Сборник статей Москва, 2000 Издательство "Рудомино" Издание осуществлено при финансовой поддержке Института "Открытое общество"
| Вид материала | Сборник статей |
- А. Н. Баранов Введение в прикладную лингвистику ббк 81я73 Издание осуществлено при, 5922.61kb.
- Б. И. Хасан П. А. Сергоманов Разрешение, 3208.29kb.
- Библиотеки, 1576.18kb.
- Издание осуществлено в рамках программы "Пушкин" при поддержке Министерства иностранных, 2565.41kb.
- От редакторов русского издания, 12579.28kb.
- Учебное пособие Издательство Дальневосточного университета Владивосток, 1045.02kb.
- Издание осуществлено в рамках программы «Пушкин» при поддержке Министерства иностранных, 15143.15kb.
- В контексте болонского процесса, 3478.87kb.
- Iv российский философский конгресс, 1467.57kb.
- Объективное знание. Эволюционный подход, 6721.54kb.
1. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. - М., 1996.- 416 с.
2. Вопросы судебно-автороведческой диагностической экспертизы. - Киев: РИО МВД УССР, 1984.
3. Демичева. В. В. Наименования лиц женского пола в русском литературном языке 18-го века. Дисс.... кандидата филол.наук.- Воронеж, 1996.
4. Ерофеев В. В. Бог бабу отнимет так девку даст // Мужчины.- М., 1998.- С. 22-24.
5. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм.- М., 1996.- 255 с.
6. Кирилина А.В. Женский голос в русской паремиологии // Женщина в российском обществе, 1997.- 14 3.- С.23-26.
7. Клецин А.А. Предисловие редактора // Гендерные тетради. Выпуск 1.- С Пб, 1997.- С.5-11.
8. Смит С. Постмодернизм и социальная история на западе: проблемы и перспективы// Вопросы истории, 1997, №8, с. 154-161.
9. Ушакин С.А. Пол как идеологический продукт: о некоторых направлениях в российском феминизме Д Человек, 1997, 2, с.62-71.
10. Шнырова О.В. Конгресс в Тромсо // «Женские миры- 99». VII всемирный женский междисциплинарный конгресс в Тромсо и гендерные исследования в России.- Иваново, 1999.- С. 4-19.
11. Herschauer, St. Dekonstruction und Rekonstruction. Pladoyer fur die Efforschung des Bekannten // Feministische Studien , 1993.- 2.- В. 55-68.
12.Lerner, G. Die Entseheung dees Bewubtseins. Vom Mittelater bis zur Ersten Frauenbewegung. Frauen und Geschichte.- Frankfurt am main, New York, 1992, Вб.2.
13. Konishi, T. The connotation of gender: A semantic differential studyof German and Spanish// Word, 1994.- Vo1.45.- N3.- Р.317-326.
14. Kotthoff, H. Die Geschlechter in der Gesprachsforschung. Hierarchien, Teorien, Ideologien // Der Deutschunterricht, 1996.-N1.-S.9-15
15. Tafel, K. Die Frau im Spiegel der russischen Sprache.-Wiesbaden, 1997.
16. Weiss, D. Frau und Tier in der sprachlichen Grauzone: diskriminierende Strukturen slawischer Sprachen // Slavistische Linguistik, 1984.-S. 317-358.
17. Weiss, D. Kurica ne ptiza, (a) baba ne celovek // Slavische Linguistik, 1987.- S. 413-443.
18. Weiss, D. Sexus districtions in Polish ans Russian // Words are physicians for an ailing mind. For Andrzej Boguslawski on the occasion of his 60th birthday / eds: Grochowski, M., Weiss, D. - Munchen, 1991.- P. 449-466.
