Geum.ru

Федеральное агентство по образованию Российский государственный профессионально-педагогический университет

Вид материалаДокументы

Содержание


Духовность и идентичность в аспекте цивилизованности и нецивилизованности
Русский мир и урал сакральный: причины и следствия утраты пассионарности и эрозии идентичности
Подобный материал:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   34

Духовность и идентичность в аспекте цивилизованности и нецивилизованности

В.И.Мельник, И.В.Ронжин

Духовность и идентичность – это отличительные качества человека. Их состояние определяет типологию поведения и взаимодействия людей, их цивилизованности и нецивилизованности. Данные категориальные формы взаимосвязаны генетически и лексически. Развитие человечества от стадии дикости, варварства к стадии цивилизации обозначило возникновение цивилизованных форм и средств жизнедеятельности людей. Цивилизация демонстрировала переход к социокультурным формам и средствам трудового взаимодействия человека с природой, создание им так называемой второй природы, материально-предметных условий устройства быта, производственной сферы, организационных форм регуляции жизни общества, сознания и поведения людей. Вся данная содержательная основа цивилизации как социо-материально-культурной стадии жизни и развития людей, общества, человеческого в человеке порождала их соответствующее социокультурное качество – цивилизованность. Последняя выступала границей и мерой отличия человека от его предшествующего качества – первобытного предчеловека, а также от всех видов животных.

Цивилизованность как имманентное свойство, качество человека не является полной идентификацией цивилизации, которая исторически предстает как система материально-экономических и организационно-общественных форм воспроизводства, организации и развития жизнедеятельности людей. Она есть система, прежде всего, общественных условий воспроизводства жизни, человеческого в человеке. Хотя и создается человеком, людьми, обществом, цивилизация является все же внешней, отчужденной, объективированной системой условий человеческой жизни.

Воспринимая, потребляя и развивая эту внешнюю систему общественных условий жизни, человек, тем не менее, в этой жизни, поведении и психике исходит из себя, своих внутренних побуждений, потребностей, интересов, желаний, целей. Состояние этой внутренней системы сущностных сил, его субъективных форм сознания определяет специфику его цивилизованности, отличает ее от цивилизации, а также культуры, как сферы духовно-этических и эстетических проявлений людей. Цивилизованность есть характеристика сущностных сил реализации и развития, прежде всего человека, человеческого качества в нем. Ее суть в характеристике качества поведения людей, их духовность и идентичность.

Данное качество интегрирует в себе и сливает в единую сущность многообразные характеристики, признаки человека: духовно-психические, биологические и социальные. Такой единой сущностью человека как человека в отличие от других существ, в частности животных, выступает предметно-преобразовательная деятельность в ее социально- гуманистическом оформлении и проявлении. Человек в отличие от животного или варвара цивилизован как созидатель, творец окружающей среды обитания, общества и самого себя. Эта социокультурная сущность человека говорит о том, что человеческое в нем, реализующееся в этой сущности стало пересиливать и контролировать его биопсихическую сущность или природную часть – животное начало, еще сохраняющееся и функционирующее в нем, дающее о себе знать в стрессовых ситуациях, в преднамеренных поступках. Человек – это субъект социально-исторического творчества и вместе с тем телесно-биологическое существо, ориентирующееся своими физиологическими потребностями и инстинктивно-психологической мотивацией (привычками), желаниями и страхами. Вот это – то психофизиологическая основа человека, даже уже у сложившегося человеческого индивида, живущего в условиях цивилизации, дает о себе знать рудиментарными проявлениями нецивилизованности. Психофизические проявления людей тоже предполагают деятельные формы их реализации, но в противовес цивилизованным социально-гуманистическим формам развития человеческих сущностных сил и окружающих условий жизни общества, они направлены на античеловеческие и антиобщественные поступки, и их результаты. Если цивилизованность – это способ социокультурного созидания и человеческого саморазвития, то нецивилизованность есть способ разрушения и человеческой деградации, уподобления состоянию бессознательного, неконтролируемого поведения, с одной стороны и в насильственных, варварских, животноподобных, агрессивных проявлений, с другой.

