И. М. Савельева, А. В. Полетаев

Вид материала

Документы

Содержание Детерминизм, историзм и позитивизм Ранке и историческая школа Маркс и материалистический историзм История не делает ничего Дройзен и методология истории Токвиль А., де.

Подобный материал:

• «University Library» Editorial Council, 8102.22kb.
• Национальная история и национализм и. М. Савельева, А. В. Полетаев, 296.27kb.
• А. В. Савельева маркетинг казань 2009 федеральное агентство по образованию РФ институт, 2194.14kb.
• 25 апреля, 14. 15, ауд. 302 (пр. Ленина, 29) Руководители Савельева Л. В., д филол, 100.57kb.
• Полетаев Владимир Алексеевич лекция, 73.87kb.
• Андрей Полетаев «Возведение истории в ранг науки», 426.71kb.
• Жуковский Марк Сергеевич, доцент кафедры естествознания и системного анализа и Полетаев, 63.72kb.
• А. В. Полетаев история и время в поисках утраченного «языки русской культуры» Москва, 12928.45kb.
• Н. В. Савельева канд филолог наук, научный сотрудник сектора древнерусской литературы, 148.34kb.
• Литература, 712.53kb.

И. М. Савельева, А. В. Полетаев

становление исторического метода:
Ранке, Маркс, Дройзен^*

Становление истории как полноценной науки происходит во второй половине XIX в., одновременно с выделением социальных наук как самостоятельного типа знания, отличного от естествознания. В этот период формируются основные общественнонаучные дисциплины – экономика, социология, психология, этнология, которые раньше были в большей или меньшей степени растворены в философии общества. Тогда же становится самостоятельной дисциплиной и история. Самоопределение истории в ходе «распада» достаточно единого до той поры знания об обществе, помимо прочего, означало отчетливую специализацию по времени. В последней трети XIX в. история в качестве отдельной области научного знания становится знанием о прошлой социальной реальности, в то время как другие общественные науки концентрируются преимущественно на анализе настоящего.

В это же время история обретает полноценный академический статус и научную организацию: кафедры, факультеты, общества, дипломы. Так, хотя первые самостоятельные кафедры истории были учреждены в Берлинском университете в 1810 г. и в Сорбонне в 1812 г.¹, например, в Англии первые кафедры истории появились только в 1860-е годы (в Оксфорде в 1866 г. и в Кембридже в 1869 г.). Точно так же, хотя уже в конце XVIII – первой половине XIX в. во всех европейских странах издавалось множество исторических периодических изданий (только в Германии в 1790 г. их было 131)², первые профессиональные национальные исторические журналы появляются лишь во второй половине XIX в.³

В отличие от многих своих европейских коллег, немецкие историки XIX в. уже работали в университетах, что явилось важной предпосылкой ранней сциентизации исторического знания в Германии. Последнее обстоятельство побудило нас обратиться к анализу именно немецкой исторической школы (школ), которая раньше других национальных европейских историографий пришла к «научной» форме репрезентации прошлого. Немецкие историки, работавшие в русле аналитической истории, ставили задачу создания «истинной картины» прошлого, неважно, универсальной или локальной. Они очень серьезно относились к историческому труду и профессии историка, вели бесконечные дебаты о специфике и задачах исторической науки, создали «школу» исторического исследования, оставили после себя огромный массив опубликованных и проанализированных документов и множество исторических сочинений, если не читаемых, то почитаемых до сих пор.

Стремление следовать научной парадигме позволило немецким историческим школам во второй половине XIX в. занять лидирующие позиции в историческом знании, вписаться в позитивистскую конструкцию и стать «образцом» западноевропейской историографии, который сознательно выбирали для себя иные национальные школы (русская, американская и др.). А установленные немцами критерии научности, связанные с отношением к источнику, радикально изменили характер исторических исследований, став признаком профессиональной культуры любого ученого-историка. Превращение истории в науку сопровождалось разработкой новых методов и соответствующими рефлексиями.

Детерминизм, историзм и позитивизм

Уже предшественники современной научной историографии формулировали важнейшие методологические задачи исторического познания. Главные цели историописания они видели в том, чтобы попытаться дать рациональное объяснение прошлому, установить причинно-следственные связи в последовательности событий, понять мотивы действий исторических личностей, соотнести закономерность и случайность исторических эпизодов, структурировать историческое время. Cо времен Ренессанса понятия причинности, следствия, противоречия, случайности, возможности становятся базовыми для исторического анализа. Все они так или иначе связаны с представлением о каузальности.

Хотя, согласно господствующей в современной науке точке зрения, эпоха Просвещения в целом оказалась неблагоприятной для развития исторического метода, именно просветители сформулировали принцип каузальности в характерной для современного исторического сознания манере. В их конструкциях прошлого каузальное объяснение приняло форму детерминизма, который был направлен против фатализма и волюнтаристских концепций, не видевших в истории ничего кроме цепи следствий или хаоса случайностей.

