Бхагаван шри сатья саи баба здоровье физическое, ментальное и духовное
| Вид материала | Документы |
- "вестник единства", 635.01kb.
- Шри сатья саи бабой, 127.76kb.
- Курс лекций по индийской культуре и духовности, 2718.03kb.
- Формирование здорового образа жизни через, 67.69kb.
- Программа элективного курса. «Здоровье человека и окружающая среда», 132.54kb.
- Медитация в изложении б'агавана шри сатьи саи бабы, 216.07kb.
- Шри раджниш (ошо) Библия Раджниша Том 1, книга, 3842.16kb.
- Цель: формирование представлений о негативном воздействии пагубных привычек на физическое, 63.47kb.
- Методические рекомендации для освоения учебной дисциплины «Физическая культура», 266.02kb.
- Чакры, 1031.16kb.
Начала
Божественное Начало. Все видимое разнообразие творения является проявлением Невидимого Единого. Причина и сходства, и разнообразия – одна и та же. Все сущности, подверженные изменениям, имеют единую неизменную первооснову.
Творение нужно рассматривать как космические подмостки. Бог – и режиссер спектакля и, одновременно, все его «действующие лица». Он Сам распределяет роли персонажей пьесы. Все создания в этом мире – воплощения Божественного. Все добро и зло этого мира – проявления Божественного Сознания. Эти проявления не должны вводить человека в заблуждение. За причудливой игрой актеров сокрыта работа Божественного режиссера. Человеку необходимо понять, что хотя имена и формы различны, а языки и национальности несхожи, человеческая раса едина в своей Божественной сущности. Все создания – искры Божественного. Господь провозгласил в Гите: «Все существа в этом мире живых – аспекты Моего вечного Я». /9, с.10/
Четыре начала – потенциальные возможности в человеке. В каждом человеке присутствуют четыре начала, а именно животное, демоническое, человеческое и Божественное.
Человек с преобладающим Божественным Началом – Брахма-ништха, погружен в созерцание Атмана внутри, наслаждается Атмическим блаженством и освящает каждое мгновение своей жизни добрыми делами. Он осознает, что один Атман присутствует во всех существах как Антараатма (Внутреннее «Я»), и ведет жизнь, полную блаженства, отвергая корыстные мысли. Он – Брахма-джняни или Атма-джняни, реализованная душа, которая понимает, что уважать других – значит уважать Бога, и обижать других – значит обижать Бога. Такие люди излучают Божественность, хотя они еще в человеческом теле.
«Человеческий» тип человека следует пути истины и праведности – Сатья дхармо паро мартьях. Он действует в строгом соответствии с сатьей и дхармой (истиной и праведностью), надлежащим образом используя свое чувство различения. Он выполняет свои обязанности, не гонясь за положением, за властью, деньгами или славой. Такой человек живет в гармонии со своими ближними и выполняет свой долг с твердой верой в три правила: боязнь греха, любовь к Богу и нравственность в обществе.
Следующий тип – демонический человек. Такой человек не связан правилами поведения, погружен в бесстыдную погоню за чувственными удовольствиями, исполнен эго и гордыни и не стесняется причинять боль другим ради собственных целей. Он беспечно совершает греховные поступки. Эгоизм – его жизненное дыхание, а привязанности – его позвоночник. Такой эгоистический человек именуется демоническим.
Тот, кто лишен мудрости, подобен животному. «Джняна вихина пашубхи саманаха» (лишенный мудрости подобен животному). Тот, кто погряз в невежестве, считается не лучше животного. Жизнь такого человека сосредоточена только на чувстве удовлетворения. Его мысли никогда не поднимаются выше чувств, так как он не подозревает о Божественности внутри себя. Он считает преходящие земные удовольствия райским блаженством и живет в заблуждении, лишенный силы различения.