Истоки нецивилизованности в психологии людей обнаружил З. Фрейд. Он впервые сформулировал свое понимание агрессии в работе «По ту сторону принципа удовольствия» (1912г.). В ней он рассматривал агрессию как соединение Эроса (либидо, созидающего начала) и Танатоса (деструктивного начала), с преобладанием последнего. З. Фрейд считал, что агрессия в человеке – это проявление биопсихического инстинкта смерти. Танатос противостоит Эросу, его целью является возвращение к неорганическому состоянию. Спрашивается, каким же образом в таком случае человек живет достаточно долго, имея врожденный инстинкт смерти? Фрейд, объясняя это явление наличием механизма нейтрализации, содержащегося в Эго (Я), не являющегося врожденным, а формирующегося в процессе развития человека. Либидо и инстинкт самосохранения выступают доминирующими силами в человеке, вынуждают инстинкт смерти отступить перед инстинктом жизни [1. С. 3]. Инстинкт жизни, самосохранения человека, побуждает его к агрессивной защите от условий разрушения. Он подобен такому же инстинкту животных, у которых мобилизуются все наступательные и оборонительные импульсы, если возникает угроза их витальным потребностям, ограничению жизненного пространства, доступа к пище, продолжению рода, потомства и т.д. Этот инстинкт животных запрограммирован филогенетически. В определенной мере он присущ и человеку.

Э. Фромм связывает с ним «доброкачественную» агрессию. «Злокачественную» агрессию – деструктивную и жестокую он приписывает только человеку. Она не имеет, по его мнению, филогенетической природы и программы, а порождается специфическими страстями, характером человека, реагирующими соответственно на экзистенциальные потребности и потому являющимися исключительно человеческими [2. С. 32].

Страсти человека, его желания, особенно стремления к удовольствиям могут нести и несут зло, разрушение, как самому человеку, так и другим людям. В этом случае человек как бы раздваивается: одна часть его сущностных сил (производительных, творческих) начинает служить другой части. Первая часть становится средством удовлетворения страстей. То же самое и во взаимоотношениях с другими людьми, которые также выступают средством для удовлетворения прихотей агрессивного человека. «Охота пуще неволи» – гласит пословица. Эта «охота» может воплощаться как в реальные формы удовольствий, так и в фантазируемые. Главное, однако, в том, что для реализации этих удовольствий осуществляется процесс порабощения творческих человеческих сил, а, в конечном счете, и разрушение их.

Разрушение (деструкция) само по себе не является целью. Оно служит средством для достижения преднамеренных целей. Люди в отличие от животных хотят иметь, не только то, что им необходимо для выживания, и не только то, что составляет материальную основу достойной человека жизни. Людям присущи такие, идущие из подсознания страсти как алчность к накопительству, неумеренность в пище, питье и сексе, жажде власти и славы.

Биологически адаптивная агрессия служит делу защиты жизни. Хотя и ее очень трудно квалифицировать как проявление цивилизованности, поскольку средством ее реализации могут быть и часто являются нецивилизованные формы насилия и разрушения. Только совпадение социально-гуманистического характера целей и средств их реализации (мирный договор, толерантность в противовес физическому воздействию) наглядно демонстрирует человеческую сознательность и вместе с ней доброжелательную цивилизованность.

Иное демонстрирует нецивилизованность: антигуманистические и антисоциальные цели и средства их реализации, когда человек убивает и мучает себя и других, либо ради извращенного удовольствия, демонстрации силы, господства, запугивания, самооправдания и т. п., либо ради получения социальных, экономических или политических выгод, привилегий.

Э. Фромм полагает в качестве основ злокачественной агрессии такие факторы, как хроническая невротическая депрессия (дистимия, снижение витального фона) и ее следствие скуку (тоску, ипохондрию и т.п.). Эти свойства психики, встречаются только у человека. Нормальные люди способны продуктивно реагировать на стимулирующие раздражения; они не знают скуки. Но есть люди по градации Э. Фромма, которые постоянно нуждаются в дополнительном стимулировании, в постоянной смене раздражителей. Они обречены на скуку, больны и часто осознают это, свою ущербность. Особо опасным следствием «некомпенсированной скуки» выступает насилие либо в пассивной форме (просмотр жестоких кровавых сцен по телевидению, в кино); либо в садистской форме реального деструктивно-преступного поведения (типа А. Пичужкина, который убил около 50 человек). К нецивилизованным формам психики может побуждать также характер человека, направляемой привилегиями происхождения или национальной принадлежности. Э. Фромм вводит такие понятийные формы проявления характера, как «биофилия» и «некрофилия». Под первым он понимает стремление ко всему живому, растущему, а под вторым – ко всему мертвому, механическому, больному, гнилостному, разлагающемуся. Некрофилия – это любовь к смерти, бессознательное влечение к превращению «человека в труп», страсть к разрушению ради разрушения. В качестве яркого примера некрофильского характера Фромм рассматривает Гитлера, анализирую становление его личности на протяжении всей его жизни [2.С.153].