Детерминизм в интерпретации просветителей носил абсолютно жесткий характер и практически не оставлял места исторической случайности. «Вечные», «неизменные» законы либо заимствовались из естествознания, либо понимались как «законы разума», «прогресса» или «абсолютного духа». Идея развития, где предсказуема каждая следующая стадия, прилагалась к общественной жизни, мыслям и поступкам людей. Таким образом объяснялось бытие стран, культур и экономик. Вот как писал, например, П. Гольбах:

«Во время страшных судорог, сотрясающих иногда политические общества и часто влекущих за собой гибель какого-нибудь государства, у участников революции – как активных деятелей, так и жертв – нет ни одного действия, ни одного слова, ни одной мысли, ни одного желания, ни одной страсти, которые не были бы необходимыми, не происходили бы так, как они должны происходить, безошибочно не вызывали бы именно тех действий, какие они должны были вызвать сообразно местам, занимаемым участниками данных событий в этом духовном вихре»⁴.

Детерминизм просветителей представлял собой своеобразный способ связи настоящего не только с прошлым, но и с будущим, поскольку сторонники детерминистского подхода исходили из того, что знание законов позволяет познать существующую реальность, предсказать ее эволюцию в будущем и реконструировать генезис.

Детерминистский подход к прошлому унаследовали от просветителей многие историки XIX в., например, во Франции – представители политической школы (Ф. Гизо, Ф. Минье, А. Тьер), которые полагали, что масштабные исторические явления во все века развиваются по одним и тем же законам (хотя и не имеющим столь абсолютный характер, как физические). Но постепенно жесткий детерминизм просветителей, их попытки применить к исследованиям прошлого господствующее в обществознании стремление «объяснять все законами» начал встречать противодействие со стороны историков, по крайней мере наиболее талантливых и мыслящих исторически. Даже признавая примат детерминизма, они всегда вводили массу градаций и оговорок и в собственное повествование, и в объяснение своей теоретической позиции. Например, А. де Токвиль, который в своих сочинениях искал ответ на вопрос, почему то или иное историческое событие завершает «дело, которое мало помалу завершилось бы само собой»⁵, полагал, что

«…в любую эпоху одну часть событий, происходящих в этом мире, следует относить к событиям весьма общего характера, а другую их часть объяснять чрезвычайно конкретными, особыми причинами»⁶.

Бесспорным лидером историографии в XIX в. была политическая история. Поэтому представления из области политической теории во многом определили и формы исторического детерминизма как системы причинно-следственных связей во времени. Два макроявления социальной реальности способствовали этому: становление национального государства и развитие капитализма. Осмысление этих феноменов, в свою очередь, породило потребность в понимании двух центральных проблем тогдашней «современности»: национальной идентичности и социального неравенства. Колоссальное влияние идеологических концепций (марксизм, фабианство, либерализм, консерватизм, национализм) на историю объясняется политической остротой этой проблематики. Но наряду с идеологическими концепциями (и под их влиянием) развивался и научно-исторический анализ социально-политических проблем. Его обеспечивали различные теории государства и права, этногенеза, развития феодализма и капитализма, классовой борьбы.

Дальнейшее распространение причинно-следственного анализа на временные последовательности явилось результатом применения к истории генетического метода, который в социально-гуманитарной сфере принял форму «историзма». В некоторых случаях историзм использовался в качестве эволюционистского варианта детерминизма, позволявшего обобщать историю и культуру до универсальных законов мироздания. Но одновременно историзм стал настоящим прорывом в историческом знании, объединив разные исторические школы XIX столетия, в результате чего история действительно обратилась к изучению прошлой социальной реальности.

Историзм (нем. Historismus) – это принцип мышления, в основе которого лежит представление о постепенном «органическом» развитии любого явления и о каждом этапе в истории как определенном и необходимом звене в историческом процессе. Согласно формулировке одного из ведущих специалистов по этой проблеме Ф. Мейнеке, «ядром историзма является замена генерализирующего способа рассмотрения исторических и человеческих сил рассмотрением индивидуализирующим»⁷.

Принцип историзма подразумевает, что не только прошлое, но и институты и культура современности могут быть поняты только исторически. Для того, кто не имеет представления об их развитии в предшествующие века, их природа остается непостижимой. И наоборот, историческая проекция какого-либо явления сама по себе уже служит доказательством той или иной интерпретации. В середине XIX в. идея историзма становится ключевой как в философии истории, так и в историографии.

Решающую роль в становлении историзма сыграли романтики⁸, но утверждению метода способствовали и исторические школы, располагавшиеся за пределами романтизма. Прежде всего в этой связи следует назвать либеральную гейдельбергскую школу Ф. К. Шлоссера и консервативную берлинскую школу Л. фон Ранке. С конца XIX в. историзм укореняется в марксистском учении, о чем свидетельствуют характерные для него постулаты о тесной связи прошлого с настоящим, объективной реальности прошлого по отношению к настоящему, идея стадиального развития и, соответственно, качественного различия общественно-экономических эпох.

