Geum.ru

Г. М. Раздыкова История мусульманского образования в казахстане учебное пособие

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


1  хозяйственно-культурный фактор в формировании основных принципов ислама в казахстане в конце xix – начале xx вв.
Контрольные вопросы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

1  ХОЗЯЙСТВЕННО-КУЛЬТУРНЫЙ ФАКТОР В ФОРМИРОВАНИИ ОСНОВНЫХ ПРИНЦИПОВ ИСЛАМА В КАЗАХСТАНЕ В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX ВВ.




1.1 Историография мусульманского образования

Вышедшие работы, в которых в той или иной мере получили отражение проблемы мусульманского образования исследования, можно разделить на три крупные группы, в зависимости от периода появления: дореволюционные, советские и современные. Дореволюционная историческая литература представляет собой богатейший банк фактического материала, являющийся основой исследования. Изучение русскими исследователями Казахстана связано с задачами хозяйственно-культурного освоения края. Большая часть сочинений принадлежала участникам дипломатических миссий, военным, чиновникам. Несмотря на тенденциозный характер некоторых общих положений исследований и описаний, в них содержится богатый исторический, статистический и этнографический материал. Этнографическим изучением ислама и мусульманского образования у казахов данного региона исследователи стали заниматься во второй половине XIX в.

Для выяснения причинно-следственных связей в развитии народного ислама и мусульманской системы образования в конце XIX – начале XX вв. большой интерес представляют труды дореволюционных исследователей первой половины и середины XIX в. Среди работ этого периода представляет ценность труд И.Г. Андреева1, в частности, в главе V дается богатейший материал об обрядах, молитвах и постах, нравах и поведении, о рождении младенцев, об обрезании, шаманах и др. При исследовании поставленной проблемы привлекался труд А.И. Левшина «Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких орд и степей», в которой подробно показаны вера и суеверие, нравы, воспитание и грамота у казахов. А.И. Левшин, сравнивая казахов с «северными» и «южными» народами, отмечал их следующие черты: по сравнению с первыми, «не имеют ни деятельности, ни мужества, ни духа завоеваний», со вторыми – «не изнеженны, не слабы и не знают не только рабства, но и подданства. Они составляют класс, средний между двумя предыдущими»2. На страницах многочисленных материалов и документов представителей русской администрации Казахстана существовало мнение, что казахи не были в достаточной степени пропитаны исламом, как, например, татары или узбеки. Довольно четко это было высказано в Сборнике материалов по мусульманству, составленному по распоряжению генерал-губернатора Туркестанского края С.М. Духовского: «Из всех мусульманских народностей, подвластных России, самыми плохими исламистами следует признать наших киргиз [казахов. – Р.Г.]»3.

Представляют большой интерес работы русского тюрколога, академка В.В. Радлова, который, отдавая большую дань исламской религии, считал ее культурным благом для степных кочевников. «Несомненно, – писал он, – именно благодаря влиянию мусульманской религии киргизам присущ большой порядок в одежде и устройстве жилища, чистота, упорядоченные семейные отношения и более совершенные этические принципы»4.

То же самое отмечал этнограф Г.Н. Потанин, один из организаторов «Сибирского областничества». Его труды по истории и этнографии казахского народа до сих пор не потеряли своей научной значимости. Г.Н. Потанин совершил ряд путешествий по малоизученным областям Сибири и Центральной Азии. По истории и этнографии казахского народа он написал более 50 статей, заметок и книг5. Актуальными остаются его замечания о значении мусульманских клерикальных образов для формирования свободного духа кочевника-казаха.

В конце XIX в. изданы труды Н. Абрамова6, И. Завалишина7, М. Шорманова8, а также работы А. Букейханова9, П. Румянцева10, Л.Чермака11, Ф. Щербины12 и др., которые основывались на обширных статистических данных.

О казахских мектебах и медресе имеются сведения в работах русских ориенталистов А. Алекторова13, Н. Остроумова14, Н. Бобровникова15, И. Ильминского, С.М. Граменицкого16. Труды Н. Ильминского по вопросам просвещения казахов пронизаны идеей необходимости русско-православного направления17.

