Мифологически-религиозное мировоззрение но­сило духовно-практический характер

Вид материала

Документы

Содержание I оо антропологии Q взаимосвязь языка и культуры О личность Глобальные проблемы . Ути решения глобальных проблем Антропологическая проблема в русской философии Проблема смысла жизни 93 словарь терминов 1Ия основы

Подобный материал:

• Тема философия ее предмет и место в культуре человечества, 269.16kb.
• Мировоззрение, его сущность, роль в жизни людей, 1231.6kb.
• 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы, 2652.1kb.
• Религиозное народовластие: сущность, определяющие компоненты и основные вопросы Оглавление, 1681.13kb.
• Этническое и религиозное, 1095.97kb.
• Анализ эпизода рассказа л. Улицкой «народ избранный», 50.35kb.
• Модуль «Основы иудейской культуры» Понятие иудаизма, 208.16kb.
• Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы, 1057.78kb.
• Рабочая программа дисциплины «перевод экономического текста», 281.65kb.
• Трудовое воспитание детей с интеллектуальными нарушениями, 491.98kb.

у
I о<Э ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФСКОЙ

I ОО АНТРОПОЛОГИИ

Человек является предметом изучения многих на­ук. Частные науки о человеке: анатомия, физиология, i психология, социология личности биомеханика и др. рассматривают его в свете интересов предмета дан­ной науки, и поэтому не могут являться философией. В философии раздел, занимающийся исследова­нием проблем человека, называется "философской антропологией". Антропология - наука которая изуча­ет биологические и расовые особенности чел, а фи­лософская антропология занимается изучением наи­более существенных объективно-научных и ценност­ных аспектов чел. в природном, общественном и со­циальном его существе.

Современная философская антропология - ком-¹ плексное учение, которое развивается многими фи-[ лософскими школами и направлениями в исследова-¹ нии человека как формы бытия в комплексе с бытием природы и бытием общества. Цель этих исследова-; ний - создание всеобщей концепции человека. Одно i из современных направлений - антропономия - изу­чает индивидуальный жизненный путь человека и ставит задачу построения интегральной модели чел. в его статике и динамике, в его становлении, функ­ционировании и развитии. Философская антрополо-1 гия является теоретической и методологической ос-I новой наук, занимающихся изучением человека. На­значение фил. знания о человеке - обеспечить тео­рию и практику наиболее общим видением человека. В современной антропологии можно выделить ряд основных решаемых ею задач и проблем:

• она выясняет связи концепции человека с социоло­
  гической, социально-психологической, этической и
  другими конкретными теориями о человеке;
  
• исследует проблемы родовых сущностных сил чел.,
  представленных в его потребностях и способностях;
  
• объясняет происхождение человека и общества на
  Земле в процессе эволюции природы;
  
• анлизирует деятельную сущность человека, его сво­
  боду и ответственность, ценности и идеалы;
  

- обобщает данные частных наук об эволюции чел.;
. - аргументирует гуманистический характер чел

оу МОРАЛЬ И ЭТИКА

Мораль - это область из ряда этических цен­ностей, которая признается всеми адекватными чле­нами общества. Под моралью понимают ценности и нормы, регулирующие поведение людей. Размеры и содержание этой сферы меняются с течением вре­мени и различны у разных слоев населения.

Этика - учение о нравственности, морали. Термин впервые употреблен Аристотелем как обозначение особой области исследования практической филосо­фии. Этика учит оценивать всякую ситуацию, чтобы сделать возможным этические (нравственные), пра­вильные поступки. Этика исследует, что в жизни и в мире обладает ценностью. Эти ценности необходимо искать во всех ситуациях и в личности. Этика способ­ствует пробуждению оценивающего сознания. В со­временной жизни этическое рассмотрение и убежде­ние занимает все меньше места. Этические ценности, значение которых раскрывается благодаря воспита­нию или этическому чувству, располагаются в иерар­хическую лестницу, базис которой образуют бессоз­нательно осуществляемые жизненные ценности (во­ля к жизни, потребность в пище, половая потребность и др.), ее завершает высшая мыслимая ценность. У каждого человека есть собственная "пирамида" цен­ностей. Основой этой пирамиды является принад­лежность к какому-нибудь народу (общность языка и мышления). Группа объединенных ценностей создает нравы, господствующую мораль. Осуществление ценностей состоит в том, чтобы следовать требова­нию, исходящему от ценностей, и подчинять этому требованию повседневную жизнь. Этика предполага­ет, что человек имеет возможность выбора, т.е. ее свободу. Согласно этике человек поступает правиль­но в том случае, если он осуществляет ту ценность, которая требует от него большей нравственной силы. В современной философии преобладают три основ­ных типа этических систем: этика ценностей, соци­альная и христианская этики. Последняя основывает­ся на положении о неизменной сущности и целесооб­разности всего существующего и признает божест­венную заповедь.