Следующей после утверждения историзма крупной новацией в концептуальном оснащении историографии XIX в. была методологическая перестройка на основе позитивизма. Тип историографии, который может быть назван позитивистским, развился под воздействием естественнонаучного подхода, предполагающего установление фактов в непосредственном чувственном восприятии и разработку законов путем обобщения фактов посредством индукции. Позитивистский подход к изучению социальной реальности притязал на разработку четких теорий общественного развития. Первые теоретики социального позитивизма (О. Конт, Г. Спенсер, Л. Морган), оказавшие колоссальное влияние на последующую социальную мысль, начертали схемы эволюции и разработали социальные теории стадий. В органологии позитивистской школы О. Конта и позднее – Г. Спенсера общество сравнивалось с «материальным» организмом, а социальная жизнь объяснялась с помощью биологических аналогий, часто просто вульгарных.

В соответствии с установками позитивного метода представители историзма второй половины XIX в. стремились утвердить в исторической науке примат объективного факта. Они признавали реальность прошлого, считая, что оно непосредственно дано историку в виде остатков: исторических документов и вещественных памятников. В соответствии с установками позитивного знания историк не может знать больше того, что заключено в документах. Поэтому его задача состоит в том, чтобы возможно более точно воспроизвести прошлое по документам и избегать умозрительных рассуждений.

В результате утверждение позитивного метода в исторической науке парадоксальным образом угрожало историческому познанию лишением права на категориальное мышление, научные гипотезы, дедукцию и т. п. – превращением историографии во вспомогательную по отношению к социологии дисциплину. Именно позитивизм привил историографии склонность к фактографии, к чистому «описанию» и сугубо внешней систематизации верифицируемых фактов. Историки-позитивисты видели свою задачу в создании логичной и достоверной картины прошлого, в которой факты (документы) не существуют сами по себе. Эмпирический подход и эмпирическая установка у исследователя-позитивиста состояла, конечно, не в том, что он ограничивается презентацией фактов, а в том, что он строит объяснение, интерпретируя эмпирические данные, а не развивая априорные социальные теории. При этом вне сферы внимания оказывались области прошлого, не поддающиеся рациональному истолкованию, связанные с проявлением массовых настроений, нарушением социальных норм, отклоняющимся поведением (а часто и просто индивидуальными действиями).

Во второй половине XIX в. к позитивистскому направлению в историографии принадлежало большинство наиболее известных историков. Манифестом позитивизма в истории считается статья Г. де Моно в первом номере «Révue historique» (1876). В ней говорилось, что история должна развиваться как позитивная наука, а историк должен строго ограничивать себя областью документов и фактов, отвлекаясь от всяческих политических и философских теорий. Отказ от приверженности философским системам и идеологическим интересам суммировался в словах Моно: «Мы не поднимаем никакого знамени».

Благодаря подобным установкам с появлением позитивизма в значительной степени происходит сдвиг от идейно-политических ориентиров к приоритету научных критериев. С позиций позитивистской парадигмы, дифференциация историков осуществляется не по признаку национальной, политической или идеологической принадлежности, а на основе научных позиций. Если историки-романтики привнесли свои политические взгляды как во всеобщие, так и в национальные истории, то историки-позитивисты возвели в программу, и по мере сил следовали этому в своих работах, отказ от националистической и партийной тенденциозности. В идеале история не должна была быть ни немецкой, ни французской, ни католической, ни протестантской, ни либеральной, ни марксистской, а – «достоверной». Конечно, временами историки-позитивисты отстаивали право открыто выражать свой патриотизм и политические пристрастия, но «не в ущерб фактам», которые не должны зависеть от чьих бы то ни было мнений, а призваны лишь подкреплять их своей совокупностью.

Позитивистские критерии научности исторического исследования во многом до сих пор определяют научную этику исторического сообщества и предлагают ориентиры, пользуясь которыми можно отличить историка-ученого от идеолога, легитимизирующего настоящее с помощью прошлого. Историку предписывается не манипулировать историческими данными. Историк должен считаться с исторической информацией, в том числе с новой, и, учитывая ее, корректировать свои конструкции и выводы. И, наконец, историк непременно использует принятые в науке его времени методы, в то время как пропагандист опирается на подходы, характерные скорее для псевдонауки.

Облик исторической науки второй половины XIX в. очень заметно изменился под влиянием позитивистского подхода, представители которого, с одной стороны, много сил приложили к тому, чтобы отделить историю от философии, а с другой – передоверили задачи исторического анализа социальным наукам, сделав уделом историка сбор эмпирического материала. Лишение истории мандата на философствование, казалось бы, вводило историю в русло науки, но одновременно теоретическая часть работы по конструированию прошлого возлагалась на представителей других социальных наук. Однако понятно, что подобные установки не реализовались полностью: в историографии сохранились и философствующие, и теоретизирующие субъекты. Прямо скажем, их насчитывается немного, но именно благодаря им сформировались устойчивые понятия научной исторической школы и исторического метода. Наше внимание в этой связи привлекли три очень несхожие фигуры: Леопольд фон Ранке (1775–1886), Карл Генрих Маркс (1818–1883) и Иоганн Густав Дройзен (1808–1884). Работая в рамках позитивистской парадигмы, они, каждый по своему, преодолевали запреты на теорию в профессии историка.