А. Алекторов, выпускник Оренбургского учительского института, свободно владевший казахским языком, близко знавший жизнь местного населения, много лет учительствовавший в Казахстане, опубликовал более 200 работ по истории, этнографии и фольклору казахов. Также он составил для казахских детей «Киргизскую хрестоматию» (Омск, 1907 г.).

Татарский просветитель И. Гаспринский, автор идеи о введении в медресе основ светских наук, высказывал следующие мысли: «Если ввести в курс мусульманских медресе элементарное преподавание наук на татарском языке, то это облегчит доступ знаний в мусульманскую среду без всякого вреда для государства и быстро поднимет умственный уровень духовенства, среднего сословия и рассеет многие дурные предрассудки»18.

Просветительское движение в Казахстане возглавили выдающиеся сыны казахского народа Ш. Валиханов19, И. Алтынсарин20. Будучи передовыми представителями своей эпохи, они во многих вопросах развития Казахстана были на порядок выше своих современников. Это обусловлено их образованностью, талантом и идейным влиянием, оказанным на них передовой русской демократической интеллигенцией. С другой стороны, они находились под влиянием складывавшейся в Казахстане идейно-политической обстановки.

Интерес к Казахстану со стороны русских ученых приводил к изучению образцов устного народного творчества и религиозных верований казахов. Выдающимся представителем одной из таких школ был ученый Ш. Валиханов. Такие работы, как «Тенкри», «Следы шаманства у киргизов», «Арвахи или онгоны, духи умерших предков», «О животных, приносимых в жертву», «Космологические понятия киргизов», отражают картину религиозных представлений казахов, в которых тесно переплелись мусульманские и языческие традиции. Необходимо отметить, что социально-политические взгляды Ш.Валиханова были направлены на просвещение казахского народа.

Большое значение в деле просвещения казахского народа сыграл Ибрай Алтынсарин. Говоря о нем можно отметить, что основными задачами было создание и организация первых русско-казахских народных школ и просветительская деятельность как поэта, писателя, пропагандиста научных знаний, а также как учителя и автора первых учебников на казахском языке. Он также выступал как публицист и этнограф, собиратель устного народного творчества.

Офицер Генерального штаба М. Красовский, составитель материалов для географии и статистики области сибирских киргизов, осуществивший исследование хозяйства и быта казахов и переселенцев из России, говорит, что «киргизы отличаются в религиозном отношении полным индифферентизмом»21. Наибольший интерес в труде «Область Сибирских киргизов» представляют главы о религиозном и умственном образовании казахов. Книги христианского миссионера Я.Д. Коблова22 являются историческими документами об общественно-бытовой жизни мусульманского духовенства. Эти важные аспекты книг Я.Д. Коблова послужат, на наш взгляд, определенным ориентиром для выработки принципов в решении актуальных сейчас проблем межконфессиональных отношений.

Работа Вл. фон-Герна «Характер и нравы киргиз-казаков» содержит интересные факты о обычаях, суевериях казахов, о татарских муллах23. В книге Н. Ядринцева излагаются различные пути ассимиляции, особую критику вызвала постановка вопроса об образовании: «Дайте ему [инородцу], говорит он, прежде всего описание его жизни, его кочевья, его племени, его нравов и его историю, пусть он увидит самого себя и то, к чему ближе, пусть он узнает, что его племя совершило и что ему следует совершить»24.

Таким образом, анализ дореволюционной литературы показывает ее двойственный характер. С одной стороны, дореволюционные материалы несут в себе большой запас информационного и статистического материала, помогающего изучить поставленную проблему. С другой стороны, большинство дореволюционных источников лишены научной систематизации и требуют дальнейшей обработки.

Во второй блок литературы следует отнести труды советских исследователей, касающиеся истории народного ислама в Казахстане. В советскую эпоху деятельность религиозных служителей, особенно мусульманских, оценивалась с классовых позиций однозначно негативно.