Q Q ВЗАИМОСВЯЗЬ ЯЗЫКА И КУЛЬТУРЫ

Язык - наиболее объемлющее и наиболее дифференцированное средство выражения, которым владеет человек, и одновременно высшая форма проявления объективного духа. Общество нуждается в синхронном общении как средстве согласования деятельности индивидов и как средстве передачи информации. Язык - неотъемлемая часть культуры, это знаковая система служащая средством чел. об­щения и управлением его поведением.

Биологической предпосылкой возникновения чел. языка явились звуковые формы сигнализации пред­шественников человека. В процессе своей эволюции, первобытные люди от элементарных звуков перехо­дили к более сложным звуковым образованиям. Пер­выми формами языка явился крик. Чел. трудился над совершенствованием этого примитивного средства общения, стремясь придать крику некую форму. При этом крик распадался на составные части, - так поя­вился звуковой ряд. Звуки обособлялись от крика, срастаясь в звуковые образования, превращаясь в основы слов.

Особенность языка состоит в том, что он не пере­дается следующему поколению с помощью биологи­ческого кода. Язык в системе знаков - средство тран­сляции необходимой обществу информации.

В языке задаются и отражаются требования кол­лективного общения, в этом смысле он является об­щественным явлением. Язык является продуктом общества. Он не может быть придуман, он возникает и развивается параллельно с социальностью в пре­делах человеческого коллектива. Язык также древен как и сознание, "Язык есть непосредственная дейст-вительность мысли" (К. Маркс.)

Аксиомой является фраза Кто ясно мыслит, тот ясно излагает". Язык выступает в качестве связующе-го звена между действием и сознанием.

Различные условия жизни человека, (природные и социально-экономические) отражаются в языке и формируют такую его особенность, как избиратель-ность. Это специфика в названиях предметов или отсутствие названий.

j 05 ЧЕЛОВЕК В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

I Система человеческого знания включает в

, себя четыре области: естествознание, технознание, 1 обществоведение, человековедение, проблему чел. I изучает философская антропология, которая занима-I ется мировоззренческим учением о чел., общей тео-< рией чел., системой частных наук о человеке. Фил. I стремится к постижению целостности личности, т.к. . простая сумма знаний частных наук о человеке не I дает его общей картины.

• В истории фил. существует традиция преемствен- |
ности взглядов на природу и сущность человека. В j
античной фил. мысли чел. рассматривался как часть i

I космоса, он полностью подчинен судьбе. Философия . христианства рассматривала человека как состояще­го из двух противоречивых начал - души и тела. Хри-¹ стианство считало главным признаком человека не I разум, а любовь к богу. Христианство утверждало ) веру в бессмертие души.

Философия нового времени поставила на первое ¹ место в чел. его духовную сущность, освободившись I от диктата церкви. Естествознание исследовало при-I роду чел, что привело к признанию приоритета чел.

• разума в познании собственной сути.

I Идеалистическая философия 19 - нач. 20 вв. до-I билась больших .успехов в понимании сущности че-I ловека, но самый значимый фил. этого периода, за-i нимающийся изучением чел., В.Гегель рассматривал ¹ индивида как часть социально-исторического целого, как продукт деятельности. Фактически в этот период не было целостного учения о человеке.

Основные принципы диалектико-материалисти-ческого понимания были заложены фил. марксизма.

Самопознание человека - постоянно идущий про­цесс, человек в течение своей жизни стремится к но­вым целям и идеалам. Диалектико-материалисти-ческая фил., определяя сущность чел., утверждает его как разумное социальное существо, являющееся субъектом труда, социальных отношений, общения.

Согласно фил. экзистенциализму, окружающий мир враждебен и чужд человеку, а бытие его лишено смысла и иррационально. Смысл чел. жизни - в уходе от действительности и общении с Богом.

О О ЛИЧНОСТЬ ,

00 в СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ I

Современная философия отмечает прогресс в ста- i тусе и приоритетах личности. Все чаще индивид | предстает как репрезидент массы, происходит силь- . ная деперсонификация индивида, его имя собствен- I ное заменяется порядковым или идентификационным номером. Система очень жестко диктует условия по- ] ведения, наказывая за отклонения от установленных I ей рамок. В условиях рыночных отношений человек i становится товаром со всеми присущими ему качест- | вами, его можно купить и обменять, а\для лучшей , ликвидности необходимо придать "красивую упаков­ку". И если индивид стремится к успеху в данной сие- | теме, он должен полностью соответствовать стандар- . там, которые эта система установила.

