Geum.ru

Концепция в. М. Бехтерева. Коллективная рефлексология. Данные эксперимента в области коллективной рефлексологии. Комментарии и примечания. Социально-психологическая

Вид материалаДокументы

Содержание


Xii. коллективные наследственно-органические
Подобный материал:
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   ...   60

лучшей обстановкой в жизни, является раздражением особой потребности,

связанной с этим инстинктом. Так как денежные знаки и вообще нажива

являются средством удовлетворения этих потребностей, то приобретение

денег связывается с последним как неизбежно ему предшествующее разд-

ражение, а это приводит к тому, что сами деньги как средство удовлетворения

потребностей способны возбуждать те же реакции, которые вызывают и

удовлетворение соответственных потребностей. Таким образом и здесь сред-

ство само по себе становится целью.


См.: Бехтерев В. М. Общие основы рефлексологии человека.


137


У людей, у которых потребности, вытекающие из инстинкта самосохра-

нения, не затормаживаются другими условиями, они естественно поддержива-

ются и развиваются разнообразными жизненными условиями, приводя к

развитию стремления к наживе и стяжанию, которые и выражаются соот-

ветствующими рефлексами.


Но страсть к стяжанию в известных случаях удовлетворяется лучше всего

совместными усилиями, откуда естественно возникновение всякого рода

экономических организаций в человеческом обществе, которые отвечают

инстинкту самосохранения в коллективной жизни.


Можно установить, что наиболее старые жизненные привычки в кол-

лективах держатся прочнее позднее приобретаемых, в чем опять-таки нельзя

не видеть аналогии с индивидуальными рефлексами. Установившийся обряд,

этикет, обычай - вот примеры старых социальных привычек, которые

переживают века без малейших изменений, тогда как мода, не переходя в

привычку, сменяется по времени новой модой, имеющей также недолгов-

ременное существование.


Заметим еще, что в период развития отношений индивида к коллективу

происходит процесс социального обобщения в такой мере, что не только

индивидуальные стремления подчиняются общественным интересам, но и

интересы коллектива становятся для индивида как бы своими, иначе говоря,

отождествляются с личными или индивидуальными. Отсюда происходит то

направление стремлений отдельных индивидов, которое именуется

патриотизмом. Даже интересы коллектива, как например, благосостояние

государства, составляет предмет отождествления с собственными интересами

в такой мере, что все, что благоприятствует этому благосостоянию, возбуждает

в каждом из индивидов положительную стеническую реакцию и наоборот.


В индивидуальной жизни, как мы знаем, не только удовлетворение

физической потребности сопутствуется стенической реакцией, но и деятель-

ность аппарата отношения или так называемая мозговая работа, если она

не приводит к утомлению. И здесь то, что называется творческой умственной

деятельностью и даже самое приобретение знаний обычно сопутствуется

стенической реакцией, что вошло и в самый язык в виде обозначения

стремления к знанию <любознательностью> и <любопытством>. Таким обра-

зом стеническая реакция, сопровождающая умственную деятельность до тех

пор, пока она не является утомительной, представляется верным побудитель-

ным условием, приводящим человека к умственному развитию и совершен-

ствованию, которое происходит по законам эволюции. На этом и основана

и роль почина или инициативы в соотносительной деятельности человека.


То же мы имеем и в коллективе, где любопытство и любознательность

еще усиливаются путем примера и подражания. Толпа любопытных на улице,

собирающаяся около какого-либо зеваки, может служить тому примером.

Достаточно, чтобы кто-нибудь на улице стал присматриваться в небо, чтобы

многие из проходящих людей занялись тем же самым. Пусть кто-нибудь в

большом городе остановится на мосту и станет пристально смотреть на воду

протекающей под мостом реки, и можно быть уверенным, что около него

соберется в короткое время толпа любопытных.


Коллективная любознательность лежит в основе всех вообще новых

общественных движений, ибо как бы ни была велика слепая вера в ав-

торитеты, каково бы ни было обаяние славного прошлого и подчинение

заветам предков, благодаря любознательности в коллектив постепенно

проникает новая струя, то или иное нововведение, которое постепенно

распространяется путем подражания на значительную часть лиц, а затем

и на весь коллектив. Таким образом происходит то, что может быть на-

звано общественным сдвигом, то более быстрым, то более медленным,

смотря по обстоятельствам.


Но тут необходимо отметить, что чем дольше длился общественный

застой, основанный также на подражании старине, тем больше развивается

стремление к новизне, к нововведениям, и потому вслед за эпохами застоя

в обществах обычно следуют эпохи возрождения и переворотов и при этом

последние протекают тем бурнее, чем дольше держался застой и чем более

прежний порядок являлся пережитком старины -*.


Во всяком общественном явлении действует привычка и механизация *

явлений, связанная с ускорением их продолжительности так же, как и во

всяком индивидуальном действии. Так многие производства, например вы-

делка тканей, часов, всякого рода предметов обихода, сельскохозяйственных

машин и т. п., осуществляются ныне во много разг скорее, нежели в прежнее

время. Но помимо того всякое повторно происходящее общественное явление

упрочивается, становясь как бы привычным сочетательным рефлексом.


