Музыкальный аспект культовой практики ислама (на примере джума-намаза)
| Вид материала | Автореферат диссертации |
- Памятники Религия, 164.94kb.
- Шаповал Ю. В. Религиозные ценности: религиоведческий анализ (на примере иудаизма, христианства,, 621.49kb.
- «Межкультурная коммуникация», 81.77kb.
- Пивоваров Александр Валентинович (филиал фгаоу впо «Российский государственный профессионально-педагогический, 132.32kb.
- Возникновение ислама. Вероучение ислама, 162.89kb.
- Конструктивные потенции ислама на примере мусульманского возрождения в России на рубеже, 104.11kb.
- Тема. Мировая религия ислам, 185.05kb.
- Музыкальный слух Музыкальный слух, 59.69kb.
- Пояснительная записка Общая часть. Исходные данные Исходными данными для разработки, 139.08kb.
- Искусство стран ислама , 502.97kb.
МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
НОВОСИБИРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ КОНСЕРВАТОРИЯ
(АКАДЕМИЯ) им. М.И. ГЛИНКИ
На правах рукописи
ШАЯХМЕТОВА Альфия Камельевна
МУЗЫКАЛЬНЫЙ АСПЕКТ КУЛЬТОВОЙ ПРАКТИКИ ИСЛАМА
(НА ПРИМЕРЕ ДЖУМА-НАМАЗА)
Специальность 17.00.02-17 – Музыкальное искусство
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата искусствоведения
НОВОСИБИРСК
2012
Работа выполнена на кафедре истории музыки Красноярской государственной академии музыки и театра
Научный руководитель: кандидат искусствоведения
И.В. Ефимова
Официальные оппоненты: доктор искусствоведения
М.Н. Дрожжина
кандидат искусствоведения
Л.Д. Дашиева
Ведущая организация: Государственный институт искусствознания
Защита состоится 24 февраля 2012 г. в 16:30 на заседании диссертационного совета Д 210.011.01 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Новосибирской государственной консерватории им. М. И. Глинки (630099, Новосибирск, ул. Советская, 31).
С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале библиотеки Новосибирской государственной консерватории им. М. И. Глинки.
Автореферат разослан «16» января 2012 г.
Ученый секретарь
д
иссертационного советадоктор искусствоведения Н.П. Коляденко
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования
Изучение музыки в контексте религиозных традиций является одним из весьма востребованных направлений в современном музыкознании. Однако разные традиции получают научное осмысление в той или иной мере. В частности, в отечественной музыкальной науке мусульманская традиция разработана в меньшей степени, нежели традиция христианская.
В данной диссертации предпринята попытка системного изучения музыки в контексте исламского религиозно-художественного канона на материале основного мусульманского богослужения, а именно джума-намаза1. Это необходимо постольку, поскольку культовый пласт наряду с народнопесенным, образует основу основ любой национальной культуры. В данном случае речь идет о культуре мусульман России. Между тем, немало вопросов, связанных с изучением культовой музыки в современной исламской культуре российского региона, еще далеки от разрешения.
Степень изученности
В отечественном музыковедении интерес к проблематике духовной культуры ислама резко оживляется в 80-е годы XX века и продолжает стремительно нарастать в начале XXI века, о чем говорит появление исследований, предметом которых является собственно религиозный, культовый пласт музыки.
В научной литературе, где речь идет о способах культового интонирования мусульман, доминируют два подхода к рассмотрению проблемы «музыка и ислам». С точки зрения сторонников ортодоксального ислама – Слово Корана может только произноситься, и ни о какой музыке речи быть не может (Ш.Р. Аляутдинов, Э.Р. Кулиев). С другой (к ней склоняется большинство ученых: З.А. Имамутдинова, Г.Р. Сайфуллина, А.Г. Софийская, В.Н. Юнусова и др.) – текст Корана вокализируется, хотя сам способ вокализации весьма специфичен, даже в сравнении с аналогичными монодическими певческими традициями (в частности – с традицией христианской, где звучит именно мелодия, хотя наряду с ней имеют место и псалмодия, и напевное чтение).
Музыкальный компонент в культовой традиции ортодоксального ислама уже стал предметом многих музыковедческих исследований. При этом, однако, заметны дефицит и фрагментарность нотированного музыкального материала. Между тем, очевидно, что без опоры на обширный музыкальный материал составить целостное научно обоснованное представление о специфике музыкального начала в исламском богослужении невозможно.
Постановка проблемы
В центре настоящего исследования находится сама «материя» музыкального компонента исламского богослужения. Только на основе ее детального анализа представляется возможным осмыслить роль музыки в исламском богослужении, ее особенности, обусловленные культовым предназначением.
