Geum.ru

Г. М. Раздыкова История мусульманского образования в казахстане учебное пособие

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


Вопросы итогового контроля
Темы для самостоятельного изучения
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Заключение



Особое значение имеет изучение прошлого и настоящего духовной культуры мусульманских народов на постсоветском пространстве, где за десятилетия господства воинствующего атеизма оказались прерванными религиозные традиции. Эти традиции требуют своего научного исследования и развития в духовной жизни народа.

В дореволюционном Казахстане ислам как религия явился объединяющим началом для казахов-мусульман, при этом этническое и религиозное практически не разделялось. Конфессиональная принадлежность обусловила существование на всей территории Российской империи единого тюрко-мусульманского ареала, в который вошли и казахи.

Историографический анализ свидетельствует, что вопросы формирования этнически особой мусульманской системы образования в конце XIX – начале XX вв., воздействия исламского фактора на социополитические и культурные процессы получили фрагментарное, освещение в научной литературе. Часть исследований основывается на архивных данных, опубликованных и неопубликованных документах, материалах правительственных экспедиций. В отдельных работах имеются результаты и анализ этнографических опросов, статистического и научно-справочного материала в дореволюционных изданиях. Однако отсутствует комплексное исследование, посвященное проблемам бытового ислама, этнической специфики мусульманского образования казахов Степного края в конце XIX – начале XX вв.

Народы, принявшие ислам, в каких-то разумных пределах подверглись влиянию арабской культуры, но они не превратились в арабов. Ислам не привел ни в одном из мусульманских народов к стиранию их этнической самобытности и утере родного языка и культуры.

Неотвратимую силу влияния ислама на людей признают не только его приверженцы. Так, христианин по религиозным убеждениям, академик В.В. Бартольд признавал, что ислам как религия обладает чудодейственной «силой», превосходящей «другие мировые религии», что он «...является единственной религией, распространение которой не ограничивается народами одного происхождения или одного культурного мира...». Далее он отмечает: «…история знает много буддийских и христианских народов, принявших ислам, но она не знает ни одного мусульманского народа, который бы принял буддизм или христианство».

Достаточно сложной и противоречивой была судьба мусульманской культуры в конце XIX – начале XX вв. В условиях колониального режима в Казахстане происходила масштабная активизации мусульманского движения во всех сферах жизни, особенно в образовании. Как известно, в отношении ислама российским царизмом проводилась целенаправленная политика запретов и ограничений с целью расширения поля деятельности православных проповедников. Это вызывало протест и недовольство среди коренного населения. Против такой политики царизма выступали мусульманские духовные служители, передовая часть казахской интеллигенции и другие слои казахского общества. Достаточно вспомнить для этого, например, Каркаралинскую петицию 1905 года, когда одним из пунктов требования народа была свобода вероисповедования, равенство всех конфессий, создание на всей территории Казахстана единого муфтиата. «Религиозные и земельные вопросы стояли у киргиз впереди вопросов политической свободы»- писал лидер и основатель партии «Алаш-Орда» А. Букейхановя того чтобы разобщить и оторвать казахский народ от своих исторических, духовных корней, царизм внушал посредством насаждаемой идеологии положение об индифферентности казахов к исламу.

В действительности история ислама в Казахстане показывает совершенно обратное. Ислам пронизывал и подчинял структурные элементы казахской кочевой традиции, формировал основное духовно-мировоззрен-
ческое «поле» культуры. В действительности ислам был для казахов не просто дополнением, а основным элементом их этнической культуры.

В кочевом обществе казахов Коран безоговорочно почитался Священной Книгой. Центральным, системообразующим элементом тюрко-исламско-го синтеза, лежавшего в основе казахской культуры, был ислам, тогда как древнетюркский, номадический «пласт» занимал место периферийного элемента. Это доказывается идейными принципами и ярко выраженными этическими установками народа, картиной мира и космоса, погребальным обрядом, системой образования и письменностью, абсолютным преобладанием мусульманской топонимики, насыщенностью фольклора мусульманскими образами и сюжетами. Ислам как новый последний вариант монотеистической веры наилучшим образом отвечал этнопсихологии казахов. Мифом европоцентристского происхождения является тезис о несовместимости ислама и номадизма. Все пять столпов ислама, идеи, и принципы мусульманского закона абсолютно не зависят от образа жизни и хозяйства людей. Кочевничество может разве что слегка видоизменить способы бытования ислама, внести в религиозную жизнь местный колорит, но не более. В Степи исполнялись все предписания шариата. Уместно будет разоблачить ложный тезис о якобы полной духовной зависимости казахов от зарубежных миссионеров – среднеазиатских, татарских мулл и ишанов. В действительности, как мы видим, казахское мусульманское общество было духовно автономным.