О.В. Рябов
«РОССИЯ-СФИНКС»:
гендерный аспект западного образа
«таинственной русской души»
«Россия-Сфинкс» - эта метафора, ставшая популярной после появления блоковских «Скифов», нередко встречается в текстах о России. Запад в роли Эдипа перед ликом загадочной России - весьма выразительный образ, отражающий некий устойчивый мотив отношения к нашей стране. Миф о русской загадке, уходящий корнями в глубь столетий, получил широкое распространение и в массовой культуре, и в историософских концепциях [1]. Редкая книга о России обходится без упоминания о «таинственной русской душе»; о ней писали, в частности, О. Шпенглер и А. де Кюстин, В. Шубарт и Й. Геббельс. Для иллюстрации западного взгляда на эту грань русскости часто приводят слова У.Черчилля, в одной из своих фраз охарактеризовавшего русскую политику как «загадку, облаченную в тайну за семью печатями» [2]. У. Чемберлен, воспроизводя эту фразу, добавляет: «Вряд ли есть другая страна, подобная России» [3]. Иной раз кажется, что Россия находит особое удовольствие в том, чтобы удивлять и пугать Запад своей непредсказуемостью. Да что Запад! Мы сами себя постоянно изумляем. Однако в настоящей статье предметом исследования будет не русское бытие само по себе, а способы перцепции и концептуализации русскости в западной мысли, западный образ России. Рассмотрим на примере образа России-Сфинкса, как конструируется гендерная идентичность [4] нашей страны в историософских текстах западных авторов. Для этого нам предстоит выявить логику идеи «загадочности России», ее модусы, аргументацию, связь с другими гранями традиционного (хотя и не единственного) образа русскости, интеллектуальный и исторический контекст, в который помещается данная идея, отношение к ней в России.
Основные гендерные оппозиции (форма и материя, предел и беспредельное, Единица и Двоица), сконструированные еще в античной мысли, прочно утвердились в европейской культуре. Феминные беспредельность, бесформенность, материальность, телесность, природность - это те характеристики, которые являлись системообразующими для западного образа русскости.
Россия как неоформленная материя не обладает определенностью и зафиксированностью, ускользает от понимания. Идея о «загадочной русской душе» в значительной степени обусловлена представлениями «о ненависти русских к форме» как к чему-то устойчивому, зафиксированному, что ставит в тупик европейцев, привыкших к норме, порядку, определенности. При этом западный, «прометеевский», человек выше всего ставит порядок; русский ищет противоположного. Первый ничего так не боится, как хаоса - «русский же ждет его с тайной радостью» [5]. «Воплощение хаоса» - так характеризует Россию Е. Адамс [6]. Особенно остро вопрос о «русском хаосе» вставал при обсуждении политической жизни России. Большинство западных «русофилов» и «русофобов» сходятся в том, что русские по своей природе анархисты. Не удивительно, что норманнская теория получила широкое распространение, выходя далеко за рамки собственно исторических изысканий. Она была популярна, например, среди иерархов Третьего Рейха [7].
Бесформенность является причиной экстремизма, феминной устремленности к крайностям - той грани русскости, которой уделяется много внимания в западных текстах [8]. Еще А. де Кюстин заметил: «Золотая середина здесь неизвестна...» [9), а В. Шубарт противопоставляет западную «культуру середины» и русскую «культуру конца» [10].
Эта смена крайностей «придает русскому характеру нечто капризно-женственное» [11], порождая и другой постоянный маркер «загадочной русской души» - двойственность, противоречивость [12].
Женственным считается и такой модус русского хаоса, как непостоянство [13], и сквозь призму этого качества западные авторы оценивают многие события российской истории; уже в крещении Руси они усматривают характерную для русских легкость отказа от прежних верований и убеждений. Русским свойственна «резкая и неожиданная смене чувств и интересов». Дав обещание, они часто его не исполняют [14]; Б. Пэрс иллюстрирует эту необязательность русским словом «отхотел» [15].
Не-оформленность, не-упорядоченность русской души эксплицируются в «пластичности», проявлением которой считают и художественную одаренность русских, и восприимчивость [16], и умение понять другого человека. Идея «всечеловечности», универсальности пластичной России, столь популярная в отечественной историософии, включается и в западный образ нашей страны.