Каждый человек должен прилагать усилия, чтобы подняться до человечности, отбрасывая свои животные и демонические качества, и затем стремиться реализовать свою Божественную природу. В наши дни мы видим, что люди опускаются в противоположном направлении, с человеческого на демонический и животный уровни. /7, с.338–339/
Человек должен поднять себя с животного уровня собственной садханой (духовной практикой). Есть три типа людей: пасави – животный тип, сахаджа – человеческий и дивья – божественный. Человек эволюционировал из камня, пройдя состояния растения и дерева, червя и насекомого, птицы и млекопитающего; все же иные увязли на прежних стадиях, хотя и носят человеческое обличье. Главный священнослужитель Джатти сказал, что вы – как скалы, твердые и неотесанные, и что только бхакти сделает вас гладкими и обкатанными. Что делает скульптор, найдя подходящую глыбу? Он рисует в уме прекрасную статую Бога, которая спит до поры в этом камне. Им овладевает идея освободить эту фигуру из плена грубого камня. Резцом он удаляет излишки – и, постепенно, высвобождает всю статую. Глыба терпит всю боль от резца, чтобы стать образом Бога! Так и вы – преодолейте все ваши ограничения и помехи, которые отбрасывают вас назад, держа в состоянии камня – и станьте бхактой (преданным) и парамахамсой (аскетом высочайшего класса), и даже больше того – Параматмой (высшей, освобожденной Душой)! /2, с.72–73/
Два начала – мужское и женское. Свами: Параматма (Абсолют) – это один и притом единственный Пуруша (абсолютное мужское начало). Пракрити представляет собой целиком Шакти, женское начало. Ты – не совсем, не полностью Пуруша, помни об этом.
Бхакта: Но, Свами, в природе ведь существует это различие; разве правильно считать, что всё имеет женское начало?
Свами: Можно вообразить, что это различие есть, руководствуясь природным законом, но действительность не такова. Все это только опыт жизни, временный, преходящий. Это не главная истина. Это просто театральное действо, просто исполнение роли. В некоторых спектаклях мужчины играют женские роли, иногда женщины играют роли мужчин. Становятся ли женщины от этого мужчинами и наоборот? В драме Пракрити все исполнители – женского рода, хотя там могут быть также мужские роли. Истинный Пуруша только один, это Шива, Атма. Атма присущ каждому, только уже по одной этой причине не существует ничего, целиком принадлежащего к мужскому роду. Театр Пракрити похож на женскую школу, где все роли пьесы исполняются девушками. Шакти, которая имеет женский род, примеряет на себя все роли. Но не принимай драму за действительность, Мой дорогой.
Бхакта: Свами, даже после всего услышанного природа мира остается для меня загадкой. Меня поражает как реальность, так и нереальность всего окружающего. Ничего определенного.
Свами: Это совершенно в природе митьи*. Это означает, что мир – ни сатья, ни асатья; он также реален, как и нереален. Ты родился в митье, опутан ею, поэтому не можешь отличить одно от другого, сатью от асатьи.
Бхакта: Тогда отложим дискуссию о митье; скажи мне истину, Свами, о сатье, о Пуруше.
Свами: У Пуруши нет ни рождения, ни смерти, он не подвержен изменениям. Он – читсварупа, джнянасварупа (воплощение Вселенского Сознания и мудрости). Его природой является джняна, которая не изменяется, не исправляется, и никогда не дополняется, это извечная мудрость. Природой джняны является свет, поэтому она не допустит даже маленькой тени. У Солнца не прибавляется света от освещаемого им мира; оно останется лучезарным независимо от того, есть миры или нет. Пуруша испускает свет. Он всегда – объект знания, он познает все вритти, или изменения, читты, или сознания; он неизменен (апайинами). Читта есть паринаами – оно изменяется и развивается. Пуруша сам по себе представляет собой Сознание, на него не воздействует понимание или непонимание. И вьяпара, или деятельность, не может влиять на него. Его природа – лучезарность, даже когда он не видим.
Семя, брошенное в землю, превращается в дерево; дерево – видимый образ, форма семени. Это превращение семени в дерево и дерева в семя наглядно показывает, что у шакти в семени есть вьяпара. Это паринама (то, что ведет к изменениям). Но Пуруша – неизменяемый, он – наблюдатель. Он существует совершенно отдельно от Пракрити. Ничем невозможно умалить его величия, как и невозможно исчерпать его индивидуальность.
Бхакта: Тогда какова природа Пракрити? Что такое Пуруша?
Свами: Пракрити – первопричина всего наблюдаемого; Пуруша – первопричина наблюдателя. Как говорится, амулак-мулам, у коренной причины нет причины! Беспричинные Пракрити и Пуруша не имеют начала.
