Geum.ru

Государственного Образовательного Стандарта основного общего образования по иностранным языкам пояснительная записка

Вид материалаПояснительная записка

Содержание


Камедина Л. В. Духовная история Забайкалья
Подобный материал:
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   30

Камедина Л. В. Духовная история Забайкалья



У русского человека всегда была тяга к востоку. По Руси ходило много слухов о далеких привольных странах, расположенных далеко на Востоке: о Мангазее, что в Туруханском крае, о Даурии в земле за Байкалом, о богатых островах на «Восточном океане». Вера в эти слухи и легенды была настолько сильна, что целые семьи срывались со своих мест, и тысячи людей бежали на восток в надежде обрести рай земной. Побеги на восток были так часты, что власть встревожилась, и сибирские воеводы приказывали ловить беглецов, заставляли их целовать крест на том, «чтобы им в Даурскую землю не съезжать». Но русские снова и снова шли на восток – навстречу жизни. Они осваивали земли для своих потомков, строили остроги, ставили церкви, заселяли города.

Забайкалье стало центром притяжения для людей, прославленных в сонме святых. Каждый в своем духовном подвиге шествовал на Восток, и не по личной надобности, а имея свою сверхзадачу.

Позже сложилось, что земля за Байкалом до конца XIX века ассоциативно стала восприниматься как территория ссылки во глубину сибирских руд, как место пребывания для тех, кто по разным причинам не устраивал действующую власть. Это было весьма ошибочным мнением. Есть еще одна сторона жизни нашего края, которая ранее из соображений соответствия атеистической идеологии практически не освещалась. Очень прочно с Забайкальем соединены имена декабристов и их жен, имена революционных деятелей… Но современная история края хранит имена людей, которые с Забайкальем в нашем сознании почему-то не связаны. Александр Невский, Аввакум, Иннокентий Вениаминов, Варлаам Чикойский, цесаревич Николай Александрович (Николай II), Архиепископ Лука (В.Ф.Войно-Ясенецкий) – их пребывание на нашей земле, пусть и недолгое, следует рассматривать как историческое событие, имеющее для нас чрезвычайное значение.

Духовная история Забайкалья начинается со святого князя Александра Невского. В XIII веке появляется новое для русского сознания перемещение в пространстве –– путешествие на Восток с государственной целью. Эти путешествия связаны с изменением культурно-исторических условий бытия русской нации, обусловленных монголо-татарским нашествием. В «Житие Александра Невского», в летописях этого периода повествуется о поездках русских князей, в частности князя Александра, в Орду для получения ярлыка на княжение, для составления договора о мирном сотрудничестве и сосуществовании двух миров: русского и монгольского, а также для изучения врага, его традиций, нравов. Князю нужна была эта поездка и с дипломатической точки зрения (1; 2). Шествие святого князя Александра Невского с запада на восток –– это своего рода освящение русских земель и определение их будущего пространственного расширения. Святой Александр Невский первым на забайкальской земле утвердил православную веру. «Я – христианин и мне не подобает кланяться твари. Я поклоняюсь Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Богу единому, в Троице славимому, создавшему небо и землю и вся, яже в них суть», –– таковы были слова святого князя (1, 94). Около двух лет провел Александр Невский в ставке хана. Место, где стоял когда-то шумный город Кара-Корум, теперь запустело. Летописец пишет, что монгольская столица принимала и «давала вид на жительство» католикам, мусульманам, иудеям, язычникам, протестантам, православным. Во всех храмах службы совершались свободно.

Русский князь наблюдал, что монголы были терпимы к чужим верам, не склонны были вмешиваться во внутренний строй жизни народов, нарушать их нравы и обычаи. Александр увидел, что монголы были способны к жестокой, беспощадной и разрушительной деятельности и совершенно не годились для созидания, для творчества. Они не жили внутренней духовной жизнью.

Благодаря своим блестящим дипломатическим качествам, такту, умению любезно общаться, Александру Невскому удалось заручиться расположением хана, получить ярлык на великое княжение и не воевать с монголо-татарами.

Покровительство святого благоверного князя невидимо присутствует на забайкальской земле. Он по-прежнему умиротворяет всех, живущих под ярким забайкальским солнцем. В Чите в одном районе расположены Православный храм, мечеть, синагога и бывший костел (новый построен в другом месте). Терпимость к чужим конфессиям возведена в ранг особого достоинства и особой гордости забайкальцев. За 350 лет совместного проживания здесь никогда не было ни конфессиональных, ни национальных боев.

В XVII веке в забайкальскую землю вступили шествующие на восток православные казаки, торговые люди, священники, монахи. Строителями Забайкалья по сути являются казаки, которые шли в восточные земли «по цареву указу» для заселения, обживания и присоединения «оных» к русскому царству. О строительстве первых забайкальских острогов повествует нам протопоп Аввакум в своем «Житии» и архимандрит Ефрем в рассказе об иргенских воинах-мучениках (3; 4). Оба текста: и житие Аввакума XVII века, и рассказ архимандрита Ефрема XIX века об одних и тех же событиях – сохраняют в своей структуре пространственно-временную составляющую и главный концепт – шествие на восток. Однако цель путешествия меняется. Восток уже освящен и теперь его нужно осваивать, «строить».