Правда, незафиксированность и открытость иной раз получают и такую интерпретацию: «...Наиболее выдающейся чертой русского народного склада оказалась полная неопределенность и отсутствие резко выраженного собственного национального отличья» [17]. Россию иные определяют как ничто, сосуд без содержания - подобные характеристики заставляют вспомнить слова О. Вейнингера, сказанные о женщине: «Женщина является только материей... она лишена всякой изначальной формы. Женщина - ничто; поэтому и только поэтому она может стать всем... Из женщины можно сделать все, что угодно <...> У женщин нет какого-нибудь определенного свойства; единственное ее свойство покоится на том, что она лишена всяких свойств. Вот в чем заключается вся сложность и загадочность женщины; в этом кроется ее превосходство над мужчиной...» [18].
Мягкость (как еще один модус пластичности, гендерная маркировка которого также сомнений не вызывает) - постоянно встречающийся эпитет русских. Эта мягкость проявляется в отношении ближнего как доброта, других народов - как миролюбие [19], власти - как покорность, жизненных обстоятельств - как терпение.
Идея пластичности характера русских коррелируется с верой в пластичность, открытость бытия России. Мир не определен: в нем все возможно. По замечанию одного английского автора, в глубине души русский верит, что Бог или судьба по своему усмотрению могут поменять все на свете. В России не существует окончательности, завершенности. Архангелы и серафимы могут быть низвергнуты с небес; дьявол имеет чудесный шанс к спасению; Каролинские острова в один прекрасный день могут быть обнаружены в Индийском океане; а Земля - стать центром Солнечной системы [20]. Все хорошее может стать плохим - и наоборот. И получается, что твердых правил игры просто не существует. В России невозможно предсказывать будущее. Поэтому русские живут только настоящим [21].
Жизнь воспринимается как своеобразная игра в «русскую рулетку», и такая опрометчивость вполне объяснима. Русский по натуре - игрок, поскольку любит случай, щекочущий азарт риска и упоение от непредсказуемого, пишет В. Шубарт [22]. Жизненная стратегия русского прекрасно иллюстрируется словом «авось», в котором отражено восприятие жизни как процесса непредсказуемого и неконтролируемого: все, что остается, это положиться на удачу, избегая глубокого вмешательства в ход вещей [23]. Подобное упование на волю Бога, изначальное доверие к миру находит выражение в фатализме, из которого выводятся самые разнообразные следствия: пассивность (свойство, которое со времен И.Г. Гердера атрибутируется славянам [24]), бездеятельность, неспособность к длительному волевому усилию. По страницам западных книг о России вот уже второе столетие кочует образ русского мужика, суть жизненной философии которого выражает слово «ничего» - как ответ на все неурядицы [25].
Однако в России идея непознаваемого, иррационального, несправедливого, но по-матерински милосердного мира, в котором всегда остается место случайности и надежде, порождает не только фатализм и пассивность. М. Брода обратил внимание на выполняющую важную функцию в концептуализации русской сущности и в российских, и в западных текстах идею особенной свободы России [26] Россия может стать всем, чем угодно, именно потому, что она бес-качественная, не-определенная; ведь хаос, беспредельность, не-зафиксированность - это одновременно и максимальная возможность, возможность прорыва, чуда. Подчеркнем, что сама логика русского мессианизма предполагала идею потенциальности России как незавершенности, как «чистого листа», и о возможности великого будущего для России писали Гердер и Лейбниц, Гегель и Ницше - и многие другие [27].
Раз нет ничего единожды и навсегда зафиксированного, раз правила игры не установлены - значит, все можно исправить, переделать, перестроить. Человек может быть абсолютным хозяином своей судьбы. Россия и воспринимается как страна, в которой возможно все: и стремительные взлеты, и необъяснимые падения. М. Бэринг замечает, что Россия - это страна, «где ничто не столь абсурдно, что ни может случиться» [28]. Н.О. Лосский приводит слова одного западного автора о том, что русский народ - самый обаятельный и самый обманчивый, и добавляет: «Поистине Россия есть страна неограниченных возможностей» [29], «3 России все возможно», «Россия - страна неограниченных возможностей» [30] (или - «неограниченных не возможностей», что, в сущности, то же самое) - весьма популярных эпитеты нашей страны [31].
