Дискуссии об отношении Запада к исламу или, что еще важнее, ислама к Западу начались не 11 сентября 2001 года. Они велись уже давно

Gilles Kepel Das Schwarzbuch des Dschihad. Aufstieg und Niedergang des Islamismus. München: Piper Verlag 2002, 576S.[Жиль Кепель. «Черная книга» джихада. Подъем и упадок исламизма. Мюнхен, 2002, 576 стр.]

Основной тезис французского социолога и эксперта по исламу Жиля Кепеля удивит, вероятно, многих: он полагает, что исламизм давно уже миновал свой зенит и с 1989 года находится в упадке. Однако надо иметь в виду, что его книга появилась во Франции в 2000 году, то есть задолго до терактов 11 сентября 2001 года в США. Следовательно, тезис Кепеля устарел? Автор решительным образом оспаривает это в предисловии к немецкому изданию своей книги. Он считает, что его позиция нашла подтверждение, ведь «апокалиптическая провокация» как раз является признаком слабости, последней попыткой затормозить процесс упадка исламизма.

Кепелю хотелось бы представить исламизм во всей совокупности, «в его оттенках, проявляющихся во всемирном масштабе, и в его развитии на протяжении последних 25 лет». Такой всесторонний обзор можно сделать только сегодня. Для Кепеля эпоха исламизма наступает лишь вскоре после войны 1973 года, начавшейся во время праздника Йом-Киппур (Судный день). До тех пор в большинстве мусульманских стран ведущей идеологией был национализм. И хотя уже задолго до 1973 года существовали теоретики исламизма и исламистские движения, все же только после крайне болезненного для мусульман поражения и наступившего вследствие этого усиления стран-экспортеров нефти исламизм утвердился в мусульманских обществах. Многие считают его утопическим учением, направленным против коррумпированного и деспотичного государства.

Исламистские пропагандисты пользуются поддержкой преимущественно молодой интеллигенции, изучавшей в вузах главным образом технические и естественные дисциплины, неимущей городской молодежи, которая является продуктом демографического взрыва и массового бегства из деревни в странах третьего мира, но в то же время также части буржуазии и «набожных средних слоев», которые выделились из новых элит после деколонизации. В истории исламизма Кепель различает три фазы. В первой, переломной фазе, которая закончилась исламской революцией в Иране в 1979 году, произошла «ваххабитизация» мирового ислама. Ее цель состояла в том, чтобы создать на «нефтяные» деньги Саудовской Аравии идеальное сообщество мусульман во всемирном масштабе, сделать ислам значимым действующим субъектом на международной арене и заменить побежденный национализм консервативным исламом.

Erich Weede Asien und der Westen. Politische und kulturelle Determinanten der wirtschaftlichen Entwicklung. Baden-Baden: Nomos Verlagsgesellschaft 2000, 450S.[Эрих Вееде. Азия и Запад. Политические и культурные детерминанты экономического развития. Баден-Баден, 2000. 450стр.]