Таки образом, например, чужой язык, занявший место родного языка,

становится со временем привычным языком, замещающим собой родной

язык, и даже чуждая структура такого языка становится благодаря привычке

как бы национальной. Известно, например, с какой быстротой особенности

греческого языка с его периодами, метрами и другими оборотами вошли в

плоть и кровь латинского языка, сделавшись прочным достоянием римской

культуры. То же самое мы имеем и в отношении других общественных

явлений. Так, введение всякой новой общественной реформы, будет ли то

школьная, судебная или административная реформа, первоначально привива-

ется с трудом, преодолевая разные трения и препятствия, со временем же

эти реформы входят в обычай и становятся прочным достоянием культуры,

как бы механизируясь благодаря привычке.


Таким же точно образом общепринятые подарки на Востоке, будучи

первоначально добровольными, сделались со временем обычаем и затем,

приобретя форму обязательной любезности, явились своего рода повинно-

стью. Далее на месте подаяний, собиравшихся в пользу погорельцев, со

временем возникли страховые общества. Исполнение священниками треб

производилось первоначально бесплатно, причем население вознаграждало

их добровольными приношениями, со временем же эти добровольные прино-

шения превратились в своего рода повинность, сделавшись обязательными.

Из почестей для сильных мира сего возникла лесть и вежливость, причем

первая сделалась как бы обязательной всюду на Востоке, а последняя сделалась

обязательной в светских кругах Европы. Прежде практиковавшееся падение

ниц перед повелителем сделалось со временем обязательным в форме поклона

и снимания шляпы при встрече со всеми вообще лицами, которым хотят

оказать знак внимания, и прежде всего сюда принадлежат все знакомые.

<...Распространенная потребность слышать лесть, получать визиты и

принимать поклоны по примеру сановников и вельмож послужила во

Франции и других странах скрытой причиной постепенного общего расп-

ространения вежливости> .


Благодаря тем же условиям долговременное предоставление зрелищ в

древнем Риме народным массам создало своего рода потребность в этом

отношении наряду с хлебом. Отсюда понятно, что народные толпы в Риме

стали требовать того и другого, оглашая воздух криками: <рапет et

circenses* *.


Всякое изобретение или открытие порождается общественной потребно-

стью, т. е. сочетательным коллективным раздражителем, который в свою

очередь возник из повторно действующих соответствующих условий. Возьмем

пример: потребность в общении людей основана на развитии культуры, а

эта потребность приводит к изобретениям усовершенствованных путей со-


Тард Г. Законы подражания. С. 359.


139


общения. Создание же этих путей приводит к усилению обмена, который

со временем становится новой общественной потребностью и т. д. Ретрос-

пективно оглядывая весь процесс культурного развития человечества с его

изобретениями и потребностями, мы дойдем до первоначальных основ обще-

ственности, где потребностью отдельных лиц является образование коллектива

благодаря подражанию, которое, в свою очередь, само является потребностью

вследствие его неизбежной повторности в условиях сожительства отдельных

индивидов.


Но подражание, столь неизбежное в общественной жизни, связано с

утратой новизны. В то же время оно связано с сокращением самого процесса,

которому подражают. <Отсюда необходимость новых изобретений, свежих

источников подражания, которые могли бы оживить иссякающую социальную

энергию. Таким образом, например искусство, постепенно вырождается,

религиозные верования утрачивают свою силу и яркость, слова сокращаются,

выражения обесцвечиваются. Почетные титулы (seigneur, превратившиеся в

sieur), приветствия (феодальное коленопреклонение, заменившееся легким

наклонением головы), комплементы, манеры все более и более сокращаются,

ослабляются, упрощаются по мере распространения>". Еще ранее 'то же

самое было доказываемо Спенсером.


С другой стороны, ни одно общественное движение не начинается сразу:

оно зарождается постепенно, причем вначале проходит стадию скрытого

состояния, когда в силу общественной косности или инерции оно лишь

мало-помалу, иногда в течение большого числа лет пробивает себе дорогу,

выявляясь на общественную арену. Прежде чем стало вырождаться искусство,

оно должно было расцвесть. Всякое религиозное учение проходит первона-

чальную стадию своего развития, лишь постепенно получая широкое расп-

ространение. Всякий титул, прежде чем потерять свое значение, должен был

вылиться в определенную форму в силу общественной потребности. Всякий

термин и всякое выражение раньше, чем обесцветиться, должны были

появиться и занять свое положение в общественном словаре, действуя на

умы своей новизной и характерностью; всякая манера приветствий и про-

щаний является пережитком общественных отношений, имевших ранее го-

раздо более значительный и реальный смысл.


Словом коллективный рефлекс и в этом отношении развивается по типу

индивидуальных сочетательных рефлексов. Сначала он после скрытого

периода вырастает более или менее быстро; нарастая, он упрочивается,

дифференцируясь при своем распространении путем подражания, а затем,

становясь привычным, утрачивает свою новизну, ослабляется и обесцвечива-

ется, т. е. утрачивает свою роль, как общественный процесс, но он оживляется

вновь при каждом новом толчке. Таким образом и здесь, в коллективном

рефлексе, мы можем различать свои стадии развития, совершенно ана-

логичные тем, которые мы встречаем в индивидуальном сочетательном

рефлексе. Скрытый период, более или менее быстрое нарастание вначале и

затем достижение наибольшей высоты, после чего постепенное ослабление

и окончательное падение при сохранении, однако, способности к проявлению

при всех условиях, его оживляющих и поддерживающих - вот стадии, через

которые проходит общественное движение как коллективный рефлекс.