Наибольшую ценность среди советских работ представляют ранние работы советского периода. Они были менее политизированы, чем работы последующих лет. Особый интерес вызывают исследования С.Д. Асфендиярова25, С.И. Руденко26, С.М. Абрамзона27. Изучение этносоциальной структуры и культурно-хозяйственных процессов предпринималось Т. Рыскуловым28, К. Кеменгеровым29, А.П. Чулошниковым30, Г. Токжановым31. Большой объем информационного материала представлен в справочной книге «Весь Казахстан», изданной в 1931 г.32.

Этнограф С.П. Толстов33 провел большое исследование в области религиоведения народов Центральной Азии, в котором проанализировано различные аспекты ислама у народов Центральной Азии.

Концептуальное переосмысление проблем народного ислама сделано исламоведом И. Гольдциэром. В работе «О различии официального, теоретического ислама и его народного живого оформления» он отмечал: «Народная религия… должна быть строго отделена от систематического учения богословов»34.

В поздний советский период доисламские верования казахов стали предметом исследования X. Аргынбаева, К. Шулембаева, В. Вострова35, С. Акатаева36, Ш. Амантурлина37, М. Абдылдаева38.

Многие ученые-этнологи придавали огромное значение существованию такого явления, как бытовой ислам. Этнограф Г.П. Снесарев39 обратил внимание на необходимость критического анализа всего комплекса верований и обрядов со свойственной им локальной спецификой, составляющей «среднеазиатскую религию», и разделение ортодоксального ислама и доисламских реликтов». Многопланово, всесторонне рассматривается казахская семья, ее обычаи, обряды, связанные с суевериями, в работе X.А. Аргынбаева «Семья и брак у казахов»40. Этот серьезный исследовательский труд является также замечательным источником по семейно-бытовым обрядам казахов. Огромный вклад в казахское религиоведение внес К. Шулембаев. На обширном конкретном материале он показывает религиозный синкретизм в казахском обществе41.

Историк Е. Бекмаханов, опираясь на обширную источниковую базу, неоднократно обращался к вопросу о религиозных верованиях казахов. Например, в статье «Реакционная роль мусульманского духовенства (вторая половина XIX – начало XX вв.)», используя архивные документы из РГВИА, характеризирует положение мусульманства в Усть-Каменогорском уезде, где «существовала только 1 мечеть и 1 мулла, а также имелось медресе, в котором обучались дети татарской общины»42. Профессор Т. Тажибаев43 на основе архивных материалов приводит данные по конфессиональным учебным заведениям. Как и многие другие произведения того времени, посвященные исламу, мусульманскому образованию, эта работа также была написана с позиции коммунистической идеологии и научного атеизма.

Ряд важных фактов о деятельности царизма в области народного образования и деятельности конфессиональных учебных заведений дают А.И. Сембаев и Г.М. Храпченков44. Нигмет Сабитов в работе «Медресе и мектебы у казахов»45 освещает вопрос о казахских мектебах и медресе, показывает положительные моменты в проникновении русской культуры в казахскую степь. В центре внимания Н. Сабитова находились вопросы деятельности мусульманских учебных заведений и русско-казахских школ в Казахстане. Автор отмечает огромное значение этих школ в культурной жизни казахского народа. Т. Саидбаев46, С. Зиманов47, К. Бейсембиев48, Х. Акназаров49 разрабатывают многие вопросы, связанные с казахскими ходжами, их генеалогией и историей, этническим составом и территориальным расселением.

Но, в целом, в большинстве советских исследований поставленная проблема искажалась, а подчас и просто умалчивалась.

В третьем блоке объединены труды современных исследователей Казахстана, России и других зарубежных стран на качественно новой полосе развития. Освобожденные от коммунистической идеологии, от идеологического прессинга прежней системы, историки получили возможность освещать прошлое без прикрас, не опасаясь за последствия.