Еще одним модусом рецепции России в женском обличье является сравнение русскости и природности. России непредсказуема, как сама природа, загадочна, так как связана особыми отношениями с загадочной природой, которая играет огромную роль в судьбах страны. Многие западные тексты проникнуты ощущением, что, помимо людей, активным субъектом российской жизни становится сама природа. «Из этой борьбы против русской земли и русской природы едва ли немцы выйдут победителями. Сколько детей, сколько женщин, и все рожают, и все приносит плоды, не смотря на войну и грабежи, несмотря на разрушение и смерть! Здесь мы боремся не против людей, а против природы. <...> Это - месть пространства, которой я ожидал с начала войны» [32], - записал один офицер вермахта в своем дневнике. Именно «месть пространства!». Бесконечные просторы внушают ужас - кажется, что иностранцам в России противостоят не люди, но что- то более могущественное и чуждое - и потому непонятное и страшное. «Генерал Зима», «генерал Мороз» - быть может, в этих выражениях, кроме иронии и попытки самооправдания, звучит и мистическая вера в то, что в России возможно чудо в силу ее природности, в силу ее особенной связи с природными стихиями?
Природность России стараются обнаружить во многих атрибутах русскости; например, в семейных, братских отношениях, столь характерных для русских людей. По мнению западных авторов, русские ощущают себя не просто согражданами, но родственниками, одной большой семьей (хотя не прекращаются дискуссии по поводу того, является ли это чувство братства чем-то высшим по сравнению с западным пониманием личности, или же это всего лишь некая недоразвитость, отсутствие индивидуального самосознания).
Для русского человека, утверждается в текстах западных авторов, не характерно понимание, где проходит граница его личности и начинается личность другого [33], что имеет следствием отсутствие как западных представлений о собственности, так и права личности на частную жизнь.
Недостаточным развитием чувства личности объясняют невысокую ценность индивида, что обнаруживается в столь часто приписываемых русской ментальности психологии жертвенности и культе страдания [34], равно как и в отсутствии страха смерти, столь удивлявшем иностранцев [35].
Наконец, особенности понимания личности, ее границ и ее ответственности позволяют рассуждать о своеобразии правового сознания в России, соотношения морали и права. Кенотизм, христианская жалость к «униженным и оскорбленным», «милость к падшим» - все эти качества отмечают в русском этносе, добавляя, что излишняя снисходительность, освобождая человека от моральной ответственности, имеет своей оборотной стороной аморализм [36].
Русскую культуру обвиняют в отрицании идеи персональной ответственности и долга [37].
Наконец, следствием преобладания природного ни культурным считается доминирование у русских эмоциональной сферы над рациональной. Сам термин «душа», который так любят использовать для спецификации русскою ментального склада, маркируется как феминное - в отличие от маскулинного западного «духа». Душа более телеса, чем дух, связана с материальным, с сердцем, со сферой эмоциональной, а не рациональной, с нравственностью, и не интеллектом. Мистицизм, интуиция, иррационализм и предпочтительные методы познания России - прекрасный фон для образа загадочного Сфинкса.
Итак, идея «русской загадки» сущностно связана с основными чертами традиционной для западной историософии репрезентации русскости. При этом качества, которыми наделяется образ России-Сфинкса, устойчиво маркируются как феминные и, таким образом, закрепляют. представления о женственной России.
Что касается контекста, в который помещается этот раз, то для него характерны общие закономерности отношения к Иному. С. де Бовуар, размышляя над рецепцией женственности, показала, что образ женщины как Другого в андроцентрической культуре неизбежно будет включают себя амбивалентные черты. Подобная амбивалентнось прослеживается и в восприятии России-Сфинкса: инаковость, которая и позволяет писать о «русской загадке», по, рождает как «русофильские», так и «русофобские» настроения. Иногда от России ждут спасения Европы; ведь чудо -, это всегда Иное (Россия - это «незабываемая, таинственная сказка» [38]). Однако чаще непредсказуемость России является причиной страха [39] и вырастающей из него неприязни: ад - это тоже Иное, это другие. Желание «познать тайну» России, «расколдовать» ее лежит в основе стремления подчинить и контролировать ее.