В любой монотеистической религиозной традиции первостепенное место принадлежит Слову. Идея об исключительной значимости Слова пронизывает всю мусульманскую культуру. Этим объясняется необходимость предпринятой в данной работе систематизации различных взглядов на проблему «Слово и музыка» в Коране – взглядов, изложенных в научных текстах арабского Средневековья. Предпочтение в диссертации отдается тем из них, которые еще не попали в поле зрения музыковедов.
Априори можно полагать, что значение музыкального начала, по сравнению с текстом словесным, второстепенно. Тем не менее, изучать то и другое по отдельности не имеет смысла, так как музыка в исламской традиции (как и в любой другой религиозной традиции) неотделима от слова. Разумеется, это – слово арабского языка, на котором звучит основная часть богослужебных текстов (значительно меньшую часть составляют тексты на местных языках). Следовательно, изучение музыкального компонента в мусульманском богослужении предполагает фиксацию тех интонационных особенностей арабского языка, которые оказали наибольшее влияние на музыкальное интонирование богослужебных текстов и которыми как бы программируется интонационный строй песнопений.
Таким образом, складывается противоречивая ситуация: с одной стороны, признается как факт, что в мечети звучит музыка, а не чтение; с другой стороны, еще далеко не ясно, в чем состоит своеобразие этой музыки как компонента мусульманского ортодоксального ритуала. Если культовая музыка христианской традиции с этой точки зрения в основном изучена, то специфика музыки в исламском культе далеко еще не ясна. Исходя из этого, проблема данного исследования формулируется как проблема преодоления фрагментарности доказательной базы той концепции ритуальной музыки ислама, очертания которой уже проступают в специальных исследованиях последнего времени.
Предполагается, что к ее решению ведут два пути в их сочетании: первый путь – интратекстуальный: детальный анализ всего музыкального материала основного богослужения мусульман – джума-намаза; второй – контекстуальный: осмысление проанализированного материала в рамках художественно-религиозного канона этого богослужения, а также – в контексте своеобразия культуры мусульманского мира. Цель работы состоит в создании рабочей модели музыкального ряда канона, сложившегося в культовой практике мусульман России, на примере джума-намаза. Искомая модель выстраивается на основе комплекса религиозных, философско-эстетических, лингвистических, собственно музыкальных элементов канона, обусловивших интонационное своеобразие музыки в качестве неотъемлемой части основного храмового богослужения мусульман.
Достижение цели предполагает решение следующих задач:
- аудиозапись и нотирование музыкального ряда джума-намаза;
- соотнесение музыкального и словесного ряда с драматургией и композицией богослужения;
- сравнительный анализ музыкального материала трех региональных версий;
- выявление закономерностей организации музыкального материала пятничной службы в таких его основных аспектах, как: формообразующий (композиционный и процессуальный планы формообразования); ладозвукорядный; интонационный (мелодико-формульный);
- рассмотрение музыкального компонента в контексте богослужения как единого целого.
Объектом исследования является музыка как атрибут джума-намаза, предметом – музыкальный канон джума-намаза.
Материалом исследования стали впервые нотированные автором данной работы песнопения пятничной службы в полном их объеме, представленные тремя региональными версиями (казанская, красноярская, московская). Нотированы аудиозаписи, также осуществленные автором данного исследования в мечетях разных городов России. Одна из них была записана в главной для мусульман России мечети Кул Шариф Казани; другая – в мечети Москвы, где практикуется приглашение религиозных деятелей из Турции, Ирана, арабских стран. Это характеризует казанскую и московскую версии джума-намаза как соответствующие общепринятому мусульманами канону.
Своеобразие красноярской версии, при соответствии ее тому же канону, определяется полиэтническим составом священнослужителей и прихожан (татары, арабы, узбеки, таджики). Немаловажно и то, что возобновление исламской богослужебной практики у мусульман Восточной Сибири (а именно Красноярского края) – процесс сравнительно непродолжительный, что характеризует красноярскую версию джума-намаза как весьма «молодую» и в определенной мере отличающуюся от «классических», имеющих длительную историю.
Методология исследования, сочетающая типологический, системный, сравнительный, синхронический методы, опирается на научные традиции отечественного историко-теоретического музыкознания, востоковедения, исламоведения, богословия, культурологии.