Усиление религиозного самосознания казахов в XIX в. невозможно объяснить укоренившимися традициями или же влиянием татарских или среднеазиатских религиозных деятелей, дело в основном в особенностях национального самосознания казахов. Этот самый важный фактор был упущен Ш. Валихановым при его анализе развития религии, возможно в середине века они не выступали так ярко, как в последующих десятилетиях. Усиленная колонизация Казахстана, обнищание масс, упадок экономики и нравственности, протест против колонизации и обезземеливания – вот корни популярности ислама.

Если бы не было ислама, вряд ли бы казахи сохранили через века достаточно интегрированный и сплоченный этнос, ведь именно нравственно-духовный и универсалистский фундамент идеологии ислама всегда играл роль сдерживающего фактора против центробежных трайбалистских тенденций казахских родов и жузов.

Одновременно казахская инттелигенция в центр своей деятельности поставили вопросы образования и просвещения народа, опять таки ориентируясь на самые передовые для своего времени знания и методы обучения. Они приподняли роль линости, дав собственное толкование категории свободомыслия, развили теорию всеобщей благости Аллаха, исключительно толерантную по своим принципам. При этом джадиды не создали какого-то принципиально нового течения в исламе, они исходили из его основных постулатов. Система просвещения у казахов представлена сетью мусульманских мектебов и медресе. Однако в силу особенности бытия школьной системы Казахстана обрела сразу же резкие этнические черты.

О необходимости систематического и всестороннего изучения педагогического наследия мусульманской системы просвещения свидетельствует тот факт, что, являясь, частью духовной культуры, оно влияло на формирование национального сознания казахов. Именно культура является главным фактором, который учит детей, как думать, чувствовать и действовать в обществе. Даже светское образование должно было принять местные условия. В соответствии с ними в Казахстане получили распространение такие мусульманские учебные заведения, как «кочевые гимназии».

Таким образом, мектебе и медресе, как учебные учреждения, пустившие глубокие корни на мусульманкой почве в Степном крае, способствовали распространению образования среди казахов.

Их особенностью было то, что они естественно вросли в казахское общество. В отличие от школ, внедрявшихся сверху колониальными властями в Казахстане, мусульманские школы пользовались доверием народа. Рост мектебов и медресе повысил образовательный уровень населения, что привело постепенно к усилению национального самосознания.

Немаловажным фактором, способствовавшим росту мусульманских учебных заведений, был особый психологический уклад казахского народа, в котором был очень силен соревновательный дух – басеке. Стремясь не отставать от других, а так же родовая солидарность в казахском обществе стимулировали стремление к образованию. Особенно зажиточные казахи стремились выучить своих детей и родственников, они открывали в своих аулах школы, в которых предпочтительное внимание оказывается мусульманскому обучению детей.

Для мусульманских учебных заведений существовали жесткие требования, нарушение которых строго преследовалось колониальной администрацией. Но, несмотря на это число мектебе и медресе на территории Казахстана неуклонно росло, так как количество желающих обучаться в них отнюдь не уменьшалось, а множилось. Конфессиональные школы содержались в основном на средства простого казахского населения и зажиточных лиц. Большой вклад в распространении грамотности среди казахских детей вносили мусульманские духовные служители. Основная часть учителей были выпускниками медресе. Преобладали учителя – татары, которые по уровню образованности, были выше коренного населения. Однако в конце XIX – начале XX вв. рост мектебов и медресе в Степном крае привели к увеличению числа мулл-учителей из казахов.

Усиление роли ислама в XIX веке ярко проявилось в формировании многочисленного слоя мусульманского духовенства – мулл. С усилением и углублением мусульманского влияния к концу XIX в., выразившемся, в частности, в появлении значительного числа начальных религиозных школ, увеличении числа казахов, обучавшихся в среднеазиатских религиозных учебных заведениях, строительстве мечетей и медресе, в казахском обществе увеличились свои представители духовенства.

Они пользовались большим почетом в народе. В отличие от православных, мусульмане сами выбирали ишана, которым подчинялись муллы. Народ с большим уважением и почтением относился к мулле, ему подчинялись как человеку для них известному, часто выходцу из их среды, знающему их привычки и нужды. Специфика мулл в Степном крае состояла в том, что мулла исполнял широкий круг обязанностей: богослужение, совершение различных ритуальных действий, судьи, лекаря, учителя, участвующего в хозяйственной жизни. Это делало мулл очень нужными и уважаемыми людьми в крае.