В таком контексте становится понятнее отношение к образу России-Сфинкса в отечественной историософии. Основная тенденция конструирования образа страны русской мыслью Нового времени состояла в том, чтобы в основу идентичности послепетровской России положить противоположность Западу (не русскую уникальность, не русское своеобразие, отличие от Запада, а именно противоположность). При этом отечественные авторы фактически восприняли западный образ России как Иного и согласились с теми маркерами нашей страны, которыми она наделялась в западной культуре - однако при этом радикально «переоценили ценности». Культ ценностей, противоположных западным - периферийных, феминных - приводил русских мыслителей к идее женского мессианизма и миссии женственной России [40]. В таком интеллектуальном контексте «русская загадка», и сам образ Сфинкса, становится едва ли не предметом национальной гордости.
Вместе с тем было и другое направление в русской мысли, другой способ идентификации России. Один из наиболее известных его представителей - И.Л. Солоневич. Его критика представлений о безгосударственности, жертвенности, любви к страданию, пассивности, мистицизме и других составляющих расхожего образа «таинственной славянской души» объясняет и отношение мыслителя к исследуемому в этой статье образу. По мнению Солоневича, именно такой - феминно-загадочный - образ России, созданный при активной поддержке отечественных « Бердяев Булгаковичей», фактически провоцировал западные державы на агрессию. Завершим статью фрагментом из «Народной монархии», который, как представляется, помогает взглянуть на многие привычные вещи несколько иначе: «Так называемый, русский сфинкс сейчас навис над Европой - может быть, и над всем миром, он ставит перед этим миром такую загадку, какую его сказочный предшественник ставил всякого рода Эдипам. Неудачный отгадчик рискует быть проглоченным. Последним незадачливым Эдипом был Гитлер. Будут ли другие? Все Эдипы до сих пор проглоченные Россией - никакого счастья русскому народу не принесли. <... > Лучше бы обойтись - России - без Эдипов, Эдипам - без России и обоим вместе без дальнейшей игры в загадки» [41].
Литература
1. Брода М. Понять Россию? М., 1998; Lewandowski E. Rosyjski sfinks. Rosjane wsrod narodow swita. Lodz, 1999.
2. «A riddle wrapped inside an a mystery enigma»; цит. по: Chamberlin W. H. The Russian Enigma. N.Y., 1943. С. 1.
3. Там же.
4. Напомним, что сфинкс, существо с лицом и грудью женщины, телом льва и крыльями птицы, чья загадка несла смерть пытавшимся ее разгадать - это один из древнейших символов «непостижимой женской сущности» (О «женственности» образа Сфинкса, см., напр.: Казакова С. Судьба «молчащего пола» в искусстве Модерне // Преображение: Феминистский журнал. 1997, М 5). Известно, что идея «женской загадки», тайны как феминного, проходит через всю историю представлений о прекрасном поле».
5. Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 1997. С. 91.
6. Цит. по: Николюкин А.Н. Живой свидетель истории США В кн.: Адамс Г. Воспитание Генри Адамса. М., 1988. С. 625.
7. У русских отсутствует государственный инстинкт, пишет А. Гитлер; по его мнению, организующее, оформляющее начало в России - это всегда немцы (Гитлер А. Моя борьба. Б./м., 1992. С. 556). А. Розенберг называет яркими примером арийской маскулинной активности культуртрегерскую деятельность варягов на Руси (Rosenberg Selected Writings. L., 1978. С. 102 - 104.
8. Жажда абсолютного и отрицание всего относительном - «Все или ничего» - находит выражение в русском эсхатологизме (напр.: Эвола Ю. Метафизика пола. М., 1996. С. 320).
9. Кюстин А. де. Указ. соч. С. 246.
10. Шубарт В. Указ. соч. С. 86.
11. Там же. С. 85.
12. О России как стране контрастов см.: напр.: Baring M. The Russian People. L., 1911. С. 39; Шубарт В. Указ соч. С. 84. Штур Л. Славянство и мир будущего: Послание славянам с берегов Дуная. СПб., 1909. С. 115.