Цивилизованность предполагает сознательное волевое самоуправление своими страстями и характером, направление их в позитивное творческое русло. Речь идет и о подсознательных инстинктах и несбыточных фантазиях. Характерно в этом отношении представление Г. Маркузе о цивилизации и Эросе. Пользуясь учением Фрейда, он утверждает, что цивилизация начинается с введения запретов на первичные инстинкты. Процесс цивилизации увеличивает объем сублимации (перевод половой энергии в культурно-творческую) и контролируемой агрессии. Сублимированная энергия побуждает как к творческому, так и к рутинному производительному труду, целью которого выступает поддержание и обогащение, развитие цивилизации.

Обуздание инстинктов, запреты призваны осуществлять морально-этические, судебные и политические структуры власти. Человекообразное животное только тогда становится человеком, когда происходит радикальная трансформация его природы, осуществляется социокультурное воздействие на цели инстинктов, а также на ценности, средства и принципы, управляющие достижением целей. Человек начинает уметь отказываться от моментального, неверного и чреватого опасностью удовольствия ради отсроченного, сдерживаемого, но «гарантированного» удовлетворения.

Однако при всем этом, сознательный разум и самоконтроль часто не в состоянии справиться с тягой к удовольствию. Виной этому является «фантазия – программирование будущих возможных действий». Фантазия часто выступает и как способ порождения злых мыслей и настроений обиженного кем-либо или чем-либо человека. З. Фрейдом было отмечено, что формы угнетения в детском возрасте формируют у человека агрессивную мотивацию деструктивного поведения, его садистские и преступные наклонности [1.С.153].

Деструктивная агрессия всегда ассоциируется с такими философско-нравственными, антинравственными понятиями, как зло, насилие, убийство, издевательство, угнетение, порабощение и т. д. Дискуссии о том, является ли зло имманентным природе человека, или последний по своей природе изначально добр, возникали и продолжались в течение многовековой истории человечества. Китайский философ Сюн-цзы считал, что человек имеет «злую природу». Другой китайский философ Мэн-цзы провозглашал, что все люди рождаются добрыми или по меньшей мере нравственно нейтральными, а затем воздействие порочных общественных факторов может и привести к тому, что человек становится злым. Философ был убежден, что раз человек по своей природе добр, то, следовательно, принуждение его е совершению зла несет противоестественный характер. Подобную идею высказал столетия спустя Ж-Ж Руссо [4. С. 44-45]. Конкретным проявлением зла нецивилизованной психологии людей выступает жестокость, которая в социальном и юридическом аспекте предполагает брутальные способы свершения преступлений, разрушения жизни и личности человека. Жестокость может быть преднамеренной и непроизвольной, реализующейся в определенных действиях, вербальном поведении (причине мучений словами) или в воображении – фантазировании, оперирующим образами истязаний, мучений людей или животных. Жестокость может быть сознательной и неосознанной, поэтому встает вопрос о соотнесении ее с Эго и с бессознательным. Жестокость может проявляться в отношении людей и животных, причем широко известны случаи расщепления, сосуществования жестокости по отношению к людям и сентиментальности по отношению к животным. Жестокость придает определенную окраску изнасилованиям, хулиганским действиям, нанесению тяжких телесных повреждений, доведению до самоубийства, оставлению в опасности и др. нецивилизованным является сочетание распространенности и устойчивости жестокости с ее неодобрением большинством населения, а также ее проявление в рамках формально санкционированных действий. Под жестокостью как личностной чертой следует понимать стремление к причинению страданий, мучений людям или животным, выражающееся в действиях, бездействии словах, а также фантазировании соответствующего содержания.