Бхакта: Тогда у самсары (круговорота жизни и смерти) тоже, наверно, нет начала, не так ли, Свами?
Свами: Это соединение – лишь иллюзия; порожденная иллюзией, она снова производит иллюзию. Это закон семени и дерева.
Бхакта: Что Ты подразумеваешь под соединением? Что при этом происходит?
Свами: Отражение Пуруши в гунах (качествах природы), которые развиваются из Пракрити, – это и есть соединение. Вот послушай, простой пример. Солнце – не вода, так же, как и вода – не солнце. Однако в результате их взаимодействия образуется отражение. Это отражение не имеет свойств ни солнца, ни воды, но при этом нельзя сказать, что оно не имеет к ним никакого отношения. Когда поверхность воды взволнована, отражение тоже колеблется. Кроме того, отражение немного блестит. Еще пример: Магнит отличается от железа, но если их поместить рядом, магнит притянет железо и сделает его подобным себе. Эта взаимосвязь называется самйогой, или соединением.
Бхакта: Скажи, что из них является истинным Пурушей, а что – действующим пурушей?
Свами: Разве Я не говорил о солнце и отражении? Пуруша-отражение – это исполнитель, обладатель, познающий. На Изначальное не воздействует ничто. Он не-исполнитель, не-познаватель. Поэтому пуруша-отражение известен как вьявахарика (непосредственно воспринимающий) пуруша, или грихита, «восприниматель». Бимба* – суть истина, вечная, реальная Атмасварупа. Грихита – «познаватель»; в результате познания он подвергается изменению.
Бхакта: Верно, Свами, великолепно! Как много книг нужно проштудировать, чтобы все это узнать! И даже потом так трудно всё это усвоить. Теперь я знаю, что Пуруша – это не мир, это просто спектакль, Параматма в виде единого Пуруши. Вся сущность Пракрити стремится достигнуть его; вероятно, именно об этом говорится, как о Шиве-Шакти. Замечательно!
Свами: Ты прав. Еще это называется союзом дживы и Брахмана (индивидуальной души и Абсолюта). Каждый должен стремиться к этому единению. Джива не может существовать одна, вольно или невольно каждым живым существом должна быть выполнена мокша-садхана (духовная работа, ведущая к освобождению). Без этого не может быть покоя. /23, с.89–95/
Мироздание, или проекция Брахмана, получило название дхары – непрестанно текущего потока. Для того чтобы в конечном итоге слиться с Создателем, дхара выбирает несколько путей: путь деяния, путь мудрости и путь полного самоотречения. Так как всё бремя создания Вселенной лежит на Параматмане, Вселенная названа бхарьей, или ношей, грузом, а Сам Параматман – Тот, кто несет на Себе всё бремя творения, – назван Бхартой, Несущим груз. Слияние Параматмана – Пуруши и творения – бхарьи назвали преданностью, или путем полного самоотречения*.
У природы, Пракрити, нет силы, чтобы саму себя поддерживать. Поэтому ей дали имя абала, что значит «бессильная». В нашей повседневной жизни мы говорим так, когда имеем в виду женщину или когда мы хотим указать на чью-то слабость. Каждый индивидуум – джива, частица сотворенного мира – объективно так же слаб, как и всякая женщина, абала. В равной степени всем – мужчинам и женщинам – присущи чувство голода, гнева, ревности и эгоизма. И печаль, и радость одинаково переживаются и мужчинами, и женщинами. Разница между мужчинами и женщинами заключается только в форме, все остальные их качества одинаковы. А если отбросить имена и формы и рассматривать людей только с точки зрения их качеств, не удивляйтесь: все вы на земле – женщины.
Представляя на сцене какую-то пьесу, актеры распределяют между собой роли в ней, но роли, исполняемые этими актерами, ненастоящие. Они из данной пьесы и предназначены для сцены в женском колледже. При постановке пьесы ее персонажами были царь, царица, старик и мальчик, однако единственными актерами этой драмы были девушки. Это значит, что мужчина и женщина существуют только в постановке, на самом деле их роли исполняются одними женщинами. Таким же образом весь мир – это одна огромная сцена, а люди в нем – актеры. Все они берут на себя ту или иную роль и исполняют ее на сцене жизни.
