взгляда на мир через формулирование принципов спиритуалистического идеализма продемонстрировал клойнский священник Джордж Беркли, отождествив процесс творения Богом мира с появлением идей в человеческом сознании. К подобным попыткам можно отнести идею рассмотрения внутреннего опыта как отправной точки философии (В. Кузен), учение о первоначальном факте сознания как свободного волевого усилия (Мен де Биран), взгляд на человеческую мысль, волю и любовь как проявление совершенной субстанции, укорененной в Боге (Ф. Равессон), внутреннее чувство и творческая свободная сила воли как проявление религиозного начала в человеке, связующего его с Богом (Э. Бутру), тезис о том, что «субстанциальное Я», раскрывающееся в самосознании, есть сущность бытия (Г. Тейхмюллер), взгляд на субъекта как на «микрокосмос», монаду, отображающая не внешний мир, но лишь свою внутреннюю природу и являющуюся частью «макрокосмоса», божественного абсолюта (Р. Лотце). Одной из задач консервативной мысли, по нашему мнению, является более активное осмысление и творческое развитие ряда положений идеалистических, спиритуалистических и персоналистских концепций для обоснования философских основ консерватизма ³⁰.

Фундаментальной историософской установкой консервативного сознания является вера в то, что процесс исторического развития ведет человечество к духовной деградации и, в конечном счете, к гибели. Спасение человечества состоит не в воплощении на земле абстрактных принципов разума, но в возвращении к своим истокам, традициям жизни предков и религиозному мировоззрению. Поэтому консерватизму, особенно русскому, должен быть присущ психологический и социальный пессимизм как минимальная степень утопизма и идеализации в осмыслении результатов возможных изменений общественного строя и надежд на улучшение жизни. Консерватизм говорит о неискоренимости в посюстороннем, земном мире неравенства, зла, социальной дисгармонии, несправедливости. Развитие человечества в представлении консерватизма идет не к царству равенства, свободы и справедливости, но к еще большему увеличению социальной дифференциации и неравенства. Обретение же истинного равенства, настоящей справедливости и подлинной свободы возможно только в потустороннем мире -- в Царстве Божием. В этом смысле консерватизм активно заимствует отдельные положения разных видов пессимизма -- психологического (Д. Леопарди), метафизического (А. Шопенгауэр, Э. фон Гартман), социально-религиозного (К.Н. Леонтьев, Л.А. Тихомиров).

Экономическая составляющая консерватизма проистекает из тезиса о своеобразии экономического развития каждого государства. Теоретической базой для развития этой идеи могут послужить труды сторонников т.н. «национальной экономики», отрицавших универсальность рыночных законов в экономике и отстаивавших принципы экономического своеобразия государств (И. Г. Фихте, Ф. Лист, немецкая историческая школа (В.Рошер, Б. Гильдебранд, К. Книс), социально-правовая и новая историческая школы (Р. Штаммлер, Р. Штольцман Г. Шмоллер), экономисты антилиберальной школы (Й. Шумпетер, Ф. Перру)).

В консерватизме необходимой политико-административной основой для осуществления принципов национальной экономики являются государственные формы экономического регулирования. Проблема синтеза идей консерватизма и социализма была и будет оставаться одной из центральных тем не только российской (К.Н. Леонтьев, Л.А. Тихомиров Г. Шиманов, И. Шафаревич, А. Проханов, А. Дугин), но и европейской консервативной мысли (А. Мюллер, И. Г. Фихте, О. Шпанн, Л. Брентано, А. Шеффле, Л. Штейн, К. Родбертус, Р. Мейер, Г. Вагенер В. Зомбарт, Ж. Тириар, А. де Бенуа, Ш. Шампетье).

Таким образом, перечисленные постулаты консерватизма составляют идейную основу этого течения философской, общественно-политической и экономической мысли. Ситуативное рассмотрение консерватизма как охранения чего бы то ни было делает его понимание аморфным, лишенным сущностных черт и критериев, что не позволяет определить существо этого течения. Третья, т.н. «промежуточная» позиция, при всей своей видимой претензии на адекватность и универсальность, тем не менее не дает ответа на вопрос: как же нужно рассматривать консерватизм: с точки зрения его идейного содержания, которое должно соответствовать вполне определенной системе ценностей, или главным должна быть ситуационно-охранительная функция этого идейного течения.

Содержательный (идейный) подход к пониманию консерватизма представляется нам более правильным, ибо он делает упор на выявлении сущностных, антилиберальных характеристик консерватизма. Это позволяет увязать консерватизм с определенным набором постулатов и мировоззренческих ценностей, а значит и методологически более точно определить сущность этого идейного течения.