13. «Прах, дым и хаос: ничего другого не могут дать эти непостоянные умы!» - бросает в сердцах А. де Кюстин. - Указ. соч. С. 246.
14. Лосский Н.О. Характер русского народа. В кн.: Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. М., 1991. С. 332.
15. Раrеs В. Russia: Beetwen Reform and Revolution. N.Y., 1962. С. 255.
16. Правда, в сочинениях недоброжелателей России часто инкриминируется подражательность. Россия - это общество имитаторов, как обычно зло заметил А. де Кюстин. - Кюстин А. де. Резюме путешествия. - Вопр. философии. 1994 № 2 С 89
17. Цит. по: Лосский Н. О. Указ. соч. С. 332.
18. Вейнингер О. Пол и характер. М., 1992. С. 324.
19. О миролюбии славян упоминал еще И.Г. Гердер (Гердер И.Г. Идеи о философии истории человечества. В кн.: Гердер И.Г. Избранные сочинения. М.- Л., 1959. С. 267).
20. Lanin E.B. (Dillon). Russian Characteristics., 1892.
21. Кюстин А. де. Николаевская Россия. С. 246.
22. Шубарт В. Указ соч. С. 11.
23. Там же. С. 92.
24. Гердер И. Г. Указ. соч. С. 267.
25. Напр.: Miller W.W. Russian as People. N. Y., 1961. С. 86; 26. Брода М. Указ. соч.
27. См. об этом, напр.: Там же. С. 29-43.
28 Цит. по: Лосский Н.О. Указ. соч. С. 355.
29. Там же. С. 360.
30. Baring М. Оp. Сit. С. 5.
31. Напр., Шубарт В. Указ. соч. С. 84.
32. Немцы а русских: Сборник. М., 1995. С. 39.
33. Lanin E.B. (Dillon).Op.cit. С. 97.
34. См.: Buddis M.D. Father of Racist Ideology: The social and Political Thought of Count Gobineau. N. Y., 1970. С.56; «Русские не просто страдают - они сделали из страдания культ»
35. «Никто не умеет так страдать, как русский; никто нс умеет так умирать, как русский», - (См.: Chamberlin W.H. Ор. Сit. С. 47).
36. Шубарт В. Указ соч. С. 100.
37. О. Шпенглер по этому поводу пишет: «Под этим низким небом не существует никакого «я». «Все виноват во всем», т.е. «оно» на этой бесконечно распростершейся равнине виновно в «оно»... Потому и должен Иван Карамазов назваться убийцей, хотя убил другой. Преступник несчастный - это полнейшее отрицание фаустовской персональной ответственности». (Шпенглер О. Закат Европы. В 2 т. М., 1998. Т. 2. С. 307 прим.).
38. Рильке Р.М. Письмо Л.О.Пастернаку. 14 марта 1926 г. // Рильке Р.М., Пастернак Б., Цветаева М. Письма 1926 года. М., 1990. С. 47.
39. Еще в 1855 г. Б. Бауэр написал: «Этот народ с лицом человека и туловищем льва есть Сфинкс, который стоит перед современной Европой и дает ей задачу - истолковать загадку будущего. Глаза этого чудовища неотрывно направлены на Европу, мощные лапы подняты и изготовлены к удару; если Европа ответит на вопрос - она спасена; но если она перестанет трудиться над этим вопросом, оставит его или предоставит дело случаю, то станет добычей Сфинкса, который прижмет ее с железной силой» (Цит. по: Кантор К. Кентавр перед Сфинксом. В кн.: Кентавр перед Сфинксом (германо-российские диалоги). М., 1995).
40. Возможно, сам образ России-Женщины воспринимался с благосклонностью еще и потому, что в русской культуре женственность, в первую очередь в материнской ипостаси, ассоциировалась не только со слабостью, но и с силой, с властью (см..: Habbs J. Mother Russia: the Feminine Myth in Russian Culture. Bloomington, 1988).
41. Солоневич И.Л. Народная монархия. М., 1991. С. 134,