Направленность диссертационного исследования определяется ключевым для него исходным положением, согласно которому музыка есть неотъемлемая часть как мусульманского богослужения, так и культуры мусульманского мира в целом. В исследовании религиозного искусства (шире – традиционной культуры в целом) особое методологическое значение априори приобретает понятие «канон». Последнее трактуется в данной работе в соответствии с концепциями А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана, П.А. Флоренского, В.В. Бычкова, Ю.Н. Плахова. Основные слагаемые музыкального канона мусульманского богослужения представлены как в теоретическом, так и в практическом (музыкально-аналитическом) его аспектах.
При рассмотрении мусульманского культа в контексте эстетики ислама привлекаются работы религиозно-философской направленности. В частности, это – трактаты Фараби, Араби, Газали, Хайама, Кинди, Ибн-Сины, где проблема звучащего сакрального слова предстает как философско-эстетическая проблема, причем акцентируется то особое значение, которое придается фактору слухового восприятия в арабской культуре.
Анализируемый в диссертации музыкальный материал представляет собой собрание образцов монодического пения, базирующегося на модальной ладовой основе. Этим вызвана необходимость обращения к теории монодии и теории модальности в их взаимосвязи. Принадлежностью культового пения в мечети к музыкальной культуре Востока и, в частности, типологическим родством монодии вокальной, храмовой и монодии внехрамовой – инструментальной, вокальной, вокально-инструментальной – объясняется привлечение в данной диссертации работ по теории восточной монодии. Феномен восточной монодии трактуется в русле концепции С.П. Галицкой, где на первый план выдвигаются аспекты лада, ритма и формы.
В вопросах, связанных с общей теорией монодии, и, в частности, в вопросах анализа ладовых и композиционных закономерностей монодии, автор диссертации ориентируется на теоретические концепции Б.В. Асафьева, Т.С. Бершадской, Л.В. Бражник, Т.Ф. Владышевской, С.П. Галицкой, В.В. Задерацкого, В.В. Медушевского, Е.В. Назайкинского, М.Н. Нигмедзянова, Ю.Н. Холопова.
Большое значение придается также исследованиям отечественных музыковедов-востоковедов, содержащим ценную информацию о культовой форме музыки в исламе. Это – работы Т.М. Джани-Заде, И.Р. Еолян, З.А. Имамутдиновой, Г.Р. Сайфуллиной, А.Г. Софийской, Г.Б. Шамилли, Н.Г. Шахназаровой, В.Н. Юнусовой, а также зарубежных ученых – К. Нельсон, Х. Тумы, Х. Фармера, Л. Фаруки. Характеристика специфики интонирования религиозных текстов на основе правил таджвида осуществляется в данной работе с опорой на данные исследования Л. Фаруки, Г.Р. Сайфуллиной, А.Г. Софийской.
Актуальная для диссертации научная информация по проблематике макамного искусства в профессиональной традиционной музыке почерпнута из исследований зарубежных (У. Гаджибекова, З. Идельсона, К. Нельсон, А. Сайгуна, Х. Тумы) и отечественных (Ф.Х. Аммара, С.П. Галицкой, Т.М. Джани-Заде, Ф.М. Кароматова) авторов.
Существенным для данной работы является подход к изучению форм интонирования Корана с точки зрения орфоэпии – подход, предложенный филологом Г.Р. Аганиной.
Научные данные об интересующих нас особенностях фонетики и структуры арабского текста Корана заимствованы из работ таких востоковедов-филологов, как И.Ю. Крачковский, Г.Р. Аганина, а также – современного мусульманского богослова Ш.Р. Аляутдинова.
Основные для данной работы идеи, тезисы, наблюдения, почерпнутые в различных научных источниках, обобщаются в отдельных разделах диссертации.
Научная новизна исследования заключается в следующем.
Во-первых, впервые в научный оборот вводятся нотированные песнопения джума-намаза в полном их объеме.
Во-вторых, исследуемый музыкальный материал впервые становится объектом детального анализа. При этом особое значение придается сравнению нескольких региональных версий одного и того же богослужения.
В-третьих, музыкальный компонент рассматривается в многослойном – музыковедческом, религиоведческом, регионоведческом, философско-культурологическом – контексте.
В-четвертых, сформирована научно-теоретическая модель музыкального ряда джума-намаза, вобравшая в себя типичные, наиболее существенные признаки и свойства исследуемого музыкального материала. Эта модель, в свою очередь, соотнесена с каноном мусульманского богослужения. Опыт моделирования комплекса основных музыкально-выразительных средств, обусловленных строением и смыслом молитвенных текстов, входящих в джума-намаз, также предпринят впервые.
Практическая значимость. Результаты исследования могут найти применение в учебных курсах по истории и теории музыкальной культуры средневекового Востока, культовой музыки современного мира.
