Geum.ru

Ведомости выпуск тридцать третий новое самоопределение университета под редакцией В. И. Бакштановского, Н. Н. Карнаухова Тюмень 2008

Вид материалаДокументы

Содержание


Ситуация неопределенности
Р.Г. Апресян
Подобный материал:
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   30

Ситуация неопределенности


На вопрос: будет ли когда-нибудь у нас с PR, «как у них»?88, есть, как минимум, два стандартных ответа: «когда-нибудь» и «никогда» (с разделением: «а нам и не нужно такого» и «все равно не дотянем»); оба пока – плохо проверяемы.

Строго говоря, окончательный ответ на этот вопрос (в каком-то приближении к этому самому «как у них» в нашем нынешнем, весьма приблизительном понимании) зависеть будет во многом от того, с какой интонацией в ближайшие десятилетия в стране будет ставиться вопрос: а хотим ли мы, чтобы у нас было – хотя бы примерно – так, как у них?

Автору настоящей статьи очень хотелось, чтобы интонацию эту задавали повзрослевшие, почувствовавшие вкус сотрудничества с обществом PR. Чтобы и в России настала эпоха настоящих связей с общественностью: хорошо стыкующаяся, как показывает мировая практика, с эпохой настоящей, качественной журналистики.

Автор статьи не убежден, однако, что эпоха пропаганды, задающая обществу интонации совсем другого рода, плохо совместимые с развитием (связей ли с общественностью, журналистики ли), в России близка к завершению.

Пора перечитывать Сэма Блэка?


Р.Г. Апресян

Экологическая этика
в университетском приложении


Экологическая этика получает все большее распространение в качестве университетской дисциплины. Полноценной (семестровой) или модульной – это зависит от позиции и политики университетского руководства, специализации университета, наличия кадров и ресурсов. Однако с определенностью можно сказать, что экологическая этика в отечественном высшем образовании – уже реальность.

Вопрос, который возникает вслед за такой констатацией, касается качества этой реальности. Ведь очевидно, что этико-экологической литературы у нас недостаточно89, традиции этико-экологического образования не сильны90, экологическая этика – при недостаточной собственной теоретической и, что особенно важно, эмпирической базе, – раз­вивается во многом по стопам западных исследователей, с неизбежными при такой ситуации заимствованиями (что на первых порах отнюдь неплохо), к тому же не всегда критическими (что нехорошо) и переписываниями (что плохо всегда). Экологическая этика – разновидность прикладной этики – нуждается в систематическом ситуационном анализе как важной предпосылке для верификации общих теоретических положений, их критического освоения и развития.

1


С науковедческой точки зрения смысл экологической этики не исчерпывается тем, что она представляет собой разновидность практической философии, прикладной теории. Это и нормативная дисциплина. В проекте политического документа «Экологическая этика», разрабатывавшегося в 2004–2006 годы экспертной группой Комиссии ЮНЕСКО по этике научного знания и технологии (COMEST)91, говорится: «Экологическая этика заключается в изучении нормативных проблем и принципов, относящихся к взаимодействию человека и природной среды, к условиям и последствиям этого взаимодействия. Эта сфера прикладной этики содействует определению индивидами, корпорациями и правительствами принципов, оказывающих воздействие на их деятельность, образ жизни и действия соотносительно со всем спектром энвайронментальных и экологических проблем и на оценку соответствующих действий, образ жизни и деятельность»92.

При этом отчетливо выражается понимание того, что хотя экологические проблемы – загрязнение окружающей среды, сокращение биоразнообразия, уничтожение дикой природы, расширение пустынь, изменение климата – имеют определенные научные и технологические аспекты, они не поддаются решению с помощью научно-технологических средств. Это практические социальные проблемы, и их решение возможно при условии принятия такой мировоззренческой позиции и таких ценностных установок, из которых вытекало бы признание людьми своих моральных обязанностей по решению этих проблем. Здесь на первый план и выходит экологическая этика, перед которой стоит задача уяснения этих обязанностей и условий их возможности. Последнее уже входит в компетенцию философии: обусловлена ли деятельность человека по разрешению названных экологических проблем его долгом перед ныне живущими людьми, перед будущими поколениями или перед не принадлежащими к человеческому роду обитателями окружающей среды? Поэтому экологическая этика нередко и трактуется именно как практическая философия, а не только как прикладная этика.

