Бхагаван шри сатья саи баба здоровье физическое, ментальное и духовное
| Вид материала | Документы |
- "вестник единства", 635.01kb.
- Шри сатья саи бабой, 127.76kb.
- Курс лекций по индийской культуре и духовности, 2718.03kb.
- Формирование здорового образа жизни через, 67.69kb.
- Программа элективного курса. «Здоровье человека и окружающая среда», 132.54kb.
- Медитация в изложении б'агавана шри сатьи саи бабы, 216.07kb.
- Шри раджниш (ошо) Библия Раджниша Том 1, книга, 3842.16kb.
- Цель: формирование представлений о негативном воздействии пагубных привычек на физическое, 63.47kb.
- Методические рекомендации для освоения учебной дисциплины «Физическая культура», 266.02kb.
- Чакры, 1031.16kb.
Локи, тела, оболочки, состояния человека
14 лок, 7 самудра, 5 панчагни, 10 нада и всё творение – в человеке. В. Я слышал, что все локи (планы, «миры») находятся в теле человека! Некоторые опытные люди и знатоки Шастр (Священных Писаний) говорили так. Это правда? Какие это локи? Где они находятся?
О. Да. Это: Бхур-лока – в ступнях, бхува-лока – в гениталиях, свар-лока – в пупке, махар-лока – в сердце, джана-лока – в глотке, тапа-лока – между бровями и сатья-лока – на макушке*. Они называются высшие локи, и все находятся в теле человека. Есть также нижние локи.
В. А это что за локи? Где они находятся?
О. Атала – в подошвах, витала – в ногтях, суталам – в пятках, талатала – в пояснице, расатала – в коленях, махатала – в бедрах и патала – в анусе.
В. Если все локи в теле – пять элементов и их составляющие, – что тогда относится к «сапта самудра» – семи легендарным морям? Они тоже в теле или в уме?
О. Если тело является местом, где собраны все локи, как семь морей могут самостоятельно существовать? Они тоже «в теле». Лавана, или соленое море (моча), канне – море «сока» (пот); сура, или море вина (чувства); сарпи, или море гхи (топленого масла), – сперма; дадхи, или море сливочного масла, – слизь; молочное море (салива) – слюна; море чистой воды – слезы.
В. Ты говорил о нескольких видах агни; каковы они и как называются?
О. Они называются панчагни, так как их пять: кала-агни, огонь времени; кшудха-агни, огонь голода; ситха-агни, огонь холода; копа-агни, огонь гнева; джняна-агни, огонь знания.
В. Где они находятся?
О. В ступнях, в пупке, в желудке, в глазах и сердце.
В. Кроме этого, кажется, существуют различные виды нады, или звука. Я слышал, как кое-кто говорил об этом.
О. Да.
В. Они тоже в теле? Сколько их и как называются?
О. Их десять, все находятся в грубом теле. Лаладигхоша, беринада, чаненада, мруданганада, гантанада, каланада, кинкининада, венунада, бхрамарнада и, последний, пранаванада, – вот такие разновидности звука.
В. Если всё творение собрано в этом соединении пяти элементов, то есть в теле, то что такое анда-анда, пинда-анда и брахма-анда?
О. Анда-анда – это всё творение, подвергающееся эволюции и инволюции; движущаяся и неподвижная природа, как это обычно называют. Пинда-анда – название внутреннего принципа всей этой двойственности – наблюдателя и наблюдаемого, делающего и дела и т.д. Именно двойственность является причиной перерождений (джанмы) согласно карме. Брахма-анда («яйцо Вселенной») – набор махабхут, или внутренних сил пяти элементов; Атма (Дух) связан с акашей; дживатма (индивидуальная душа) – с вайю; пратьягатма (внутреннее «я», или Атма, обусловленный сознанием тела) происходит от агни; Чайтанья-брахма (сознание Брахмы) связано с элементом воды; Параматма (вселенское «Я») связан с дхарани (землей) – всё это относится к понятию брахма-анда. Именно эта сила заставляет элементы действовать; над ними находится Авьякта Брахман, непостижимый Абсолют.
В. Свами! Я недостаточно ясно понимаю, что из себя представляет предмет в целом. Пожалуйста, объясни мне это на каком-нибудь простом примере.