Влечение к жестокости в истории человечества распространенно настолько широко, что рассматривается почти как норма. Ницше считал его именно нормой и полагал, что оргии жестокости выступают в качестве фундаментального фактора в истории всего человеческого рода. Подобного рода извращенные влечения, связанные с сексуальной сферой, известны как садизм и мазохизм. Но сексуальная холодность (фригидность) также связана с влечением к причинению страданий, с жаждой власти и могущества, которая проявляется в виде удовольствия от истязаний. Злокачественная агрессия, деструктивное поведение являются составными частями асоциального или антисоциального поведения. По мнению Ясперса, своеобразный тип асоциальности выражается в неспособности общаться с другими и приспосабливаться к ситуациям (из-за сниженной способности к эмпатии). Субъективно эта неспособность ощущается как нечто весьма мучительное. Любой контакт становится пыткой, и, поэтому человек стремится их избегать, предпочитая уединение. Это и является причиной страдания индивида, так как, подавляя в себе социальные инстинкты, он испытывает тоску по общению и любви. Его асоциальность становится заметна окружающим, когда застенчивость перемежается в его поступках с бесцеремонностью, с проявлениями неумеренности, противоречиями принятым нормам. Он чувствует реакцию окружающих и поэтому все больше и больше замыкается. Способность к межличностным контактам требует, прежде всего, эмпатии.

Эмпатия есть понятие, обозначающее способность к аналоговой, опосредованной функцией лимбической системы обработке информации, исходящей извне ее расщепления и путем установления обратной связи, прогноза последующих событий и выработки стратегии и тактики поведения для получения наибольшей выгоды. Эмпатия не есть что-либо застывшее, но процесс межличностных контактов, в результате которых способен удовлетворять в рамках социума свои витальные и др. потребности, в том числе и высшие. Такое общение несет изменения в нейрохимическом статусе каждой из общающихся сторон. Если функция лимбической системы нарушена автоматически нарушается и способность к эмпатии. Получается замкнутый круг. Чем более высока у человека способность к эмпатии, тем более он будет стремиться к общению, и способности общения станут еще более развитыми. Человек с низкими эмпатическими способностями будет избегать общения в результате чего у него будет ограничиваться процесс идентификации, и его потребности не будут удовлетворены. Такие люди склонны к интроспекции и, как правило, к морализаторству, болезненной саморефлексии и ощущениям снижения собственной достоверности, чувствам внутренней пустоты и рассуждательства, связанными с низким аффективным фоном (дистимии). К чему это ведет известно – к девиациям и психозу. Мышление таких субъектов лишено достаточного эмоционального обеспечения. Порой под влиянием внешних обстоятельств стрессового характера они переходят на другой, более высокий уровень экзистенции и у них появляется чувство собственной ущербности. Подобно крысе, нажимающей на рычаг, они постоянно стремятся повысить свой низкий эмоциональный уровень путем приятия психотропных таблеток, участия в различных опасных, связанных с риском делах и т. п.

В работе «Заметки об отношении комплекса неполноценности к комплексу вины» (1938) Александер разграничивает психологию чувства вины и психологию чувства неполноценности, то есть стыда. Ранее в психоаналитической литературе термины вины и стыда использовались как взаимозаменяемые. Ф. Александер показал, что они имеют различное эмоциональное содержание и совершенно противоположные функциональные результаты. Чувство вины – это реакция на какое-либо неправильное действие, совершенное или замышленное по отношению к другому. Виновный человек ждет наказания. Его вина тормозит дальнейшую агрессивность, имеет парализующий эффект. Такая реакция наиболее наглядным образом просматривается у депрессивных больных, заторможенных и отсталых, обвиняющих себя в греховности.

Стыд – это реакция на ощущение слабости, неумелости, униженности по отношению к другим. Психологическая реакция на стыд противоположна реакции на чувство вины: она стимулирует агрессивность. Чтобы избавиться от стыда, индивид должен доказать, что он не слаб, что он может победить того кто его опозорил. Стыд – настолько примитивная реакция, что проявляется у животных; но чувство вины может возникнуть лишь тогда, когда у индивида развита совесть, когда он осознает и принимает моральные ценности своего круга. Враждебные, агрессивные, отчужденные импульсы вызывают чувство вины. Оно в свою очередь подавляет возможность человека утвердиться в соревновании с другими. Невозможность самоутвердиться тормозит успешное соревнование с другими, парализует агрессивность и враждебность, которыми впоследствии будут также подавлены чувством вины. Таким путем создается замкнутый круг, лежащий в основе многих невротических расстройств [6. С.43]. Можно привести пример: Япония является страной, базирующейся на культуре стыда, в то время как США – типичный представитель культуры вины. В 1980 г. США произошло 10728 убийств (население 220 млн. человек), в то время как в Японии было зарегистрировано 48 случаев (120 млн. чел). Риск подвергнуться насильственному нападению в Нью-Йорке в 200 раз выше, чем в Токио.