Единственный мужчина, Пуруша, – это Бог. Все остальные – это абалы, женщины. Вот почему человеческие существа в этом мире подвержены тем или иным переживаниям и испытывают непрерывные страдания.
Для того чтобы продемонстрировать человечеству вышеуказанные Божественные свойства и подвести к слиянию с Богом, их Создатель, Сам Параматман, воплотился на Земле в человеческом облике Кришны. Дхара, или материальная природа (Пракрити), приняла форму Радхи, олицетворяющей собой все творение. Таким образом, нам следует считать Радху посланницей пракрити, то есть символизирующей собой всё, что есть типичного в мироздании. Радха показала людям идеальный пример истинного почитания и служения Господу. /18, с.116–118/
Начала мужское и женское и Брахмавидья. В. Еще одно сомнение тревожит меня, Свами. Говоря о физической дисциплине, могу ли я знать, различает ли брахмавидья (наука познания Брахмана, Абсолюта) мужское и женское начало?
О. Хорошо, мой мальчик. У этой лодки нет таких различий. Брахмавидья и читташудхи (чистота сознания) совсем не зависят от пола. Все, кто болен, имеют право на лекарство, которое вылечивает, не так ли? Таким же образом, все, кто болен бхавой (рождением и смертью), имеют право на брахмавидью, средство, которое вылечивает бхаву. Может быть, не все могут позволить себе прибегнуть к этому волшебному лекарству, но ты не должен утверждать, что кто-то не имеет права на это.
В. Почему же, Свами, некоторые знатоки Веданты сами говорят, что у женщин нет полномочий изучать или практиковать брахмавидью? Кажется, что лодки имеют неодинаковую природу.
О. Дитя мое! Как Я уже сказал, и те, и другие имеют одинаковые права на лекарство. Но и те и другие должны соблюдать режим, чтобы лекарство могло подействовать на всю систему. Брахмабхавана, или созерцание основы основ своей сущности, является лекарством; одновременно с ним нужно регулярно соблюдать режим джняны и вайрагьи (духовной мудрости и отречения). Женщины, возможно, не могут соблюдать этот дисциплинирующий режим так же регулярно, как мужчины, потому что они более слабые. Может быть, причина того, что те люди не признают за женщинами права на это лекарство, заключена в этой слабости. Но все, и мужчины, и женщины, кто может следовать этим правилам и предписаниям, имеют одинаковые права на пользование лекарством брахмавидьи. Таково Мое мнение. /15, с.57–58/
В. Считаешь ли Ты, что различия между мужчиной и женщиной – это митья-джняна (ложное знание) или расцениваешь его как атма-джняну?
О. Мой дорогой! У Атмы нет различий, Он вечно чист, лучезарен и сознателен. Различие может быть только митья-джняной и никогда не может быть атма-джняной. Различие коренится в упадхи – маске, ограниченности. Атма не может быть мужского рода, женского или среднего; упадхи – это форма, которая ограничивает и которая носит имена. /15, с.64/
В действительности, Пракрити – женский принцип – предшествует Пуруше (мужскому принципу). Вы ведь произносите «Сита-Рама», «Лакшми-Нараяна» и «Гаури-Шанкара», не оттесняя в этих именах Саму Пракрити на второе место! Женщины обладают возможностью и правом наравне с мужчинами устремляться к Божественности. /2, с.116–117/
Женское начало. В этой необъятной вселенной, среди мириад живых существ, особое положение занимает человек. И особая честь – родиться среди людей женщиной…. Все великие мудрецы и святые, герои и воины были рождены женщинами. Женщина – богиня природы. Гаятри, в которой воплощена сущность Вед, – это богиня, чтимая как Матерь Вед. Поэтому рождение женщиной достойно уважения и восхищения. Веды прославляют женское начало различными способами. Ведические ритуалы и практики отводят женщине высокую роль. Женское начало почитается под разными именами, среди них такие имена, как Сатьявати, Аньявати, Ангавати и Нидханавати. Сатьявати провозглашает истину о том, что Божественное заполняет собой весь космос и Бог неотделим от пракрити, природы. Природа – форма Божества. Веды считают неоспоримой истиной вездесущность