О. Хорошо. Анда-анда – черная сетчатая оболочка глаза, пинда-анда – внутренний круг в ней; брахма-анда – свет, который туда проникает. Источник света – Брахман. /15, с.13–16/
3 тела человека и 14 лок (миров). Хислоп: Человек имеет три тела?
Саи: Да. Тело, ум, душа. Физическое тело, тонкое тело, причинное тело. После смерти физическое и тонкое тела распадаются, но причинное тело остается.
Хислоп: А как насчет пяти кош, пяти оболочек?
Саи: Оболочка пищи, жизненная и ментальная оболочка непостоянны. Оболочки разума и блаженства остаются. Тело – как земля. Все растет из земли. Умирает только тело. Жизнь и все чувства растворяются в уме, ум растворяется в мудрости. Мудрость погружается в блаженство, в Бога. Таковы пять оболочек.
Хислоп: Что такое 14 лок, или 14 миров?
Саи: На самом деле это мысли. Есть семь восходящих уровней мышления и семь нисходящих. /31, с.103/
Хислоп: Рассказ Свами о людях, путешествующих на Луну (Лунную локу – мир, план бытия) и на Солнце (Солнечную локу), вызвали большое недоумение.
Саи: Саи уже объяснял это раньше, и, наверное, люди, задававшие вопрос, не читали этого. Они могут подумать, что для достижения царства Индры, Луны и Солнца нужно преодолеть некое расстояние. Все эти «перемещения» происходят внутри человека. Если человек в течение жизни развивает огромную физическую силу и мощь, говорят, что его жизнь сосредоточена в Индра локе. Если он развивает свой ум до такой степени, что его перестают понимать обычные люди, говорят, что он пребывает в Лунной локе. А если он до максимальной степени развил свой интеллект, говорят, что он находится в Солнечной локе. /31, с.213/
Тело человека и бхута, элементы. В. Почему говорят, что человеческое тело состоит из пяти элементов, панчабхута?
О. Так как оно – продукт пяти элементов.
В. Каковы эти пять элементов?
О. акаша, вайю, агни, джала, притхви, что соответствует эфиру (пространству), воздуху, огню, воде и земле.
В. Откуда происходят эти элементы?
О. Каждый последующий происходит из предыдущего.
В. Какова причина первого и, следовательно, всех пяти элементов?
О. Брахман, неизменный, постоянный, основа.
В. Каково отношение между человеческим телом и пятью элементами?
О. От Брахмана произошли ятхна и махат (усилие и космос); из них – акаша, из акаши – вайю, из вайю – агни, из агни – джалам, из джалам – притхви. Человеческое тело – результат соединений этих пяти элементов.
В. В какой форме эти пять элементов находятся в теле?
О. Эти элементы, в свою очередь, образовали пятичленные соединения и составили комбинацию тела.
В. Первый – акаша; каковы те пять, которыми он стал?
О. Джнатха, манас, буддхи, ахамкара, панчака (субъект познания, ум, интеллект, сознание личного «я», внутренние чувства).
В. Каким образом они проявляются в теле?
О. Они проявляются как «внутренние чувства».
В. Каковы пять форм следующего элемента, вайю?
О. Самана, вьяна, удана, прана, апана – пять жизненных энергий*
В. Как они называются в теле?
О. Панча прана, пять витальных (жизненных энергий).
В. А агни, элемент огня?
О. Этот элемент стал органами чувств: ухом, кожей, глазом, языком, носом.
В. И как они называются?
О. Джнянендрии, органы познания.
В. Скажи мне, что такое джалапанчака, которыми стал элемент воды, джала?
О. Шабда, спарша, рупа, раса, гандха – звук, прикосновение, форма, вкус, запах.
В. Есть ли у них еще какое-нибудь название?
О. Они еще называются панча-танматра – пять тонких элементов стихий.
В. Остался последний из пяти – элемент земли. Как он проявляется в теле?
О. Как органы речи, руки, ноги, гениталии и органы выделения.
В. И они называются…
О. Кармендрии, органы действия. /15, с.5–8/
3 тела и 3 состояния человека. В. Вместо того, чтобы рассматривать человеческое тело, составленное таким вот образом из пяти элементов, как единственное, ведантисты говорят, что существует много тел. Правда ли это?