Цивилизованность и нецивилизованность, таким образом, есть интегрально сущностные характеристики всех достижений и недостатков, как мировой цивилизации человечества, так и региональных (локальных) ее ответвлений. Но если цивилизованные основы и условия выступают внешними детерминантами этих характеристик, но их сущностные особенности проявляются во внутренне-деятельных и субъективных качествах человека и человечества. И цивилизационные условия, и человеческие качества выявляются в диалектике цивилизованности и нецивилизованности людей: отдельного человека, в нарушении границ и мер этих категориальных форм. Взаимопереход данных форм, однако исторически обусловливает превалирование и развитие цивилизованности людей, как закономерного способа их выживания и саморазвития, борьбы с девиациями человеческой психики, субъективности посредством повышения роли разумности, культуры самого человека, и вместе с тем совершенствование форм общественной организации, общежития людей, их общественных и межличностных взаимоотношений.

Литература

1.Фрейд З. О психоанализе. Пять лекций //Хрестоматия по истории психологии. М.,1980

2. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности.М., 1994.

3. Древнекитайская философия. Т.1. М., 1972.

4. Руссо Ж.-Ж. Рассуждения о науках и искусствах//Избр.соч.в 3-х т.Т.1.М.,1961

5. Ясперс К. Общая психопатология. М.,1997.

6. Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа. М.,1995.


РУССКИЙ МИР И УРАЛ САКРАЛЬНЫЙ: ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ УТРАТЫ ПАССИОНАРНОСТИ И ЭРОЗИИ ИДЕНТИЧНОСТИ

Л.А.Кленов

Честные и смелые представители современной отечественной науки открыто и ответственно заявляют, в надежде быть услышанными всеми людьми доброй воли, что наша «Земля и ее обитатели вместе с Солнечной системой вошли в период грандиозных энергетических преобразований: в Солнечной системе возник и развивается новый энергетический порядок, в связи с чем на нашей планете (как и на всех других) происходят климатические, планетофизические, биосферные и иные перемены»1.

Готов ли к этим невиданным ранее переменам наш Русский Мир? В состоянии ли мы сегодня ответить себе на главный его вопрос: кто мы есть ныне? Оправдываем ли мы свое самоназвание – «русские»? «По праву ли носим знак принадлежности к этносу, который вычеркнули из наших паспортов, или только по привычке считаем и пишемся русскими, как писались обрусевшие иноземцы, а на самом деле уже не принадлежим к его Космосу?»2.

Горькая правда состоит в том, что современный Русский Мир находится в состоянии глубокого кризиса и этот кризис есть, прежде всего, кризис народного са­мосознания, утраты личностью социокультурной идентичности, эрозии её нравственного достоинства и чувства ответственности россиян за родную Землю и русский Космос. Что же привело нас к такому бедственному положению и что это за морок такой, обрушившийся на Русский Мир?

Принципиальные и смелые ответы на этот вопрос содержится в книге А. Н. Дмитриева и А.В. Русанова «Земля: трагедия жизни и воли». нельзя не согласиться с авторами в следующем: «В целом можно фиксировать, что в последние десятилетия идет НЕЧТО ГОРАЗДО ХУДШЕЕ, ЧЕМ ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА: разрушается МНОГОТЫСЯЧЕЛЕТНИЙ АРХИВ РУССКОГО НАРОДА в Тонком плане, то есть уничтожается и унижается не только РЕПРОДУКТИВНАЯ ЭНЕРГИЯ, но и ЭНЕРГИЯ РОДОВОЙ ПАМЯТИ, ПРЕСЕКАЕТСЯ СВЯЗЬ ПОКОЛЕНИЙ (а в этой связи поколений и содержится особая форма ВОЛИ НАРОДА), опустошается РЕПРОДУКТИВНАЯ МОЩЬ народа и снижается высота его потенциала, что обозначает собой невыполнение крупномасштабных кармических задач»1.