Подогнать индивидуальный характер личности под <
стандарты системы - это задача социальной класси- I
фикации Э.Фромма. Функция социального характера '
состоит в наиболее максимальном использовании |
человеческой энергии на благо общества. При выбо- I
ре варианта поведения индивид должен следовать |
установленному системой стандарту, при этом выго- •
да системы в прогнозируемое™ поведения, индивид I
получает удовлетворение, чувствуя себя ее состав- I
ной частью. |

К.Юнг пришел к выводу, что влияние научно- I технического прогресса оказало пагубное влияние на ₍ внутренний мир современного человека, его резуль- | тат - глубокая депрессия, потеря веры в собственную , значимость, неуверенность в завтрашнем дне. Юнг, | используя творческий потенциал личности, погружал . пациента в мир ирреальных ситуаций, обострял кри- I зисные ситуации в его жизни, добивался при этом противоположного эффекта, восстанавливал его жизненный тонус. В психоанализе К.Юнг видел воз­можность ухода личности от проблем современности. Один из основоположников фил. экзистенциализма - С Кьеркегор - заявлял о неприменимости научных методов в познании человеческой личности. Человек в ситуации выбора представляет собой неустойчи­вую, изменяющуюся систему.

I лл ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ .

³¹ СОВРЕМЕННОСТИ I

Термин «глобализация» имеет основой латинское I
"глобус" - Земля. Земной шар означает общеплане- ,
тарный характер изучаемых процессов. Однако этот |
термин кроме смысла повсеместности и масштаба •
решаемых проблем, имеет значение интернациона- |
лизации всей общественной деятельности на земле.
Это означает, что в современную эпоху человечество I
входит в единую систему социальных, культурных, i
экономических, политических и иных связей. Отсюда I
следует факт возрастания общепланетарного един- i
ства человечества, современное человечество пред- I
ставляет собой новую суперсистему, связанную об- ;
шей судьбой и общей ответственностью, которой не- |
обходим новый, планетарный стиль мышления. •

Возникновение глобальных проблем, возрастание
опасности и их последствий ставят новые задачи пе-
ред наукой в прогнозировании и способе их решения. |
Глобальные проблемы - это сложная и взаимосвя- .
занная система, которая оказывает воздействие на |
общество в целом человека и природу, поэтому тре- •
бует постоянного философского осмысления. |

Философское осмысление глобальных проблем - i
это изучение процессов и явлений, связанных с про- |
блемами общепланетарной цивилизации, всемирно- i
исторического процесса. Философия анализирует 1
причины, которые привели к появлению или обостре- i
нию глобальных проблем, изучает их социальную I
. опасность и обусловленность. |

В современной фил. сложились основные подходы '
; к пониманию глобальных проблем: 1) все проблемы |
могут стать глобальными; 2) число глобальных про- >
¹ Злем необходимо ограничить числом насущных и I
| наиболее опасных (предотвращение войн, экология, '
I народонаселение); 3) точное определение причин I
I зозникновения глобальных проблем, их признаки со- I
; держание и методы быстрейшего разрешения. |

глобальные проблемы имеют общие черты: эатра- |
¹ -ивают будущее и интересы всего человечества, для •
I их разрешения требуются усилия всего человечества,
I эни требуют неотложного разрешения, находясь в
сложной взаимосвязи между собой. V

ре ЗНАНИЕ, ВЕРА И УБЕЖДЕНИЕ

⁰⁰ Знание воспроизводит объективные законо­мерные связи реального мира, исключает ложную информацию, опирается на практику и факты. Оно делает истину доступной посредством доказательст­ва Знание - это результат познавательной деятель­ности, совокупность познания и навыков, необходи­мое условие той или иной деятельности

Вера _ это сознательное признание чел. истины на основании преобладания субъективной значимости. Вера не сводится к понятию религия, это компонент внутреннего духовного мира чел., психический акт, элемент познавательной деятельности.

Понятие вера может полностью совпадать с поня­тием религия и выступать как религиозная вера, про­тивоположная рациональному знанию.

Религиозная вера предполагает не доказательст­во, а откровение, она основывается на авторитете догматов и традиций.