Мы знаем далее, что стеническая реакция, сопутствующая тому или

иному раздражению, подчиняется общему закону сочетательных рефлексов.

Поэтому, если первично эта реакция сопутствует удовлетворению непосред-

ственных потребностей организма, то с течением жизненного опыта она

начинает сот/тствовать и тем средствам, которые стоят в менее непосред-

ственной свячи с удовлетворением жизненных потребностей. Так, мы уже


1" Там же. С. 216.

140


упоминали, что, например, деньги сами по себе как бумажки не могли бы

возбуждать стенической реакции, но как средство возможного приобретения

жизненно необходимых предметов они вызывают стеническую реакцию у

всякого, нуждающегося в этих последних. С другой стороны, достижение

цели при добывании, например пищевых продуктов, в собственном опыте

или в опыте других, возбуждает стеническую реакцию под влиянием удов-

летворения жизненных потребностей, со временем же достижение какой бы

то ни было цели становится вообще средством возбуждения стенической

реакции, хотя бы сама цель при других условиях и не вела непосредственно

к удовлетворению жизненных потребностей.


То же самое, что мы имеем в этом отношении для отдельных индивидов,

имеет значение и для коллектива. Таково, например, развитие коллективной

стенической реакции при удовлетворении патриотических целей государст-

венным коллективом, а также и при достижении средств, которые создают

возможность в будущем удовлетворения патриотических целей. Победа, обес-

печивающая благоприятное для одной страны завершение военных действий,

или союз, который дает возможность рассчитывать в более или менее

отдаленном будущем на удовлетворение жизненных потребностей страны,

уже возбуждают стеническую реакцию коллектива.


В числе коллективных сочетательных рефлексов следует, как мы видели,

иметь в виду и подражание. Последнее является рефлексом, который обес-

печивает приобретение коллективом успехов, достигаемых отдельными

индивидуами. Если на низших ступенях животного царства подражание в

форме мимикрии служит главным образом целям сохранения вида, то на

высших ступенях развития животного царства подражание служит одновре-

менно социальным целям и лежит в основе общественности. В конце концов

вся культура, как мы знаем, основывается на подражании, которое проникает

как жизнь всякого вообще существа с первых его ступеней до той или иной

степени развития организма, так и социальную жизнь, начиная от

примитивных народов, народов-детей, до народов с высшей культурой ""*.


Подражание не только способствует приобретению рефлексов, но оно же

облегчает и выполнение рефлексов, что вытекает из опытов Fere и других

данных. В коллективном труде, как известно, подражание, имея

стимулирующее значение, содействует облегчению работы *.


Мы уже говорили в другом месте, что человек при виде пляски другого

человека и сам начинает плясать, человек, смеющийся, вызывает смех в

другом, человек, зевающий, вызывает зевок у своего соседа и т. п. Отсюда

очевидно, что подражание уже по самой своей природе, будучи облегченной

реакцией, легко при повторении становится потребностью организма, побуж-

дающей к общению его с другими индивидами.


Вот почему подражание является, с одной стороны, стимулом к социаль-

ной жизни, с другой, является неизбежным следствием общения двух и

более социально живущих индивидов.


Можно определенно сказать, что общественность возникает не из одного

только принципа полезности ее для вида, но и из непосредственной, т. е.

биологической, полезности для индивидов самого подражания, которое

приобретает особое значение тем, что при его посредстве достигается

заимствование одним индивидом от другого всякого нового успеха и изоб-

ретения.


Если, как мы убеждаемся, подражание при повторении легко становится

потребностью, то и общение с себе подобными как условие, вызывающее

подражание, становится потребностью"'*, а это разрешает нам вопрос всей

вообще социальной проблемы. Мы понимаем, почему возникает в органиче-

ском мире общение с себе подобными. Оно вызывается стремлением к

подражанию, которое, становясь потребностью, при удовлетворении неизбеж-


но сопровождается стенической реакцией. В этом и заключается коренное

условие социального инстинкта.


На подражании и связанной с ним стенической реакции основана и

всякая вообще игра.


Посмотрите, как встреча друг с другом двух щенков их возбуждает,

вследствие чего они тотчас же начинают игру между собой, взаимно подражая

один другому. Что послужило причиной для возбуждения в каждом из них

до сего времени дремавшей энергии? Возможность общения и осу-

ществимость подражания как стимулирующего начала, сопровождаемого

стенической реакцией, вследствие чего и возникает между ними игра, которая

сама по себе неизбежно связана с подражанием. В самом деле, если мы

присмотримся к любой игре, то мы убедимся, что она состоит из взаимного

подражания и в особенности подражания менее опытных более опытным,

и в этом заключается социальное значение игры как метода естественного

обучения в период развития организма"*.


Из сказанного становится понятным, что в числе жизненно полезных

для организма условий является и общение как неизбежный результат

подражания, являющегося естественным стимулирующим средством, необ-

ходимым организму во всех случаях, когда он находится в полноте своих

сил и не испытывает утомления. Эта потребность представляется столь же

органической, как потребность в свете, в тепле, в питании и т. п.