Основателем концептуального переосмысления проблем мусульманского образования является академик Ж.К. Касымбаев, который с новых позиций освещает деятельность мусульманских школ50. Востоковед М.Х. Абусеитова51 опровергает мнение о «поверхностном исламе» казахов. Она доказывает, что регламентации ислама в XIX в. пронизывали всю повседневную жизнь казахов». В работе этнолога С.Е. Ажигали52 анализируются различные проявления народного ислама у казахов Семиречья. Важные аспекты отечественной истории раскрываются в работе Ж.О. Артыкбаева53. Большой вклад в изучение истории распространения ислама и формирования казахского населения Западной Сибири внес З.Е. Кабульдинов54. Религиозный синкретизм сибирских татар и казахов стал объектом изучения омских ученых Ш.К. Ахметовой и А.Г. Селезнева55. Первые этнографические данные об истории распространения ислама среди омских казахов были опубликованы Ш.К. Ахметовой56. И.В. Октябрьская рассматривает историю заселения и конфессиональные проблемы казахов и алтайцев на территории Южного Алтая, освещает современные этнополитические и этноконфессиональные процессы в Южном Алтае57.

Б.А. Кенжетаев в работе «Казанские учебные заведения и процесс формирования казахской интеллигенции в середине XIX – начале XX вв.» указывает, что «к концу XIX в. в России сформировались две образовательные концепции: Н.И. Ильминского и И. Гаспринского»58. Каждая из этих концепций прокладывала путь к умам подрастающего поколения казахов. Этнограф А.Т. Толеубаев на основе письменных, полевых этнографических материалов исследует архаические верования в свадебной, похоронно-поминальной и связанной с рождением и воспитанием ребенка обрядности59. Роль ислама у казахов достаточно полно и глубоко раскрыта в работе этнографа Р.М. Мустафиной, которая отмечала, что «с усилением и углублением мусульманского влияния к концу XIX в., выразившимся, в частности, в появлении значительного числа начальных религиозных школ, увеличении числа казахов, обучавшихся в среднеазиатских религиозных учебных заведениях, строительстве мечетей и медресе, в казахском обществе появляются свои представители духовенства»60. Книга Н.Д. Нуртазиной61 «Ислам в истории средневекового Казахстана» представляет собой целостный и самостоятельный историко-культурологический труд. В целом книга Н.Д. Нуртазиной, написанная на стыке истории, религиоведения, культурологи, дает объемное представление об истории мусульманской цивилизации в Казахстане и сопредельных регионах Центральной Азии в эпоху средневековья. Н. Нуртазина отмечает, что исламу в Степи предшествовали монотеистические воззрения, представлявшие собой результат культурного синкретизма умеренного монотеизма тенгрианцев, зороастризма, манихейства и религий Китая.

Научное исследование духовной экспансии царизма в области образования и религии в Казахстане во второй половине XIX – начале XX вв. и ее последствий для казахского народа проводится З.Т. Садвакасовой62. Оценивая роль новометодных школ в Казахстане, она отмечает: «Эти школы, несмотря на постоянное притеснение со стороны властей, сеяли зерна грамоты. Они сыграли положительную роль в жизни казахского и других тюркских народов»63. И.Р. Халитовой64 удалось глубоко проанализировать состояние мусульманских учебных заведений во второй половине XIX в. О роли татарских мулл содержательный материал имеется в работе краеведа Павлодарской области Б.М. Хазырова65.

Полное описание реликтов традиционной религиозной практики народов Центральной Азии – шаманства освещается в трудах российского ученого-этнолога В.Н. Басилова. На обширном фактическом материале автор показывает реликтовую форму центральноазиатского шаманства в условиях господства ислама66. «Шаманство народов Средней Азии и Казахстана интересно не только как локальный вариант некогда широко распространенного историко-культурного явления, но, прежде всего, как форма, представляющая собой позднюю стадию существования шаманства в условиях полного господства монотеистической религии. Это реликтовая форма шаманства, которая приобрела свой облик под воздействием мусульманской идеологии»67.

Важное методологическое значение имеют новейшие работы исследователей дальнего зарубежья Ш. Акинер68, Д. Стюарт69, М. Броксап, Девина Ди Уиса70, Каппелер Андреяс71, М. Олкотт72, А. Беннигсен, С. Вимбуш73, Я. Рой74, Э. Геллер75.