Рассматривая педагогическую систему в казахском обществе в конце XIX – начале XX в., мы видим, что казахи, не впадая в пароксизм крайней религиозности, гармонично воспитывали своих детей в соответствии с мусульманскими ритуалами и национальными традициями. Они уделяли внимание и нравственному, и трудовому, и половому, и санитарно-гигиеническому воспитанию. Истоки воспитания происходили из семьи. Специфика воспитания детей в казахском обществе заключалось в том, что казахи видели приоритет в получении образования. Под влиянием ислама и нравственных ценностей, накопленных в казахском обществе испокон веков, постепенно выкристаллизовывался идеал человека, в котором сосредоточивались лучшие качества личности: любовь к родной земле, уважение к старшим, забота о родителях, почитание родственников и т.п. С детских лет родители стремились привить своим детям чувства справедливости, чести, совести, ответственности за свои поступки. Большое внимание уделялось воспитанию девушки как будущей матери, хранительницы домашнего очага. Особенностью воспитания степных девушек являлось сохранение за ней определенной свободы. Притом что родители должны были выполнять ее желания, они также должны были держать ее строго, учить нормам поведения с раннего возраста. На своеобразие воспитательного процесса оказал кочевой образ жизни казахов, который требовал не только физической, но и духовной выносливости: сдержанности, благородства, оптимизма, сильной воли. История мусульманского образования – этого удивительного пласта мировой культуры – до сих пор таит в себе множество тайн уже по той причине, что арабский язык, а также арабская графика достаточно сложны для изучения и проникновения в философскую мысль многих мудрецов, рассуждавших о пользе и благе учения.

Решая проблемы сегодняшнего дня, такие, как сохранение языка и культуры казахов, развитие национальной системы просвещения, необходимо учитывать опыт предшествующих поколений, когда вопросы казахского образования решались, в общем, исторически сложившемся контексте мусульманского образования.

Подводя итог обзору истории ислама в Степном крае в дореволюционный период, можно отметить следующее:

1. В конце ХIХ в. Степной край полностью находился в сфере влияния ислама. Ислам для казахского народа был верой и образом жизни, нормой, регулирующей социальные стороны бытия.

2. На карте центральноазиатского ислама, по сравнению с оазисами Центральной Азии, ключевые институты ислама как религиозной системы в Казахстане не были достаточно развиты. Вопреки усилиям мусульманских миссионеров, Казахстан оставался провинцией мусульманского мира.

3. Недостаточная развитость экономических принципов существования мусульманской общины, сохранение реликтов доисламских верований (язычества, шаманства), сильное влияние бытовых факторов на ислам являлись особенностями ислама в Степном крае в конце Х1Х – начале ХХ вв.

4. Так называемое «двоеверие» у казахов, по существу, представляло собой синкретизм элементов ислама и доисламских традиций – реликтов анимистических представлений, магии, тотемизма, почитания умерших предков, шаманства и других древних воззрений, которые и в конце ХIХ в. составляли значительный пласт в религиозном мировоззрении казахов.

5. Мусульманские мектебе и медресе помогали распространению грамотности среди казахского населения и способствовали формированию его этнического самосознания.

6. Специфической была организация учебного процесса в кочевой среде (сезонность, опора на фольклор – қисса, приоритет в обучении устной памяти, методика запоминания, а не записывания, повтор хором – коллективно, жестокость учителей – насилие, произвол). Эти примеры дают повод надеяться, что при лучших условиях, при помощи данных из области народных преданий, можно изучать историю народа за тот период времени, который не оставил после себя никаких письменных памятников.

7. Особенностью мусульманских школ была слабость учебно-методи­ческой базы; в основном расчет делался на многовековые традиции этнопедагогики казахов, потому что ценности ислама в целом совпадали с воспитательными канонами традиционного казахского общества.

Таким образом, обширное изучение источников доказывает неправомерность суждения об индифферентности казахов к исламу. Кочевой быт не был препятствием для распространения ислама среди казахов. На смену язычеству с многочисленными богами пришел ислам с единобожьем и простыми обрядовыми ритуалами. Однако традиционные ценности как явление человеческой жизни отличаются значительной консервативностью. Многие из установленных обычаем действий по тому или иному поводу настолько закрепляются традицией, что даже тогда, когда внутренний смысл обряда уже непонятен его исполнителям, они все продолжают его придерживаться, и приверженность казахов к традиции составляет специфику казахского ислама.


Вопросы итогового контроля


Какой перевод с арабского языка дан слову мулла в Словаре Брокгауза?

Укажите один из пунктов, входивших в обязанности указного муллы?

Укажите в труде какого этнографа-ученого сказано «Мулл не утвержденных правительством, киргизы еще больше уважают, потому что они всегда находятся у них на глазах и следовательно всякую требовательность могут исполнить по первой просьбе»?

Укажите один из многих источников дохода мулл, помимо заработка, назначенного правительством?

Во время каких религиозных праздников получали свой основной доход в форме саадака муллы?

«Особый вид художников у киргизов» по словам М.А. Шестокова, который «настраивает» свое вдохновение на черном от дыма кобызе»?