Заслуживает внимания, что повторность коллективного действия

приводит массы к определенной установке в смысле согласованности

действий отдельных индивидов, причем в этой установке немаловажную

роль играет опять-таки подражание. Всем известно, сколько тренировки

требуется для осуществления хорошо согласованных действий войсковых

частей, в скольких репетициях нуждаются актеры, для того чтобы достичь

согласованности в действиях на сцене, или сколько спевок должны про-

вести люди, участвующие в хоре, который намерен выступать перед

публикой, или сколько требуется репетиций в оркестре, готовящемся осу-

ществить свою программу на эстраде. Тем не менее эта согласованность

всегда достигается в результате упражнения.


Ясно таким образом, что в собирательной личности опыт и подражание

имеют огромное значение не только в отношении воспроизведения однажды

выполненного действия, но и в отношении коллективной согласованности

самих действий, выполняемых массой лиц в определенном порядке и пос-

ледовательности.


XII. КОЛЛЕКТИВНЫЕ НАСЛЕДСТВЕННО-ОРГАНИЧЕСКИЕ

РЕФЛЕКСЫ


Как упомянуто выше, все проявления коллективной деятельности мы вправе

назвать коллективными рефлексами или реакциями, что вс равно.


Но проявления этих коллективных рефлексов представляются в различных

случаях неодинаковыми. С целью ближе познакомиться с различными про-

явлениями коллективных рефлексов мы рассмотрим в последовательном

порядке коллективные наследственно-органические рефлексы (инстинкты),

коллективное настроение и коллективные 'мимико-соматические рефлексы,

коллективное сосредоточение, коллективное наблюдение, коллективное осуж-

дение и коллективные действия*.


Начнем с коллективных наследственно-органических рефлексов.

Как в индивидуальной жизни мы различаем наследственно-органические

рефлексы, так и в общественной жизни необходимо иметь в виду проявления

такого же рода коллективных рефлексов, имеющих своею прямой целью


142


самосохранение и, в частности, питание, удовлетворение брачных потребно-

стей, влечение к сообществу и т. п.


Удовлетворение естественных потребностей в отношении еды, питья,

защиты от непогоды и холода обычно сопутствуется соответствующей

положительной или стенической мимико-соматической реакцией не только со

стороны растительных функций, что выражается между прочим подъемом де-

ятельности сердца и оживлением дыхательных движений, но и движениями и

действиями наступательного характера, которые приводят или должны

приводить к достижению возможно полного удовлетворения соответствующих

потребностей (процесс еды связан с захватыванием пищевых продуктов, соот-

ветственной их обработкой и поеданием в целях насыщения и т. п" защита от

непогоды связана с пользованием одеждой, с устройством жилища и т. п.).


Допустим, что в стране или в определенной местности существует голод,

как это имеет место, например, во время революции в России и особенно

в столицах Москве и Петербурге. И в результате вопросы продовольствия

в общественных условиях жизни выдвигаются на первый план. Ими пестрят

страницы газет и журналов, о хлебе насущном говорят везде и всюду, куда

бы вы ни пришли. У знакомых, при встречах на улице разговор в конце

концов сводится к пайку, к пищевым продуктам, к еде. Нечего говорить,

что хвосты при хлебных лавках занимаются не только разговорами о хлебе,

но и перебранкой за счет предполагаемых виновников голода. Также и в

действиях отдельных лиц или групп дело идет о преобладающем влиянии

неудовлетворенной потребности питания, что выражается бесчисленными

случаями воровства и грабежей на этой почве. Словом, все общество, прежде

занятое самыми разнообразными интересами, теперь уже преобразилось: нет

более важных интересов в нем, как интересы продовольствия и питания.

Все как бы отступает на второй план перед интересами желудка, которые

доминируют над всеми.


Собственно возбудителем наступательной реакции во всех случаях явля-

ется потребность, возникающая с особой силой при неудовлетворении, тогда

как полное удовлетворение, особенно же пресыщение, сопутствуется обо-

ронительным рефлексом.


Характер самой реакции определяется воздействиями, которые внешние

влияния производят на коллектив. Если речь идет о внешних влияниях,

благоприятно действующих на коллектив, они, возбуждая стеническую

реакцию, приводят к действиям наступательным, направленным к возмож-

ному усилению и продлению этих влияний, тогда как неблагоприятно дей-

ствующие влияния сопровождаются реакцией астенического характера, воз-

буждающей стремление к освобождению от них, иначе говоря, создающей

импульс к движениям и действиям оборонительного же характера.


Так как естественные потребности ""** или влечения лежат в основе самой

организации индивидов и вызываются органическими условиями, приобре-

таемыми по наследству, а не являются приобретенными подобно другим

потребностям, то они и подводятся нами под понятие наследственно-

органических рефлексов, приводящих к действиям, осуществляющим удов-

летворение естественных потребностей.


Благодаря тому, что удовлетворение тех или других наследственных

органических влечений, как например, защита от неблагоприятных условий,


В литературе мы имеем большие разноречия по вопросу о количестве <инстинктов> или

биологических потребностей у человека. Джемс, например, как и Эллвуд нДауголл, различа-

ют большое число инстинктов, тогда как Дарвин признает у человека лишь ограниченное

количество инстинктов. По Вагнегу, их всего три: питание, размножение, самосохранение.