В середине XVII века в верховьях реки Хилок, на озере Иргень казаками Петра Бекетова был заложен первый острог. Долгое время Иргень почиталась как святое место Забайкалья. Здесь были замучены деспотическим воеводой православные воины, которые стали почитаться местными жителями как святые. По преданию их было семь человек, однако известны только пока имена четырех: Симеона, Киприана, Иосифа и Василия. В иргенской церкви хранилась чудотворная икона Св. Параскевы Пятницы, по преданию, старинного письма, неизвестно, как сюда попавшая. Есть версии, что была принесена либо казаками, либо купцами. Еще две чудотворные иконы привлекали сюда людей. Это были иконы: Знамения Богородицы и Святителя Николая Чудотворца, обе приносились сюда на праздник Девятой Пятницы. На Девятую Пятницу по Пасхе на Иргень ежегодно совершался Крестный ход с указанными чудотворными иконами, порой он собирал до 5 тысяч человек со всей области и даже из других областей. На святую землю Иргени совершалось паломничество. В XIX веке на Иргени был большой миссионерский стан. В 1911 году Св. Синод постановил учредить на Иргени мужской монастырь. Однако после революции 1917 года все планы были нарушены.

Собирателем восточных земель и народов явился Святитель Иннокентий (Вениаминов). Он, уроженец села Анги Иркутской области, совершил гигантский прорыв на Восток, до самого моря и за море. Прозванный Апостолом Сибири и Америки, он освящал и просвещал земли русской Аляски. Пожалуй, ни одному русскому святому не приходилось объединять в единое культурное пространства такие огромные территории и так много племен. Святителю Иннокентию предстояло освятить земли всех островов, примыкающих к Аляске, всю Восточную Сибирь, включая Якутию, Забайкалье, Приамурье и Дальний Восток.

Помимо всего этого, Забайкалье обязано Святителю своим положением в составе России. Он имел влияние на многих деятелей администрации Восточной Сибири. Н.Н. Муравьев-Амурский –– великий сибирский реформатор –– большой друг митрополита. Он малыми силами, почти бескровно, присоединил к империи одну треть ее нынешней территории. Дальновидный политик, дипломат, государственный человек, граф Н.Н. Муравьев-Амурский хорошо понимал, что формальное присоединение столь безлюдного края ничего не даст –– его надо заселить русскими людьми, освоить, поддержать. Его взгляды во многом совпадали со взглядами Святителя.

Св. Иннокентий (Вениаминов) принимал горячее участие в присоединении Восточной Сибири. Он руководствовался не только церковными интересами, но и государственной необходимостью. Это вынудило его смириться с продажей Аляски Американским Штатам в 1867 году. Уйдя с Аляски, Россия получила возможность сосредоточиться в Приморье и Приамурье. Роль Н.Н. Муравьева-Амурского в присоединении Амурского края к Российской империи отмечена Святителем Иннокентием в «Речи, сказанной в г. Благовещенске Н.Н. Муравьеву-Амурскому после молебна по поводу присоединения Амурского края»: «Нет надобности говорить здесь о том, какие выгоды, какие блага могут призойти от этого дела и от этого края для России... Но нет сомнения, что и в настоящее время если и не вся Россия, то вся Сибирь и все благомыслящие россияне, и все твои сподвижники с радостию, с благодарностию и с восторгом примут известие о совершенном тобою ныне деле» (5, 314).

В течение XIX века происходит закрепление духовных границ освященного пространства: в Забайкалье идет строительство монастырей. Один из них был поставлен на границе с Монголией. Видимо, по монастырю и определена была граница физическая. Будущий святой старец Варлаам Чикойский, родившись в Нижегородской губернии, преодолел огромное пространство «российского царствия», основал монастырь в Чикойских горах и много лет проповедовал православие язычникам, буддистам, шаманистам. Старообрядцев возвращал в единую веру.

Здесь, высоко в горах, вдали от поселений, в глухой тайге расширяет географическое и духовное пространство православной России святой старец. Через шесть лет эта земля превращается в «райский сад»: высоко в горах появляется вода, источники бьют из тридцати колодцев, земля дает плоды, создаются террасы для посадок и орошений садов, строится монастырь.

Прекрасной кажется та земля, путь в которую долог. Преподобный Варлаам долго шел на Восток, чтобы превратить «чужую» землю в «свою». Много испытаний пришлось ему вынести как в пути, так и в сибирских местах. Архимандрит Мелетий, автор «эпизода» из жизни русского православного миссионерства в Сибири, подробно описывает те испытания, которые выпали на долю «пустынножителя Варлаама» в Чикойских горах (6). Уже в заглавии он подчеркивает знаковость ситуации: трудное миссионерство основателя Иоанно-Предтеченского скита –– всего лишь «эпизод» из вселенского миссионерства двухтысячелетней истории христианства. Географическое пространство маленького восточного Урлука –– часть общего освященного святым Крещением пространства Русской Земли.