О. Их не «много», а три. Некоторые говорят, что их четыре.
В. Что они из себя представляют? Как они называютя? Третье и четвертое?
О. Стхула деха (грубое тело), сукшма деха (тонкое тело) и карана деха (причинное тело). Еще одно, которое называют четвертым, – махакарана деха (сверхпричинное тело).
В. Если говорить более подробно, что подразумевается под стхула деха, грубым телом?
О. Оно означает тело, состоящее из 25 элементарных составных частей, которые Я уже назвал.
В. А что представляет собой сукшма деха, тонкое тело?
О. Пять джнянендрий, пять танматр, пять пран, манас и буддхи – эти семнадцать элементов соединяются и образуют тонкое тело.
В. Оно называется только сукшма деха или есть какие-то другие названия?
О. Почему бы нет? Конечно, есть. Оно известно также, как тайджаса, светящееся тело.
В. И оно может отделяться, потому что связано с другим состоянием?
О. Да.
В. И как называется это состояние?
О. Состояние сна.
В. Ты хочешь сказать, что у грубого тела нет состояния, связанного с этим телом?
О. Нет, конечно, у него есть такое состояние.
В. Назови мне его.
О. Это состояние бодрствования, джаграт.
В. А причинное тело, карана деха?
О. Здесь есть читта, или сознание, которое связано с субъектом познания, познающим принципом, джнатха.
В. Как оно называется?
О. Праджна.
В. А состояние?
О. Сушупти, глубокий сон.
В. Расскажи мне и о том, что понимается под сверхпричинным телом, четвертым.
О. Чистое сознание, не связанное ни с одной из таттв, или элементарных составных частей, Вечный Свидетель, просветленное «Я». О нем говорят, как о махакарана дехе.
В. Есть ли у него название, как и у остальных?
О. Оно называется Хираньягарбха («золотое яйцо», «золотой зародыш» – первое проявление Бога).
В. А состояние?
О. Оно лишено состояния, оно выше всех состояний сознания, и его описывают как а-кшара-пуруша (неразрушимое, совершенное Высшее Существо). /15, с.8–11/
Состояние аманаска. В. Свами, я слышал, люди часто используют слово аманаска*. Каково его значение?
О. Это состояние, когда всё творение осознается как будто бы увиденным внутренним зрителем, свидетелем, и оно просто исчезает, как туман перед рассветом. Эта ступень называется аманаска.
В. А что происходит со знанием?
О. Даже оно исчезает!
В. Где находится этот свидетель, о котором Ты говоришь, в состоянии сна?
О. Он находится в дживе; он не только следит, но также сочиняет и творит всё, что видит.
В. А во время глубокого сна?
О. Он находится в полной реальности, лишенной модификаций.
В. А во время четвертой стадии (турийи), той, что следует за глубоким сном?
О. Он погружается в Ишвара-сатхану, Неизменное Существо.
В. Что обозначает термин парамартха?
О. Точнее, парама артха, – то, что находится выше и превосходит этот мир, ограниченный телом и чувствами.
В. Говорят также о парама-паде. Что это такое?
О. Это значит – лишенный нама-рупы, или имени-формы, а также крийя-рупы, или формы действия.
В. Свами! Является ли Бог трансцендентным по отношению ко Вселенной, или Он имманентен ей?
О. Он и наполняет Вселенную (то есть имманентен), и находится вне ее (трансцендентен), так как нет ничего вне Его, всё внутри Него; все имена принадлежат Ему, нет имени, чуждого Ему.
В. Как назвать Верховного Бога, который наполняет Вселенную?
О. Его можно называть разными именами: Парамапада (Безграничное пространство), Парамартха (Высшая истина), А-шарира (Бестелесный), Парипурна (Самая полная Полнота), А-ванг-маногочарам (Неподвластный слову и мысли). У Него много имен.
В. Является ли этот Сат, это Существо, древним, или Оно современно – санатана или нутхана?
О. Конечно, Оно санатана, а не нутхана.
В. Какова конечная пурушартха (цель человека)?