Питание мы признаем частным видом инстинкта самосохранения. Но к категории

инстинктов должно быть отнесено и влечение к сообществу.


143


достигается во многих случаях лучше коллективными, а не индивидуальными

усилиями, то это обстоятельство нередко служит руководящим импульсом

для действия скопом. Каждый социально воспитанный индивид, входящий

в сообщество, в сущности тем самым усиливает сообщество, поскольку

каждое сообщество является защитой и охраной индивидов, в него входящих.

Обобществление этого наследственно-органического рефлекса и привело к

развитию норм общежития и установлению власти как организующего начала,

служащего обеспечению внутренней и внешней охраны самого сообщества.


Наследственно-органические рефлексы подвергаются соответствующему

регулированию благодаря сопутствующей им той же стенической реакции,

о которой мы уже говорили выше. Когда наследственно-органические реф-

лексы, будет ли это у животных или у людей, приводят к результатам,

отвечающим нуждам коллектива, в последнем, как мы уже знаем, развивается

стеническая реакция, поддерживающая осуществление рефлекса и его даль-

нейшее развитие до его выполнения, в противном случае, т. е. когда осу-

ществление рефлекса не соответствует в данное время нуждам коллектива,

не возбуждается и стенической реакции, и самый рефлекс задерживается. В

конце концов цель, достигаемая рефлексом при ее осуществлении как бывшая

уже в прежнем опыте становится более или менее постоянным раздражителем,

а потому возбуждает наряду с наследственно-органическими и личные реф-

лексы, приходящие в этом случае на помощь наследственно-органическим

рефлексам и развивающиеся в том же направлении. Таким путем благодаря

опыту приобретается в конце концов навык, содействующий достижению

цели даже еще ранее, чем достигнет соответственного напряжения импульс,

развивающийся под влиянием органических раздражений. Мало того, для

достижения цели в коллективном опыте могут вырабатываться средства,

которые вне зависимости от достижения цели, соответствующей осуществ-

лению рефлекса, для всякого индивида были бы совершенно индифферен-

тными, но с развитием коллективного опыта путем сочетательного рефлекса

становятся возбудителями стенической реакции, а, следовательно, и соот-

ветствующих действий. Таковы упоминавшиеся ранее деньги и другие знаки

и документы, как договоры и прочее, явившиеся в результате коллективного

опыта при обмене товаров и приводящие к удовлетворению влечения к

пище, к приобретению одежды и других предметов, улучшающих благосо-

стояние.


Надо при этом иметь в виду, что в коллективном организме на помощь

приходит нередко и индивидуальный опыт отдельных личностей, который

при известных условиях обобществляется путем подражания. Допустим, что

в данной местности голод. Он возбуждает население к активным действиям,

которые могут вылиться при остроте голода и неудовлетворительном питании

масс в форму погромов. При этом осуществление погромных действий, а

нередко и инициатива самых действий в погромах, происходит благодаря

инициативе отдельных лиц, входящих в состав толпы. Когда собравшаяся

толпа, руководимая недостатком питания, проявляет себя агрессивно, доста-

точно кому-нибудь указать на виновника народного бедствия, как толпа, не

справляясь, действительно ли речь идет о виновнике, производит над ним

свою расправу путем самосуда. При тех же условиях толпа, подошедшая к

хлебной лавке, останавливается в своих действиях, встретившись с пре-

пятствием, казавшимся неодолимым. Но вот кто-то принес лом или топор

и нанес первый удар в дверь, и толпа принимает участие во взламывании

двери, чтобы проникнуть внутрь лавки и разгромить ее. В этом случае

инициатива и действие одного, встречая коллективную поддержку, приводят

к соучастию путем подражания и другие элементы собирательной личности,

что и приводит к обобществлению. Вот почему в коллективных действиях

личный опыт, а за ним и личный почин того или другого индивида имеет


колоссальное значение. Благодаря ему данная личность обычно становится

руководителем толпы, которая за ним последует слепо.


Для всей массы лиц, входящих в толпу, таким образом не требуется

предварительного опыта к достижению определенной цели. Достаточно, чтобы

этот опыт был хотя бы у одного индивида из всей толпы, и она уже способна

осуществить под его руководством коллективное действие, если дело идет,

по крайней мере, о способах выполнения, доступных всем и каждому. Это

не значит, конечно, что собирательнаяличность вовсе не нуждается в опыте,

или опыт, однажды выполненный, для нее остается бесследным. Напротив

того, и в массе лиц опыт всегда имеет свое значение, создавая коллективный

навык. Удавшийся грабеж поощряет шайку грабителей к осуществлению

такого же грабежа и впредь. Удавшийся погром поощряет толпу к осуще-

ствлению погромов и на будущее время. Создаются таким образом кол-

лективные навыки, которые содействуют развитию коллективных действий

в будущем в виде уже репродуктивных рефлексов коллективного характера.


Коллективное влечение к самосохранению является основой и партийной

тактики, и государственной политики. Только оно руководит действиями

толпы, когда она устремляется в бегство под влиянием угрозы расстрела.