Нотированный материал может служить как в качестве хрестоматии для специалистов, изучающих музыку мусульманского мира, так и в качестве пособия для верующих, знакомых с музыкальной грамотой, но не владеющих знанием арабского языка.
Результаты данной работы открывают перспективу дальнейшего изучения музыкального начала в джума-намазе на материале других российских региональных версий этого богослужения, а также – на материале версий, сложившихся в арабском и других регионах мусульманской религии.
Апробация. Основные положения работы раскрыты в ряде публикаций, а также докладов, которые обсуждались на научно-практических конференциях различного ранга (их список прилагается к автореферату).
Диссертация состоит из Введения, двух глав, Заключения, списка литературы (всего источников – 220) и трех Приложений. В первое Приложение вошли нотные расшифровки пятничной службы в трех ее региональных версиях, выполненные автором данного исследования; во второе – музыкально-демонстрационный материал, имеющий отношение к главе II; в третье – информация об истории арабского языка. Общее количество страниц – 198.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении дается обоснование избранной темы, актуальности ее рассмотрения, определяются объект и предмет исследования, формулируются цель и задачи диссертации, ее научная новизна и практическая ценность, характеризуется методологическая база, материал и структура работы.
Первая глава – историко-теоретического содержания – состоит из четырех параграфов; вторая – аналитико-теоретической направленности – из трех параграфов.
В Первой главе – «Слово в исламской традиции» – представлены взгляды мыслителей мусульманского мира и современных музыковедов на проблему музыки и Слова в ее связи с культовыми ортодоксальными текстами. Ортодоксальная музыка ислама сугубо вокальна, ее интонационная природа во многом родственна интонационному строю коранических текстов; кроме того, она предполагает особую манеру интонирования, причем с привлечением специфических ресурсов экспрессии человеческого голоса. Поэтому в центре содержания первого параграфа – «Проблема интонирования Корана в мусульманских философско-эстетических трактатах» – находится проблема Слова. Здесь звучащее Слово представлено как феномен мусульманской культуры.
Эта проблема раскрывается в определенном историко-культурном и религиозном контекстах, каковыми во многом определяется отношение к Слову в исламском мире. Как и в любой религии, в исламе Слово выступает мощным транслятором сокровенных идей, восприятие которых сопряжено с определенными способами интонирования священных текстов.
Эталон интонирования закреплен в таджвиде (искусство чтения Корана), главный принцип которого состоит в том, что сокровенный смысл Слов Корана не должен затмеваться мелодией. Правильное интонирование предполагает возбуждение интеллектуального и эмоционального отклика души молящегося, вступающего в диалог со Всевышним.
Молитва в мусульманстве трактуется как ответ-размышление на Божественные речения. Такова древнейшая традиция, истоки которой кроются в изустной, почти современной самому Пророку, практике чтения Корана, когда слушатели-ученики воспринимали речения Пророка как непосредственную речь Аллаха.
Этой установкой определяется в целом стилистика вокального начала в богослужении, выступающего в роли “усилителя” и “координатора” Божественного Слова, а также – «регулятора» душевного настроя верующих.
Во втором параграфе – «Стили интонирования Корана» – кратко излагается и комментируется история становления стилей чтения Корана, определивших традицию интонирования священных текстов в мусульманском мире.
Канонические правила интонирования Корана поначалу вырабатывались в устной практике в процессе многократного слушания, запоминания, повторения.
Первоначальные списки Корана, несмотря на тщательность их оформления, не могли отразить все фонетические тонкости арабского языка, так как не имели диактрических точек и огласовок (знаков, обозначающих гласные звуки).
Установление единой системы согласных в ее окончательном виде ограничило вариативность гласных, что привело к принятию семи орфографических систем или семи канонических вариантов чтения, называемых кираятами или харфам (под семью харфами подразумеваются арабские диалекты: Курейш, Хузайл, Сакиф, Хавазин, Кинана, Тамим и Айман). Из них преобладающими стали три, названные по именам их создателей, а именно: Варха (умер в 812 г.), Хафса (умер в 805 г.), Аль-Дури (умер в 860 г.).
Стили, которые не имеют достоверной цепи передатчиков Корана, восходящей к Пророку, полностью отвергаются.
Эта цепь и есть «костяк» традиции интонирования Корана, жизнь которой продолжается и в настоящее время.
В третьем параграфе – «Интонирование Корана как музыковедческая проблема» – представлена картина взглядов на проблему интонирования Корана с научной точки зрения, прежде всего – с точки зрения этномузыкознания и востоковедения.