По данным экспедиции Ф. Щербины в каком уезде было наибольшее количество мулл?

На протяжении каких веков происходило заселение казахской степи татарами -торговцами и представителями духовенства?

Назовите в общих чертах, что писал о татарах Западно-Сибирский чиновник А.К. Гейнс в своих дневниковых записях?

Видная авторитетная фигура в казахской степи во второй половине XIX века 1886 года, который был утвержден областным управляющим муллой Кокшетауской мечети?

Назовите виды мусульманских учебных заведений, действовавших в Степном крае и в чем состояли отличия между ними?

Расскажите о новометодных (джадидитских) учебных заведениях. В чем их суть и отличия от старометодных школах?

Назовите когда и кем была составлена первая учебная программа для новометодных школ и что она включала в себя?

Приведите примеры букварей, которые широко использовались в начале ХХ веков в мусульманских школах?

Какая взаимосвязь была между казахами и татарскими учебными пособиями?

Перечислите учебные предметы, которые велись в Степном крае, по тем же учебным пособиям, что и в Средней Азии и у волжских татар?

Какой вклад внесла типография купца Г.И. Каримова, открытая в 1901 году в Оренбурге, в систему просвещения?

Расскажите о книгах, изданных по отраслям знаний, указанных в таблице №4?

Как обстояла ситуация книгопечатания на казахском языке в целом до революции 1917 года?

Как реагировало царское правительство на развитие книгоиздательства для мусульманских учебных заведений?

Назовите имя цензора, который в своем докладе на заседании Главного Управления по делам печати предложил комплекс мер, призванных ограничить число издаваемой религиозной литературы, а также их распространение?

Дайте оценку учебно-методической базе и методике преподавания в мусульманских школах?

Приведите примеры, подтверждающие о том, что царским правительством велась политика, преграждавшая казахам читать книги на казахском языке?

Что подчеркивалось в правилах «О мерах к образованию инородцев» от 26 марта 1870 года?

Какими функциями обладал инспектор по башкирским, татарским, киргизским и казахским школам?

К чему призывали авторы первой казахской прокламации?

Как повлиял на сложившуюся ситуацию с мусульманскими школами царский манифест от 17 октября 1905 года?

Какие требования содержались в петиции, направленной на имя царя «петиционной» компанией?

В каком году в нижнем Новгороде состоялся Всероссийский мусульманский съезд?

Как определялась зарплата учителей в мусульманских школах?

Назовите одну из основных причин, побуждающую зажиточных людей являться спонсорами учебных заведений?

Чем занимались общества попечения об учащихся-мусульманах, созданные по инициативе мусульман?

На какие средства в 1871 году была построена первая мечеть в п. Баян-аул?

Назовите имя купца, благодаря которому в 1905 году в Павлодаре была открыта новая мечеть?

О каких школах писал М. Крановский в своих отчетах военного губернатора области за 1861 год?

Какие сведения есть в рапорте Оренбургского духовного управления от 1 февраля 1893 года?

Как называется эпос, написанный Н.И. Ильминским, со слов акына Марабая (Казань, 1862 год)?

Как называется первая учебная программа для новометодных школ, составленная И. Гаспринским в 1898году?

Кто создал первый учебник специально для казахских детей «Оқу құрамы» («Хрестоматия»), вышедший в 1913 году?

За что боролся известный казахский просветитель Ибрай Алтынсарин, являясь инспектором казахских школ Тургайской области?

Что представляла собой книга известного казахского акына Дулата Батаева «Өсиет наме»?

С каким обращением выступил В.Д. Смирнов на заседании главного Управления по делам печати (ГУПДП)?

Какие известные религиозные произведения попали в поле зрения цензуры и были запрещены царской администрацией?

Чьи труды изданы в конце XIX века, которые основывались на обширных статистических данных?

Кто возглавил просветительские движения в Казахстане?

Кто является основателем концептуального переосмысление проблем мусульманского образования ?

В каком веке исследователи стали заниматься этнографическим изучением ислама и мусульманского образования у казахов?

Кто автор труда «Описание киргиз – казачьих или киргиз – кайсацких орд и степей»?

Какой исследователь составил для казахских детей «Киргизскую хрестоматию»?

Какому ученному принадлежат работы «Тенкри», «Следы шаманства киргизов», «Арвахи или онгоны», «Духи умерших предков» ?

Кто является автором фундаментального труда «Исламские народы Советского Союза»?

Расскажите об открытии мечети в Кокчетаве.

Расскажите о деятельности «Общества попечения об учащихся мусульманах» ?

Расскажите о правовом и материальном положении мусульманских школ XIX века.

О чем говорилось в правилах «О мерах к образованию инородцев» от 26 марта 1870 года?


Темы для самостоятельного изучения