То же влечение руководит и действием организованных масс, например,

войск, когда им угрожает та или иная опасность. Наконец, то же влечение

руководит и действиями государственной власти в отстаивании своих меж-

дународных прав, а равно и в отстаивании своего положения в стране. Вот

почему всякая власть под влиянием влечения к самосохранению защищает

свое собственное существование *, хотя бы даже в ущерб интересам на-

родных масс. Лучшим, хотя и несовершенным, средством против этого

являются перевыборы власти через определенные сроки, как только выяснится

оппозиция большинства выборных представителей в каком-либо важном

государственном вопросе. Однако не следует забывать, что частая смена

власти не представляет выгоды в других отношениях, а в периоды таких

народных кризисов, как, например, война, она вообще признается далеко

нежелательной, ибо нелегко наладить механизм власти, обладающей доста-

точной опытностью и распорядительностью в то время, когда страна в

опасности, и дом, что называется, горит "*.


То же влечение к самосохранению приводит в коллективном организме

к подготовительным работам по обороне в виде постройки крепостей, изго-

товления орудий обороны и нападения и т.п., к эксплуатации богатств

природы в виде горючего материала и, наконец, к обмену продуктами и к

институту торговли.


Во всех этих случаях сотрудничество облегчает удовлетворение кол-

лективного влечения к самосохранению вследствие чего вполне естественно,

что это влечение, приводя к определенному виду кооперации, поддерживает

общественное начало. Но оно же лежит в основе всех вообще войн и

хищнических набегов, разъединяющих народные коллективы на враждебные

лагери, стоящие один против другого. Влечением к самосохранению следует

объяснить и развитие религиозных учений, поскольку они выявляют пот-

ребность в защите человека от неизвестных и таинственных сил природы

и окружающих врагов.


Надо, впрочем, заметить, что влечение к самосохранению проявляет себя

и противообщественным образом во всех тех случаях, когда дело идет о

смертельной опасности для всего или большей части коллектива, о чем речь

будет ниже.


Влечение к питанию в общественной жизни лежит в основе охотничьих

и рыбацких коопераций; оно привело к приручению домашнего скота, к

птицеводству, к эксплуатации растительных и животных продуктов питания,

к развитию земледелия и культивированию злаков и овощей, плодовых


10 В. М. Бехтерев 145


деревьев и кормовых трав и к фабричному изготовлению пищевых продуктов.

Поскольку добывание питательных продуктов и эксплуатация с этой целью

окружающей природы требуют кооперации, постольку это влечение под-

держивает и развивает общественность ""*.


В этом отношении не несущественную роль оказывает и кооперативная

охрана продуктов труда, связанного с добыванием пищи.


Всем известно, что земледелие стало -возможным только с того времени,

когда явилась возможность организовать прочную охрану от хищников.


Само собой разумеется, что влечение к питанию при неудовлетворении

является нередко причиной общественных движений против хищников или

даже против власти, неспособной организовать правильную доставку пищевых

продуктов. Поэтому-то недостаток пищевых продуктов является главным

организатором так называемых голодных бунтов.


Коллективное влечение к самосохранению привело между прочим и к

установлению права собственности на землю в целях обеспечения продуктами

питания, к сооружению домов, являющихся защитой от непогоды и т. п.

И то, и другое требует обычно коллективного труда, который и осуществляется

путем соотношений экономического характера, лежащих в основе жизненных

условий коллектива. Эти же соотношения привели к установлению граждан-

ского права.


С течением времени вследствие преувеличенного использования права

собственности отдельными индивидами и обусловленной этим эксплуатации

других в свою личную пользу, это право эволюционирует в сторону

социалистических тенденций, но и в этом случае существо дела в смысле

необходимости обеспечения каждого индивида данного коллектива остается

неизменным, а речь идет только о более равномерном распределении иму-

ществ, обеспечивающих жизненные условия населения.


Из наследственно-органических рефлексов, сводящихся к ограждению

себя от нападения и врагов, возник в коллективе институт уголовного права,

в котором защита жизни отдельного сочлена в обществе вверяется особо

избранному органу в форме судебного трибунала и исполнительной власти.


Так как продолжительность существования семейного коллектива не изме-

ряется жизнью отдельных его составляющих лиц, а распространяется и на

потомство, переходя от старших поколений к младшим, то отсюда, естест-

венно, в капиталистических странах возникает право наследования имущества

потомством.


Это право наследования предполагает продолжение личности как единицы

коллектива в своем потомстве или в близких родственниках, и потому

наследование приняло форму собственности потомства или ближайших род-

ственников. Но это не мешает с изменением взглядов на соотношение

отдельных членов коллектива и права передачи по наследству своего иму-

щества изменить в социалистическом направлении, т. е. сделать наследст-

венное имущество общим достоянием коллектива, признав его государст-

венной или общественной собственностью, что в данном случае все равно.


Из проявлений тех же наследственно-органических рефлексов самосох-

ранения вытекают и другие экономические установления в коллективах, как,

например, процессы обмена и торговых отношений, создание денежных

знаков как товарной компенсации и т. п., а также развитие воровства *.


Что касается другого наследственно-органического рефлекса, характеризу-

ющегося половым влечением, то в цивилизованных обществах он является

основой семьи-этой мелкой ячейки мирного сожития, которая легла в

основу семейного уклада, семейных обычаев и семейных установлений,

лежащих в основе семейного права. Благодаря семье первоначально стали

культивироваться злаки и производиться эксплуатация домашних животных.

Семья же привела к развитию родов и племен, откуда возникает развитие


146


и защита национальных начал, приводящих к племенным и национальным

распрям и войнам.