Заметим, что Русский Мир как самосущий духотворный мир всегда подвергался агрессии со стороны инфернальных сил. И это не удивительно, ибо свойственные ему отношение к вечности как к родительскому очагу, и вечное стремление не к удобству, а к одухотворенности всего круга жизни всегда вызывали и вызывают лютую злобу «врага рода человеческого». Сегодня ситуация такова, что «отец лжи» казалось бы может торжествовать свою скорую победу, ибо применяя через своих сателлитов «стратегию непрямых действий» и «используя организационное оружие», он сумел достичь поражения государственной воли России и заметного снижения духовно-волевого потенциала русского народа. Но окончательного обезволивания нации ему не удалось добиться. И это – самое главное, что дает надежду на предотвращение катастрофы не только Русского Мира, но и всего человечества.

В этой связи достаточно вспомнить уроки русской истории. Сломать или подчинить себе волю русского человека не дано никакому врагу, каким бы могуществом он ни обладал. Ибо воля – это понятие действительно первичное, связывающее нас с вечностью как родительским очагом и сочетающее в себе природную независимость русского человека, его личную самостоятельность и силу характера. Здесь представляется важным внести принципиальное уточнение, касающееся соотношения понятий духа и воли: «Сильного духом человека можно назвать волевым, однако это вовсе не одно и то же. Сила духа (двигатель) будет находиться в статическом состоянии до тех пор, пока не появится сила воли (энергия) как желание, страсть, стремление к действию. То есть, как и во всем ином, процесс творения возможен лишь при совокуплении мужского и женского начала. Это важнейшая характеристика особенностей этнопсихологии. Наше мироощущение формировалось при обязательном присутствии женского рождающего начала. Все слова, касаемые результата творения, будут непременно женского рода – Жизнь, Родина, Слава, Доля, Судьба, Радость, Честь… Само слово Воля, и это не атавизм матриархата, как сейчас считают. А слова, связанные с самим творцом, – мужского рода: Бог, Огонь, Господь, Отец, Путь, Воин, Рок, Дух»1.

Как остановить эрозию идентичности и усилить духовно-волевой потенциал народа? Существуют самые различные ответы на этот жизненно важный для всех нас вопрос. неоспоримым является то, что надо покончить с техногенным разгромом русского космоса и всей нашей планеты, что надо срочно искать режим миролюбия с природой, что нужно вернуться к жизненной солидарности видового разнообразия биосферы, запустить русское развитие, осуществить переход к биогенной цивилизации и т.д.2 Однако все это очень далеко от реалий нынешней российской геополитики. И на этот счет не стоит питать каких-либо иллюзий: российская чиновничья власть на всех её уровнях не заинтересована в духовно-волевом воскресении русского народа, в обретении им социокультурной идентичности.

Поэтому, до поставленного выше жесткого вопроса необходимо, на наш взгляд, предварительно уяснить следующее: «Почему в условиях современной российской действительности наблюдается явный избыток чиновников и артистов-пародистов и крайний дефицит пассионариев и космистов?». И вот здесь-то как раз начинается самое главное. Пытаясь ответить на этот, казалось бы, простой вопрос невольно переходишь к оккультной подоплеке происходящих в социуме геополитических событий. Здесь сам собой напрашивается вывод, что все сколько-нибудь значимые в истории человечества войны имели своей главной целью не столько захват территории противника, сколько установление контроля над сакральными центрами нашей планеты, находящимися на захваченной территории. Это объясняется тем, что именно сакральные центры выступают в качестве биосферных источников энергетического пассионарного заряда, питающего тот или иной этнос. Контролируя данные источники, захватчик, тем самым, в состоянии влиять на духовно-волевой потенциал своего противника и осуществлять эрозию его социокультурной идентичности. Заметим, в этой связи, что реализуемая против России «стратегия непрямых действий» не обязательно предполагает захват ее территории, здесь достаточно «своих людей» во властных структурах, которые могли бы обеспечить «посвященным» доступ к ее сакральным центрам.

«посвященные» действуют напористо и умело, во-первых, осуществляя оккультное загрязнение наших священных источников и, во-вторых, закачивая светоносные жизненные энергии в нижние миры. Все это делается в тайне от нас, а мы продолжаем недоумевать: «Что с нами происходит, почему мы утрачиваем свою социокультурную идентичность, где наши пассионарии и почему снижается наш духовно-волевой потенциал?». Здесь надо понять одну простую истину: «Степени пассионарности различны, но для того чтобы она имела видимые и фиксируемые историей проявления, необходимо, чтобы пассионариев было много, т.е. это признак не только индивидуальный, но и популяционный»1. И, поняв это, сделать все возможное и даже невозможное, дабы пресечь врагу доступ к сакральным центрам Русского Мира.