О. Конечно, это мокша (освобождение от круга рождений и смертей). /15, с.32–34/
5 оболочек человеческого тела. В действительности, человеческое тело состоит из пяти оболочек – аннамайя коша, пранамайя коша, маномайя коша, виджнянамайя коша и анандамайя коша (оболочки пищи, жизненной силы, ума, мудрости и блаженства). Каждая из этих оболочек тоньше следующей. Чтобы прийти к освобождению, нужно достичь тончайшей оболочки, анандамайя коши. Ананду, блаженство, которое вы испытываете, называют Брахмаанандой. Подобное блаженство можно испытать только через Божественную Любовь. /10, с.39–40/
В. Ты сказал, что человеческое существо в теле, составленном из пяти элементов, должно осознать, что Атма заключен в панчакошах. А что такое панчакоша?
О. «Коша» означает «футляр, коробка, оболочка». Меч вложен в ножны. Деньги хранятся в шкатулке, или коше. Ты должен знать, что предмет, хранящийся в этом чемоданчике с пятью отделениями, является настоящим «Я». Чтобы увидеть свое истинное «Я», человек должен открыть пять коробочек, панчакош.
В. Каковы они, Свами?
О. Они называются аннамайя, пранамайя, маномайя, виджнянамайя и анандамайя (оболочки: пищи, жизненной силы, ума, мудрости, блаженства).
В. Что значит аннамайя?
О. Это тело росло в утробе матери с помощью анны, или пищи, которую потребляла мать. Кроме того, даже после рождения оно растет и продолжает функционировать только благодаря пище. После смерти оно становится частью земли, которая производит пищу. Это называется аннамайя (оболочка пищи).
В. В чем важность аннамайя-коши?
О. Аннамайя-коша важна для грубого тела, стхула-дехи, которое страдает от боли и ликует от радости.
В. Есть ли другие названия этому или есть только одно название?
О. Есть и другие. Она называется бхогаятхана (дающая чувственные наслаждения).
В. А что означает пранамайя-коша?
О. Сферу пяти тонких чувств, пяти пран, они формируются этой оболочкой.
В. Свами! Кажется, существуют не только праны, но также и упа-праны (малые праны)?
О. Да. Они называются нага, курма, гридра, девадатта и дхананджая.
В. Как они действуют?
О. Нага служит причиной отрыжки; курма отвечает за моргание; гридра есть способность чихать; девадатта порождает зевоту; дхананджая наполняет тело и побуждает его становиться толстым. Даже после смерти они воздействуют на тело и служат причиной изменений в трупе.
В. Что означает маномайя-коша?
О. Это сфера пяти джнянендрий (органов распознавания) плюс ум, инструментами которого они стали. Это то, что находится внутри пранамайя-коши.
В. Ты часто говоришь: «Ум, ум…» Пожалуйста, объясни, что такое ум.
О. То, что заставляет тебя чувствовать, что ты есть это тело, и думать, что все вещи, относящиеся к телу, «мои». То, что стремится к предметам посредством чувств ради получения удовольствий. Таким образом, он представляется очень непостоянным, всегда стремящимся от одного объекта к другому.
В. Свами! Как человек должен осознавать, что он отличен от тела, находится вне и выше аннамайя-коши?
О. Тело невидимо до рождения и после смерти. Оно видимо только в промежутке времени, который лежит между рождением и смертью. Тело имеет начало и конец, оно растет и разрушается. То, что является «продуктами», «эффектами» – обусловлено. Тело также ограничено и обусловлено. Мудрец говорит себе: «Я существую всегда; я нематериален, у меня нет причины и следствия, я отличен от этого грубого тела. Итак, я не могу быть этой аннамайя-кошей. Я знаток аннамайя-коши, я наблюдатель». Когда это знание хорошо укоренится, он познает истину. Он должен осознать, что он превосходит пределы футляра аннамайи.
В. Человек должен осознавать, что он вне пранамайя-коши?