Бога, как наличие масла в каждой капле молока. Следующий эпитет – Аньявати. Пять элементов присутствуют во Вселенной: земля, вода, огонь, воздух и эфир (пространство). В этой последовательности каждый элемент обладает более тонкой природой, чем предыдущий. Веды провозглашают, что эти элементы стихий – проявление Божественного. Этот аспект природы называется Аньявати. Принцип Ангавати выявляет функции, за которые несет ответственность каждое божество, и дает описание характерных особенностей богов и их символического смысла. Ишвара описывается как Тришуладхари – (носитель трезубца) и Тринетрадхари (имеющий три глаза). Вишну – как владелец раковины, диска и булавы. Кришна – как тот, у кого на голове павлинье перо. Рама описывается как обладатель лука. Ритуалы Ангавати основаны на почитании различных богов с их характерными чертами. Эти черты – проявление женского начала божества, его божественной силы, шакти. Ритуалы Нинданавати включают в себя девять различных способов почитания божества, среди них – слушание писаний (шравана) и песнопений (бхаджанов), воспевание Имени (намасмарана) и т.д. Все формы поклонения осуществляются под контролем этих четырех женских божеств. Имена у них разные, но цель – одна. /9, с.315/
Почитание женского начала. Женское начало Божественного с древних времен почитали разными способами. Веды говорят, что там, где женщине оказывают почет и уважение, Божественное проявляется во всей своей силе. К сожалению, сегодня мужчины считают для себя унизительным чтить женщину. Это глубоко неверно и является проявлением невежества. Шри (женщина) – это грихалакшми, богиня, несущая процветание дому. Ее прославляют как дхармапатни, верную и добродетельную супругу. Ее называют иллалу, – хозяйкой дома и ардхаанги, лучшей половиной. Люди ликуют даже тогда, когда им присваивают ничего не значащие титулы. Женщина получила высочайшие звания, которые остаются в силе во все времена. Дом без женщины подобен джунглям. Мужчинам необходимо осознать высокий статус женщин и оказывать им почет и уважение. Они не должны вынуждать женщин горевать и лить слезы. Непрочны стены дома, где женщина плачет. Мужчины, предоставив женщине почетное место, должны вести достойную жизнь. Прототип женщины описан как Адишакти, – первичный, изначальный источник всей энергии. Она обладает всем арсеналом сил и ее приветствуют как Мать детей бессмертия (Амритасьяпутра). /9, с.315–316/
Тат и твам. В: Так как дживы (индивидуальные живые существа) отражаются в буддхи (разуме) и Кутастхе (Неразрушимом Пуруше, «Том, кто на вершине»), существуют ли их наложения друг на друга?
О. Хотя наложения, может быть, незаметны с первого взгляда, они существуют.
В. Как это выражается?
О. Кутастха неприкосновенен, неподвижен, спокоен и всегда свободен. Однако из-за наложений Он кажется изменчивым. Это результат их сосуществования.
В. Некоторые древние говорили, что Тат и твам (То и ты) – это одно и то же, одинаковое; как такое может быть? Пожалуйста, просвети меня.
О. Возьми горшок, дом и картину. Они отличаются, не правда ли? Они не одинаковы. Но акаша (пространство), находящееся в них, то же самое. Когда упадхи, или условие ограниченности, исчезает, акаша в горшке, доме и картине поглощается акашей, которое есть необусловленный, безграничный свет, похожий на этот. Свет внутренний и свет внешний сливаются. /15, с.44–45/
«Я», делающий и пожинатель плодов действия. В: Мы совершали много грехов и делаем много похвальных дел при помощи этого тела и ума, Свами! Они приносят горе или радость; однако это «Я», о котором Ты говоришь, – является ли Оно создателем и потребителем горя и радости?
О. Ни в коем случае. Тот, кто делает – делающий; действие – это изменение. Действие порождает изменение, не так ли? Таким образом, человеку кажется, что он изменяется. Но «Я» неизменно. Оно постоянно, так как ничто не влияет на Него. Способность к действию – качество антах-караны* Так «Я» принимает вид делающего и пожинателя плодов действия. /15, с.50–51/