урал сакральный занимает особое место в жизни русского этноса. Он – сердце его и хранитель. На Урале жили наши далекие предки – арии. Именно из его биосферных источников они и почерпнули тот мощный энергетический пассионарный заряд («пасссионарный толчок» – Л.Гумилев), который позволил им освоить необозримые пространство Европы и Азии. Урал был центром ведической веры, которая, подобно уральским рекам, разливалась с него по просторам Евразии, выплескиваясь на далекие земли.

Говоря об Урале сакральном и той роли, которую он играет для Русского Мира, следует, прежде всего, уточнить само понятие «сакральность». Понятие «сакральность» [от лат. sacer (sacri) – «священный»] обычно подразумевает нечто относящееся к религиозному таинству. В нашем же понимании (здесь мы солидарны с точкой зрения В.Н.Демина), – «Сакральность означает скорее тайну, чем таинство, – тайну в плане интуитивно чувствуемых, но не поддающихся пока что приемлемому объяснению объективных закономерностей. Поэтому-то сакральность так тесно, как ни с чем другим, увязывается с ноосферой, большинство закономерностей которой еще ждут своего научного постижения и рационального объяснения»2.

Раскрыть тайну Урала сакрального не удалось еще никому. И лишь людям, наделенным чувственной, интеллектуальной и мистической интуицией ведомо, что биосферные источники Урала (или его гео-гелиоактивные центры) каким-то таинственным, непостижимым для рационального мышления образом, непосредственно связаны с психосферой и ноосферой нашей планеты. Именно эти источники, а точнее, установление контроля над ними и является главной целью античеловечества. Его агенты, осуществляют оккультное загрязнение этих источников и трансформируют их живоносные силы в смертоносные. Удар наносится изощренно и точно: происходит разрушение многотысячелетнего архива русского народа в Тонком плане, что влечет за собой утрату его социокультурной идентичности, начинает исчезать пассионарность, столь свойственная русскому этносу. Ибо враг отлично понимает, что «когда исчезает пассионарность, т.е. сила, колеблющая этническое поле, симфония смолкает, и этнос (или суперэтнос) рассыпается сам, от собственной тяжести»1. Поэтому, рассматривая Урал под углом зрения ряда трагических для Русского Мира событий, важно иметь в виду, что он, в принципе, не был и не может быть «родиной демонических сил», или же «носителем инфернальных сил русской истории». Урал особая реальность: «Там чувствуешь борение света и тьмы, святости и злодейства, Чувствуешь “уральскую идею” как схватку космических сил»2.

В сформулированных выше положениях нет каких-либо преувеличений, нет ни грана фантастики. Все они основываются на реальном теоретическом и эмпирическом материале. Так, согласно современной нелинейной физике и теории хаоса определенные геометрические формы являясь универсальным языком вселенной, играют большую роль в нашем мире. Они существуют в живой и неживой природе и их базовый набор, хотя и встречается на всех уровнях организации вселенной, от геометрической структуры молекул до формы галактик, достаточно невелик (это спирали, звезды, кресты, свастики и т.д.). При этом необходимо подчеркнуть, что по своему действию подобные геометрические формы напоминают центр кристаллизации – маленький кристаллик, который вызывает мгновенную кристаллизацию насыщенного хаотического раствора. Только в данном случае они служат «зародышами» упорядоченности, организуя и структурируя вокруг себя пространство и время. Таким образом, они являются своеобразными центрами упорядоченности, противодействуя нарастанию хаоса. Бесконечно повторяясь на всех уровнях организации нашего мира, они образуют своеобразный каркас, «скелет» нашего мира. Именно благодаря ему из аморфной материи возникает бесконечное разнообразие форм1.

С этой точки зрения биосферные источники Урала (или его «древние места силы»), выступая уникальными информационно-энергетическими центрами нашей планеты, заслуживают особого внимания. Сильнейшие информационные и энергетические потоки, проходящие через его сакральные центры, многократно усиливают упорядочивающий эффект архетипических форм, и переносят их в другие области планеты. Пример тому – Аркаим, расположенный на юге Урала. Аркаим – «Божественная территория, где земля соединяется с небом, ночные небеса трепещут от загадочного сияния, словно в световоде струятся космические силы, падают на землю, таинственные семена, прорастая царствами, творениями сказителей и поэтов, культами жрецов и пророков. Аркаим – бутон, из которого распустился цветок европейской цивилизации. Матка, родившая Европу. Стойбище, откуда пустилось в странствие великое арийское племя»2.