О. Ночью, когда человек засыпает, праны, или витальные энергии, движутся, но человек не знает, что происходит в нем и вокруг него. Он не борется, если враги приходят, когда он спит. Он безучастен и пассивен, как бревно. Но: «моя природа – не эта пассивность. Я есть наблюдатель, находящийся всегда в сознании. Я не являюсь этими оболочками» – это он должен знать, распознавать и думать таким образом. /15, с.45–49/
Вчера Я объяснил вам сущность пяти оболочек. Тело – это физическая грубая оболочка. В нем причина бесконечных проблем. Когда растет привязанность к телу, привязанность к «Я» уменьшается. Без «Я» тело не выживет. Вы должны постепенно уменьшать привязанность к телу. Если же эта привязанность будет увеличиваться, то будут расти ваши желания и жадность.
Развивайте внутреннее видение. Тонкое тело, состоящее из пранамайи, маномайи и виджнянамайи кош, называется тайджаса. Почему оно называется тайджаса? Потому что оно связано с сияющими внутренними мыслями и чувствами. Следует осознать эту Божественную сторону своей сущности. Многочисленные мирские дела, в которые вы погружаетесь, приносят лишь временные удовольствия. Они не могут дать вам истинного вечного блаженства. Нужно развивать внутреннее видение. Способность видеть внешний мир – это то, что свойственно животным. Вы не должны опускаться до этого уровня. Это не истинная природа человека. Вы должны развивать чистый интеллект, лишенный сомнений и эго. Только тогда вы сможете любить всех и служить другим. /10, с.76/
3 состояния сознания человека. Хислоп: Что скажет Свами о трех состояниях сознания?
Саи: Есть бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон. В глубоком сне нет ума. Все эти состояния изменчивы. Прошлое ушло, будущее грядет, настоящее уходит. Ни одно из этих меняющихся состояний не истинно, ибо все согласятся, что истина реальна и одинакова как в прошлом, так в настоящем и будущем. И вы всегда – эта истина, неизменная, постоянная, не подверженная изменениям, вечно одна и та же.
Хислоп: Свами говорит, что «я» относится к телу. Но когда человек думает о себе, он видит не только тело, но также и свой ум, свои психологические особенности, свои склонности.
Саи: «Тело» означает пять чувств и всё, что входит в сферу их действия.
Хислоп: В глубоком сне тело и ум не участвуют. Но это состояние огромного счастья. Однако осознается это счастье только потом, по памяти, а память – это всего лишь мысль, она не реальна.
Саи: Разница между глубоким сном и самадхи в том, что в самадхи счастье осознается в тот момент, когда оно испытывается.
Хислоп: Свами говорит, что в самадхи счастье осознается в момент, когда оно есть на самом деле. Но как может человек, то есть субъект, сознавать себя счастливым? Несомненно, это подразумевает отношения субъект-объект. Отношения субъект-объект нереальны, поэтому опыт в рамках этих отношений также нереален. Разве не так?
Саи: Если человек, посмотрев в зеркало, увидит у себя на брови пылинку, он тут же ее смахнет, хотя и не подозревал о ней до того, как посмотрел в зеркало. Гуру (духовный учитель) – это зеркало. /31, с.73/
Хислоп: Видит ли сны наше бодрствующее «я» или сон создает свое собственное «я»?
Саи: Наяву, в сновидении, в глубоком сне есть только одно «Я». /31, с.265/
Грубое тело. В. Вернемся к грубому телу. Каковы специфические проявления, свойственные пяти элементам, которые соединились, чтобы образовать тело?
О. Из земли образовались: кость, кожа, плоть, жилы, волосы.
В. А из воды, джалы?
О. Кровь, моча, слюна, слизь, мозг.
В. Из огня?
О. Гнев, жажда, сон, лень, дружба.
В. А проявления вайю?
О. Деятельность, движение, скорость, стыд, страх.
В. Элемент акаша, должно быть, также способен проявляться в теле каким-то образом?
О. Да, конечно: путем гнева, вожделения, жадности, гордости и зависти. /15, с.11/
Тонкое тело. В человеке есть внутреннее существо – его тонкое тело. Телесное сознание связано с грубым телом. Оно может закрыть внутреннее тонкое тело, состоящее из ума (манаса), интеллекта (буддхи), читты и антахкараны. Нужно преодолеть телесное сознание и подняться до уровня Высшего сознания, которое также называют сверх-умом. Это Высшее сознание испытывает всё, но у него ни к чему не возникает привязанности. Пока существует ум, невозможно достичь Высшего сознания. /10, с. 255/