Значение полового влечения, обусловливающего размножение, особенно

выяснилось со времени труда Мальтуса *. Ему мы обязаны указанием на

то, что, если это влечение не встречает противодействия к своему развитию

в общественной среде, то размножение населения возрастает с особой быс-

тротой; в цивилизованных же странах размножение стоит много ниже

максимального его развития, а это предполагает в этих странах особый

корректив по отношению к данному влечению, что в конце концов сводится

к его торможению, путем ли его естественного ограничения или путем

искусственно принимаемых мер против размножения. В указанном отно-

шении особое значение получает сравнительно медленный рост пищевых

продуктов. Благодаря этому население большей части европейских стран

развивалось в течение многих столетий крайне медленно, исключая однако

позднейший исторический период, начиная с XIX в., когда необходимые

средства к жизни стали возрастать вместе с изобретением машин столь

важных в каждом производстве. На состояние этого инстинкта между прочими

факторами оказывают, без сомнения, особое влияние экономические

причины. Так, статистика устанавливает с положительностью °*, что число

браков и рождений в разных странах находится в прямой зависимости от

цен на жизненные продукты и от условий земледелия и торговли. Благодаря

этим же условиям, как известно, население современной Франции оста-

новилось в своем росте, если не считать иммиграции.


Ограничение полового влечения у цивилизованных народов выражается

установлением <двухдетной системы>, осуществляемой при посредстве

выкидышей и <неправильных> половых отношений, добровольным самоог-

раничением, детоубийством и т. п., что в конечном итоге сказывается количе-

ственным уменьшением прироста населения и падением роли семьи в

общественной жизни. У нецивилизованных народов при громадном развитии

детоубийства последнее не признается даже преступлением.


Тесно связанный с половым влечением родительский <инстинкт> является

другой основой семейного сообщества. Семья встречается у всех высших

животных, где самцы и самки заботятся о воспитании потомства на основах

кооперации родительского труда.


Обращаясь к современному человечеству, необходимо иметь в виду, что эт-

нография не знает какого-либо племени, где бы не существовало семьи в той

илииной форме. Только у негритянских племен совместная забота о потомстве

ограничивается временем, пока ребенок продолжает сосать грудь и не может

ходить. Но и здесь речь идет о семье, хотя бы и в более ограниченном виде.


В цивилизованных же странах европейского и азиатского материка ус-

тойчивость семьи признается условием здорового состояния общества и

государства.


Семья, являясь следствием полового и родительского <инстинкта>, служит

родоначальницей материнства, обеспечивающего воспитание малолетних де-

тей, и поскольку и то и другое является существенным в жизни современного

общества, постольку последнее поддерживает и всемерно облегчает семейное

начало соответствующими законоположениями.


Ввиду особой важности семьи в целях обеспечения пополнением насе-

ления институт семьи поддерживается всяким государственным коллективом,

как и связанный с ним институт семейного права.


Вот почему как институт брака, так и обязанности родителей во всех

цивилизованных странах охраняются гражданской и религиозной санкцией

путем особого установления, вошедшего в обычаи, в религиозный ритуал и

в государственные законы. И эта охрана и поддержка брака тем вообще

строже, чем консервативнее государственное устройство и состав общества.


10> 147


Можно думать, что те общества, которые не поддерживали и не развивали

эту охрану в должной мере, осуждены на вырождение и вымирание. Немалую

роль ослабление этой социальной охраны в форме родительского <инстинкта>

сыграло и в разрушении высоко цивилизованных обществ древней Греции

и Рима.


Между прочим огромную поддержку семейному укладу оказывает

почитание предков, приводящее к устойчивости нации. Культ предков со-

действовал много устойчивости древнего Рима, как ныне тот же культ

почитания предков содействует устойчивости и силе Японии и Китая.


Нечего говорить, что половое влечение, приводящее к размножению,

имеет своим вторичным последствием развитие более тесных социальных

связей между членами одного рода и племени, с одной стороны, и поднятие

нравственных начал в социальной среде - с другой, ибо материнское

воспитание создает нормы общественного уклада, устраняя грубое обращение

с подчиненными "*. Уничтожение рабства и крепостного права независимо

от экономических и политических причин обязано в значительной мере

также и смягчению условий самого воспитания. С другой стороны, развитие

благотворительности в обществе и вообще гуманитарное регулирование самых

жестоких проявлений государственного эгоизма, таких, например, как война,

также в значительной мере обязаны родительскому <инстинкту> и связанному

с ним смягчению условий воспитания. Даже требование прав со стороны

народных масс встречает большую отзывчивость в правящих классах общества

благодаря тому же родительскому <инстинкту> и более мягкому

воспитанию '.


Однако не следует забывать, что общество развилось не из семьи, как

допускают некоторые, да и общественность в животном царстве возникла

гораздо раньше семьи. Общество возникло прежде всего из естественных

коопераций, слагавшихся в целях добывания пищи путем охоты, защиты

от врагов и преследования хищников. В основе же этих коопераций лежит

склонность к подражанию, а вместе с этим и склонность к социальности,

что является основой сближения индивидов, имеющих средства к общению

и объединению в соответствующей мимике и звуковом языке. Мало-помалу

общение друг с другом становится потребностью, благодаря взаимному

обмену индивидуальным опытом и благодаря способности подражать, что

полезно также и в смысле навыка. Это главным образом и лежит в основе

социальной жизни, поддерживаемой естественным и социальным отбором .