Таким образом, можно говорить о своеобразном Ноосферном информационно-энергетическом каркасе Урала, способном поддерживать баланс сил на нашей планете и противодействовать нарастанию хаоса. И, наоборот, «разрушение такого информационного каркаса приводит к лавинообразному росту хаоса (энтропии), резкому уменьшения разнообразия, креативности, постепенной деградации всех форм жизни и биосферы-ноосферы в целом»3. А этим, собственно, и занимаются адепты античеловечества, используя специальные ритуалы и обряды. Так, в 2002 г. во время летнего солнцестояния ими была предпринята попытка заложить на Аркаиме «аллею четвертой (перевернутой) пирамиды». И в одном из мест силы Аркаима было размещено объявление о закладке соответствующей «аллеи». На первый взгляд, эта акция ничем особым не выделялась из других аналогичных акций неоязыческого характера, поскольку многочисленными представителями неоязыческого движения достаточно активно осваиваются все известные памятники археологии на всех континентах и во всех странах. Однако если более внимательно всмотреться в это объявление, то сама идея заложить аллею «перевернутой» пирамиды может привести к достаточно серьезным размышлениям… Что же касается рисунка размещенного над текстом, то он говорит сам за себя, ибо в основу его заложена перевернутая латинская буква, означающая в логике квантор общности. Вся Земля под властью «световита» (Люцифера под маской Световита – Л.К.) – не об этом ли извещало наш мир данное объявление? Вместе с тем оно свидетельствовало и о результатах проделанной оккультной работы, суть которой сводилась к закачиванию к вершине перевернутой пирамиды светоносной жизненной энергии Аркаима. В этом случае использовались специальные ритуалы и обряды, направленные на разрушение его информационно-энегргетического каркаса, посредством манипуляции особыми геометрическими формами. С этой целью в гео-гелиоактивные точки поверхности сакрального центра (точки его акупунктуры) вкапывались заостренные камни, и ставилась их оккультная защита. Эти, своего рода «занозы», не просто искажали естественный информационно-энергетический баланс центра, а являлись своеобразными модуляторами процесса перекачки тонких энергий в нижние миры. Подобные «занозы» встречаются и в других сакральных местах Урала, что дает основание говорить о широкомасштабной оккультной акции, направленной на подрыв самих основ существования земной биосферы и ноосферы в целом.

В этой связи представляется крайне необходимым создание на Урале Уральского центра экологии ноосферы. В качестве главной цели этого учреждения можно предложить фундаментальные теоретические исследования и научно-прикладную разработку проблем, связанных с выявлением геополитической роли Уральского региона в обеспечении биосферной и ноосферной безопасности в развитии стран и народов Евразии.

В качестве же основных задач Уральского центра экологии ноосферы (УрЦЕН) могут выступить:
  • Разработка геополитической концепции по созданию комплексной системы национальной и коллективной безопасности и механизма ее реализации в регионе Урала как одной из перспективных моделей обеспечения коллективной безопасности народов Евразийского континента.
  • Исследование проблем обретения социокультурной идентичности и повышения духовно-волевого потенциала личности в условиях манипулирования, применения информационного, организационного и иных видов оружия.
  • Разработка единой стратегии коэволюции и оптимальной функциональной модели самоорганизующегося и саморазвивающегося общества с ее практической реализацией в регионе Урала, как прообразе будущего Евразийского сообщества.
  • Развитие международных связей и содействие международной интеграции на принципах равноправия народов, суверенности каждого народа и его культуры, приоритета духовного и культурного развития над материальным при устойчивом балансе всех сфер жизни.

В романе И.Ефремова «Лезвие бритвы» есть замечательные слова, обращенные главным героем этого романа Иваном Гириным к мудрецам Индии: «Самый великий ученый нашего века и один из величайших во все времена, мой соотечественник Вернадский ввел понятие ноосферы – суммы коллективных достижений человечества в духовной области, мысли и искусства. Она обнимает всех людей океаном, формирующим все представления о мире, и надо ли говорить, как важно, чтобы воды этого океана оставались чистыми и прозрачными. Все усилия людей творческих должны быть направлены сюда, и нужно не только создавать новое, но и не позволять пачкать прежнее, вот еще одна громадная задача на пользу всему миру»1.