В современном музыкознании, начиная с 90-х г. XX века, проблема «ислам и музыка» обсуждается с самых разных сторон – от этикета исполнительства до особенностей интонирования Корана. Последнее имеет непосредственное отношение к задачам настоящей работы.
Собственно музыкальный компонент в мусульманском культе изучается отечественной наукой в основном на материале религиозной практики татар-мусульман Поволжья (З.А. Имамутдинова, Г.Р. Сайфуллина, А.Б. Софийская, В.Н. Юнусова).
Каждый из исследователей по-своему расставляет акценты при изучении проблем интонирования. Так, В.Н. Юнусова акцентирует жанровый аспект, сосредоточиваясь на цикле канонических молитв – ракатов. Культовое интонирование она рассматривает как одно из слагаемых МКТ (музыкально-культурная традиция. – В.Н. Юнусова). Региональные особенности поволжской МКТ определяются, как установила В.Н. Юнусова, особенностями этнической истории, языка и культуры, в том числе музыки.
Своеобразие башкирской традиции интонирования священных текстов, рассматриваемой также в сравнении с народно-песенными образцами, выявлены в диссертационном исследовании З.А. Имамутдиновой. В другой работе данный исследователь сосредоточивается на проблеме артикуляции в чтении Корана, представленном как речевыми, так и мелодизированными формами2. Используя компьютерные средства фиксации мельчайших изменений голоса и сопоставляя кривые динамико-артикуляционной активности у разных чтецов (г. Уфы, Медины, Каира), исполняющих одни и те же начальные аяты нескольких сур, З.А. Имамутдинова приходит к заключению, что различия в уровне артикуляционной активности обусловлены такими разными факторами, как возраст, степень владения языком, индивидуальные музыкальные способности, установка на тот или иной образцовый стиль, наконец – эмоциональное состояние.
И.М. Газиев рассматривает исполнительские традиции в вокальной культуре волжско-уральских мусульман как основу формирования профессионализма, носителями которого выступают народный певец-сказитель, исполнитель протяжных песен озын көй и «сценический» исполнитель жанров культовой музыки мусульман. Данный исследователь характеризует основные ритуальные жанры сквозь призму определенных исполнительских традиций, а именно: азан, речитация Корана, зикры, «книжное пение» (интонирование арабо-персидских и тюркских средневековых книг). Ориентированные на показ перед аудиторией, эти традиции и составляют, по мнению исследователя, основу «конфессионального» профессионализма, отличительной чертой которого явилось письменное бытование текстов.
Эволюционирование отношения исламской религиозной доктрины к феномену музыки проследил А. Джумаев. Не затрагивая свойств интонирования Корана, этот автор выделяет две основные формы речитации Корана, обобщенно характеризуя каждую из них. Одна из них – официальная, которая основывается на эталонных требованиях и культивируется чтецами, получавшими специальное образование в мечетях. Эта форма отличается значительной напевностью, большим единообразием и устойчивостью, относительной сложностью мелодики. Другая, «народная», форма практиковалась на огромной территории мусульманского мира. Ее носителем может выступать любой мусульманин. Этой форме присущи те или иные региональные особенности чтения Корана, обусловленные в том числе и воздействием народно-песенной культуры.
Широкая панорама музыкального искусства, охватывающая народный, профессиональный светский, культовый, бытовой (городской) пласты, представлена в монографиях И.Р. Еолян, посвященных проблемам арабской музыкальной культуры, где выделяются три разновидности последней: азан (который, заметим, в действительности является начальным песнопением в мусульманском богослужении), речитация Корана (способ интонирования) и зикр – восхваление имени Бога (первоначально – жанр, сложившийся в контексте суфизма).
Из многочисленных работ зарубежных исследователей особое внимание уделяется тем, которые сосредоточены на проблеме собственно музыкального интонирования. В первую очередь, это концепция Л. Фаруки, согласно которой чтение Корана есть основа и стержень всего исламского звукового искусства (handasah al sawt – "искусства звука"), а также – монография К. Нельсон, где на первый план выходит связь между выразительными возможностями музыки во внекультовой и в религиозной практике (данный вопрос рассматривается на каирском материале).
Итак, в целом картина изучения музыки в мусульманской культуре многопланова. Она охватывает религиозно-философский, историко-музыкальный, орфоэпический, региональный аспекты изучения. Она показывает, что к настоящему моменту в различных сферах эстетико-культурологического, богословского и искусствоведческого знания сложились достаточные предпосылки для постановки вопроса о своеобразии музыкального канона в мусульманском культе. Однако в ней заметно недостает анализа конкретных музыкальных текстов. Именно музыкально-аналитический ракурс ставится во главу угла следующей главы настоящей диссертации.