Данные биологии не оставляют сомнения в том, что социальные влечения

присущи всем животным и даже растениям, живущим сообществами *. Но

в мире человека сообщества принимают форму политических сбобществ '


Правда, не всеми биологами признается <социальный инстинкт> * как

таковой, однако вопрос не в слове, а в фактах; между тем мы знаем, что,

например, цыплята, выведенные искусственно из яиц, следовательно, отдельно

от своей семьи, уже с самого начала держатся вместе и следуют друг за

другом без всякого предварительного обучения.


<Социальный инстинкт> лег в основу и человеческого языка - этого

важного орудия общественности, сплачивающего народы в большей мере,

чем даже религиозные или экономические условия.


Если наследственно-органические рефлексы отдельных лиц, проистекая

из повелительных внутренних раздражителей (голода, половых потребностей

и т. п.) подчиняют себе в известных случаях все другие стремления, то до


Бехтерев В. М. Социальный отбор и его биологическое значение. С. 947 - 955; Он же.

Индивидуальные и социальные факторы развития организмов и социальность как условие

прогресса // Вестник психологии, криминальной антропологии и педологии. 1913; Он

же. Значение гармонизма и социального отбора в эволюции организмов. С. ИЗО-1158.


148


очевидности ясно, что коллективные наследственно-органические рефлексы

могут проявляться еще с большей силой благодаря тому, что в толпе ко

всем другим условиям присоединяется еще элемент заразы, и в то же время

нет достаточно условий для сдерживания стремлений, вследствие чего эти

рефлексы, раз проявившись, не находят никакого удержу, никакого тормоза.

Примеров этого более, чем достаточно, как из области влечения и самосох-

ранения, и в частности, питания, так и из области полового влечения.


Особенно резко влечение к самосохранению проявляется в условиях, когда

массе лиц приходится считаться с вопросом жизни и смерти, как это случа-

ется, например, при бедствиях, которые постигают большие скопления народа.


Наряду с тем, что должно быть отнесено к геройству сравнительно

немногих лиц, жертвующих собой ради спасения других, мы видим в

этих случаях у большинства проявление влечения к самосохранению во

всей его грубости и наготе *, когда люди ради собственного спасения

губят многих. Так бывает при всех крупных пожарах, когда горят общест-

венные здания, наполненные народом. Так бывает при гибели кораблей.

Так бывает и при всех других народных бедствиях. Кто читал, например,'

описание пожара, случившегося в одном из летних театров Парижа, кто

читал подробности гибели океанского парохода <Титаника>, тот легко

припомнит, в каких ярких и в то же время отталкивающих проявлениях

обнаруживается рефлекс самосохранения в коллективной среде при выше-

указанных условиях.


Проявления другого рода коллективных влечений к самосохранению мы

имеем в случаях недостатка питания. Здесь речь идет обыкновенно о голодных

бунтах и погромах, сопровождающихся часто невероятными насилиями. Как

возникают подобного рода беспорядки на почве недостатка в жизненных

продуктах, показывает приводимое ниже описание бунта, происшедшего в

Апраксином рынке в Петрограде в период революции.


<В мануфактурный магазин Ягодкина в Апраксином пер. вносили с

ломовика бочонки с товаром, только что полученным и привезенным с

железной дороги. Некоторые из прохожих обратили внимание на то, что

мануфактурный товар запакован в бочонки, а не в парусиновые мешки, как

это делается обыкновенно.


Собралось человек десять любопытных, которые подошли к ломовику и

спросили, что лежит в бочонках. Вопрос услышал один из приказчиков,

раздраженно крикнувший:


- Какое вам до этого дело. Мануфактурный товар тут - и кончено.

В это время совершенно неожиданно один из бочонков выскользнул из

рук ломового извозчика и, упав наземь, разбился. Из бочки посыпалось

бисквитное печенье.


Через минуту у магазина выросла толпа простолюдинов, разразившихся

бранью и криками:


-Мародеры проклятые! Провизию прячут! Бей их!

Толпа с каждой минутой увеличивалась. Настроение ее было крайне

возбужденное.


Несколько человек бросились вскрывать остальные бочонки, из которых

посыпались конфеты, галеты, а также различные металлические предметы:

подковы, скобы, напильники.


Под влиянием возбуждающих призывов отдельных лиц к расправе толпа

ворвалась в магазин. Испуганные служащие разбежались. Сам владелец

магазина Ягодкин спасся от самосуда толпы тем, что укрылся в комиссариате.


Зато сильно пострадал один ни в чем не повинный еврей, случайно

оказавшийся в толпе.


Не зная, что произошло, он обратился к кому-то с вопросом:

- По какому случаю толпа собралась? Вора поймали?


Вместо ответа какой-то хулиган с криком: "бей жидов", ударил его по

голове, после чего на беднягу посыпались удары градом.


Еле живого его спасли от дальнейшей расправы подоспевшие милиционе-

ры. Ввиду крайне воинственного настроения толпы были вызваны в помощь

милиции военные силы. Прибыли солдаты Павловского, Семеновского и

1-го пулеметного полков, а также военный отряд.