В самом конце XIX века наш край посетил высокий гость. В 1890 году цесаревич Николай по благословению своих родителей отправился на Восток. Это было путешествие, отдых и одновременно политические, дипломатические, экономические, религиозные наблюдения будущего царя. Когда первая часть поездки, зарубежная, по морю, завершилась, цесаревич пересел на лошадей и вторую половину уже “прошествовал” по земле от восточных окраин через всю Сибирь до столицы. Маршрут его путешествия пролегал через Забайкалье. Встречая августейшую особу, епископ Макарий произносит знаковую речь в честь высокого гостя. Он называет его поездку в «отдаленнейшие окраины нашего Отечества» беспримерным «многотрудным шествием», указывает духовно-географическую ширину земли русской, куда «влекло» цесаревича «ко благу России, собственными очами узреть строй быта гражданского, порядки воинские, усовершенствовать свои знания о природе, искусстве, памятниках жизни церковной» (8, 11-12). Такого длинного преодоления пути не довелось проделать ни одному русскому царю.

В Чите к прибытию высокого гостя была сооружена часовня во имя Святого Духа в честь чудесного избавления от смерти цесаревича Николая при нападении на него в Японии. Цесаревич, в свою очередь, подарил в часовню икону святого благоверного князя Александра Невского.

В один из самых тяжелых периодов в истории нашей страны, в период русско-японской войны на востоке, трудился в Забайкалье молодой врач Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий, будущий всемирно известный ученый, доктор медицинских наук и архипастырь Русской Православной Церкви Святитель Лука (9). Он прибыл в Читу в составе киевского лазарета Красного Креста и был назначен заведующим хирургическим отделением. В Чите он женился на сестре милосердия Анне Васильевне Ланской. Они венчались в Михайло-Архангельской церкви.

Валентин Феликсович делал сложнейшие операции, облегчал страдания, возвращал к жизни русских солдат –– защитников восточных границ. Это было его первым служением на поприще сострадания и помощи ближнему.

Свои первые опыты по гнойной хирургии он начал в Чите. Позднее выйдет его труд “Очерки гнойной хирургии”, который выдержит несколько изданий и на долгие годы станет учебником для врачей. Он будет удостоен Сталинской премии (1945), которую пожертвует детям-сиротам, чьи родители погибли в Великой Отечественной войне.

В монашеском постриге уже выдающийся хирург, автор книг был наречен именем святого евангелиста, художника и врача Луки. Свою жизнь хирург и ученый, архиепископ и богослов прожил в подражании великому греческому святому: он, как и святой Лука, лечил, писал иконы и проповедовал на страницах своих книг.

Св. Лука явился тем русским человеком, который движется глубокими потребностями духа, чувством долга. Он неотрывен от России, через него мы постигаем ее сущность. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) –– человек подвига. За свой труд от государства он получил множество наград и понес мученический подвиг репрессированного. Церковь же канонизировала его в 1996 году за жертвенные подвиги во имя людей, за чудеса исцелений, за смирение.

Культура и история Забайкалья является органичной частью того, что мы называем русской цивилизацией. Одна из основных целей образовательной системы – способствовать созданию целостного взгляда на историю края, взгляда, лишенного односторонности и предвзятости. Воскрешение в народной памяти забытых образов и связанных с ними исторических реалий поможет восстановить историческую справедливость и восполнить многие пробелы в нашем образовании.


Литература:


1. Житие Александра Невского // За землю Русскую!: Памятники литературы Древней Руси XI-XV веков. –– М.: Сов. Россия, 1981.

2. Хитров М. Святой благоверный князь Александр Ярославич Невский: Подробное жизнеописание с рисунками, планами и картами. –– М.: Панорама, 1991. Репринтное изд.

4. Житие Аввакума и другие его сочинения. –– М.: Сов. Россия, 1991.

5. Архимандрит Ефрем. Иргень – место святое. – Чита, 1911.

6. Избранные труды Святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского. – Новосибирск: Православная гимназия во имя Преподобного Сергия Радонежского, 1997.

7. Архимандрит Мелетий. Пустынник Варлаам, основатель Иоанно-Предтеченского скита на границах Китайской монголии, в Чикойских горах за Байкалом. – Одесса, 1912.

8. Ухтомский Э.Э. Путешествие по Забайкалью. Из книги “Путешествие на Восток” (Государя императора Николая II (1890-1891 гг.). – Улан-Удэ: Бурятское книжное изд-во, 1992. – Переиздание.

9. Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий). “Я полюбил страдание...”: Автобиография. - М.: Изд-во Св. Игнатия Ставропольского, 2001.