Автор обстоятельного труда «Исламские народы Советского Союза» Ш. Акинер предупреждает, что «надо осторожно говорить о советских мусульманах, будто они составляют единую, гомогенную группу. Мусульманское население Советского Союза, несомненно, велико, но в отличие от других мусульманских государств нельзя не сказать, что оно корпоративно или идентично»76. По мнению исследовательницы, мусульманские нации представляют собой различные, не связанные между собой группы. Но, к сожалению, ее подход в оценке происходивших в Казахстане перемен, имеет поверхностный характер и не содержит достаточно глубокого обоснования. Д. Стюарт (США) рассматривает исторические корни обращения казахов в ислам, при этом она показывает религиозный синкретизм, сохранение идолопоклонства.

М. Броксап и многие специалисты по «советскому исламу» полагают, что начало 80-х г. ХХ в. ознаменовалось усилением атаки на ислам из-за боязни «заражения» идеями Иранской революции и афганского противостояния. Ислам в Центральной Азии остается в центре внимания многих европейских и американских исследователей. История распространения ислама в Центральной Азии и доисламские религиозные традиции нашли отражение в глубоком исследовании американского востоковеда Девина Ди Уиса. Каппелер Андреяс, профессор Венского университета, высказывал довольно интересную мысль, что «сравнительное запаздывание в развитии России и длительное сохранение средневековых порядков для мусульман страны в итоге оказались благом». Израильский исследователь Яков Рой, анализируя состояние ислама в СССР после второй мировой войны, писал о муфтиатах (управлениях), которые придавали «некоторую легитимность ограниченной, тщательно сдерживаемой и дозируемой религиозной активности». Э. Геллер отмечал исключительную жизнеспособность мусульманской религии. Важный материал по истории мусульманского образования содержится в трудах зарубежных англоязычных исследователей М. Олкотт, А. Беннигсен.

В последнее время наблюдается повышенный интерес к религиозному мировоззрению народов Центральной Азии, в том числе казахов, и как следствие, появление многочисленных публикаций, связанных с этой темой. Однако основным их содержанием является не столько конкретное всестороннее исследование реального ислама, сколько интерпретация с политической точки зрения уже известных фактов, получивших ранее освещение в литературе. Односторонний подход в некоторых работах не показывает адекватную действительности картину религиозной жизни казахов, степень их религиозности, динамику изменений в религиозной сфере.

Таким образом, на основе историографического обзора мы можем констатировать, что создана уже заметная группа работ, затрагивающих те или иные стороны истории народного ислама и мусульманского образования, однако в имеющейся литературе поставленная в работе проблема не была выделена в объект самостоятельного исследования и требует научного изучения.


Контрольные вопросы
  1. Назовите автора труда «Описание Средней орды киргиз-кайсаков?
  2. Укажите фамилию русского тюрколога, академика, которому принадлежат эти слова: «Именно благодаря влиянию мусульманской религии киргизам присущ большой порядок в одежде и устройстве жилища, чистота…»?
  3. Назовите татарского просветителя которому принадлежат следующие мысли «Если вести в курс мусульманских медресе элементарное преподавание наук на татарском языке, то это облегчит доступ знаний в мусульманской среде…»?
  4. Кто из казахских просветителей возглавил Просветительское движение в Казахстане?
  5. Кто является автором работ «Тенгри», «Следы шаманства у киргизов», «Арвахи или онгоны, духи умерших предков»?
  6. Назовите выдающегося публициста, этнографа, собирателя, устного народного творчества, целью которого было создание и организация первых русско-казахских народных школ, также автор первых учебников на казахском языке?
  7. Скажите, кто является автором работы «Характер и нравы киргиз-казахов?
  8. Кто является автором труда «Семья и брак у казахов»?
  9. В каком фундаментальном трудеУкажите в какой из работ Нигмет Сабитов освещает вопрос о казахских мектебах?
  10. Укажите кто является автором работ «Исламские народы Советского Союза?