Если проблемная область экологической этики в общем ясна, то ее нормативно-этическое содержание требует анализа. Непосредственный отклик на вопрос об императивно-ценностном содержании экологической этики нередко бывает предопределен реальным индивидуальным опытом каждого, задумывающегося об этом. Состояние окружающей среды – в особенности природных территорий, городских и загородных рекреационных зон, лесопарков, лесов – подчас удручающее: бытовое загрязнение, замусоренность практически повсеместны. В связи с этим любопытно обратить внимание, для примера, на один факт текущей дискурсивной жизни. Весной 2008 года на веб-форуме выше упоминавшегося проекта по развитию этико-экологического образования прошла дискуссия о месте экологической этики в программах подготовки специалистов. В качестве одного из отправных пунктов дискуссии, наряду с ожидаемым в разговоре на такую тему перечислением возможных образовательных задач, стала озабоченность низкой экологической культурой населения93. Если же обратиться к основополагающим международным документам, посвященным принципам отношения человека к природе и окружающей среде, например, к Стокгольмской декларации ООН по окружающей среде (1972), Декларации Рио (Декларации ООН по окружающей среде и развитию, Рио-де-Жанейро, 1992) или Хартии Земли (2000), то мы увидим, что при безусловном понимании роли граждан, их культуры и ответственности в деле сохранения природы, основное внимание уделено роли обществ и государств, их политической воле и практической дееспособности. Так, из 26 принципов Стокгольмской декларации (в целом общеполитической по своему характеру) лишь в одном говорится об ответственности человека; и то речь скорее идет о «родовом человеке» или даже о человеке, принимающим решения, т.е. политике как представителе человечества, поскольку здесь имеется в виду ответственность человека не только за сохранение природы, но за «разумное управление продуктами живой природы и ее среды»94.

Перед нами – не разброс мнений, а спектр проблем (в частности, политических и нормативно-этических), охватывающий поведение граждан как частных лиц и членов локальных сообществ, с одной стороны, и политику государств и правительств в отношении природы – с другой. Между этими крайними сферами располагается деятельность межнациональных и национальных корпораций, предприятий, сообществ (как местных социальных образований разного рода). Как можно видеть по общественным дискуссиям, деятельность правительств, корпораций и предприятий в своих непосредственных и отдаленных эффектах вызывает в обществе гораздо большую озабоченность, чем экологическая неряшливость граждан. Различие агентов природосопряженной активности необходимо учитывать как в этико-экологических обсуждениях, так и в разработке образовательных программ. Последние должны сообразовываться со специализацией студентов и, по возможности, спецификой их будущей профессиональной деятельности.

В растущем массиве литературы95, посвященной этико-экологическому образованию в высшей школе, задача воспитания экологической культуры рассматривается как одна из ведущих. Проблема повышения культуры населения, составной частью которой является и экологическая культура, насущна. Однако вряд ли целесообразно считать решение этой проблемы приоритетным для высшего образования. Формирование общей экологической культуры – задача дошкольного и школьного воспитания, общественного просвещения. А перед высшим образованием стоят специальные образовательные задачи, связанные с подготовкой специалистов.

Так что одна из исходных методологических задач, которую предстоит решать при разработке программы этико-экологического образования в высшей школе, состоит в определении фокуса предметной проблематизации. Обзор доступных русскоязычных программ по экологической этике показывает, что вузовские программы не очень отличаются по тематической структуре от школьных программ; и экологическая этика представлена в них как своего рода философия отношения к природе вообще. Нет сомнения, что в экологической этике должно быть и философское содержание, и общеобразовательное гуманитарное. Но вместе с тем преподавание экологической этики, как и любой прикладной этики, должно стать элементом профессиональной подготовки студентов. Специализация программы может не отражаться на уровне тематической структуры, хотя понятно, что содержание курса экологической этики для будущих исследователей, инженеров, агрономов, управленцев или журналистов будет различным; но она легко реализуема на уровне практических занятий, в частности, при проведении ситуационного анализа – через тематический отбор ситуаций и выбор преимущественного ракурса их разбора.