Соотношение знания и веры не может быть реше­
но в пользу одного или другого. Вера не может ре­
шить проблемы точных наук. Хотя ее досознательная
связь с миром лежала в основе первооткрывателя во
многих областях знания, вера предшествовала появ­
лению знания. Она была в основе логики, воображе­
ния, чувственно-образного восприятия мира. Вера,
покинувшая сферу религии, являлась могучим стиму­
лом научного творчества, она обозначала уверен­
ность в истинности научных выводов и правильности
гипотез. Предметом веры могут быть те идеи, кото­
рые еще не получили достаточного логического обос­
нования и не подтверждены практикой. В ситуации, |
когда недостает знания для принятия выбора той или •
иной гипотезы, исследователь руководствуется верой |
в правильность избранного пути. ,

Проблема роли веры и убеждения в познании мо­
жет рассматриваться с позиций места в познаватель­
ном процессе субъективно-личностных факторов. В |
гносеологии признается важная роль субъективного •
фактора в достижении нового знания. Для развития |
научного познания, принятия правильных практиче- .
ских решений исследователю необходима уверен­
ность в достоверности своих знаний. >

gg ДЕЯТЕЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА X

Деятельность - специфическая человеческая I
форма активного отношения к окружающему миру I
содержанием которой является его целостное изме- '
нениеи преобразование. |

Причины возникновения деятельности: взаимодей­
ствие чел. с природой; возникновение и развитие
сознания, преобразовательного отношения чел к i
природе; возникн. системы производства и произвол- '
ственных отношений; создание материальной и ду- |
ховнои культуры; усвоение исторически-культурного '
опыта человечества; созд. социальных институтов
образования, стимулирующих преобразовательную
деятельность ' I

Предпосылки возникновения деятельности биоло- i гическая организация природы, рефлекторно- ' приспособительное поведение животных; психиче- I ское отражение; движение, изменение, развитие ма- ' териального мира; связь эволюции мира и системы I организации; усложнение форм и уровней материльн. систем, форм и способов их активности

Проблема деятельности впервые была поднята в '
фил. Нового времени по причине буржуазной, техни­
ческой и социальной революции. Смысл философии
17 в. - вооружить человека методом познания для
господства над силами природы. Нем. фил. Ф.Гегель
рассматривал деятельность как развивающийся диа­
лектический процесс познания предметного мира как i
практическую деятельность, связанную с созданием I
жизненных условий и как историческую деятельность '
По идеалистическим представлениям, деятельность I
и ее продукты - мысленные сущности или порожде- '
ния духз. I

В материалистической теории общественного раз- '
вития, созданной К.Марксом и Ф.Энгельсом, деятель- I
ность - главный признак отличия человека от живот­
ного, основа жизнедеятельности человека - способ
деятельности и способ производства. Они порождают
новые виды деятельности - духовную, социальную I
политическую. Деятельность является причиной воз- i
никновения и развития общества, причиной перехода '
его на новые ступени. Деятельность - источник об- I
щественного прогресса. _v'

П УТИ РЕШЕНИЯ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ

92

Возникновение глобальных проблем, возрастание опасности и их последствий заставляет людей обра­титься за помощью к науке в изучении предпосылок и способов их решения. Чем выше уровень техническо­го производства и всей чел. деятельности, тем выше степень развития самого чел, его взаимодействия с окружающей средой. Соответственно цель новой гу­манистической культуры - формирование нового типа человека, в котором будет сочетаться высокая ква­лификация, социальная ответственность, привержен­ность к нравственным ценностям.

Однако глобализация социальных, культурных, экономических и политических процессов в совре­менном мире, наряду с позитивными сторонами, по­родили ряд серьезных проблем, которые получили название "глобальных проблем современности : это экологические, демографические, политические, со­циальные и др. проблемы.

Суть экологической проблемы состоит в углуб­ляющемся противоречии между производительной деятельностью человечества и стабильностью при­родной среды его обитания. Непосредственной при­чиной возникновения глобальных проблем являются преобладание стихийности в управлении природными и общественными процессами, потребительское от­ношение к социоприродным ценностям. При этом негативное антропогенное влияние на природу не­редко достигает той границы, за которой деградация естественной среды принимает необратимый харак­тер. Экологические проблемы проявляются в системе биосфера - человек. В.И.Вернадский определил, что на современном этапе человечество стало мощной геологической силой. Человечество создало искусст­венную среду, которая в десять раз продуктивнее эстественнои среды. При этом, находясь в постоян­ном развитии, она угрожает в ближайшем будущем юглотить ее полностью.

Обострение экологической проблемы поставило геред человечеством задачу поиска новых путей раз­вития, перестройки своих отношений с окружающей ;редой.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

В истории русской фил. выделяются два направо ления, занимающиеся проблемой человека: мате-! риалистическое учение революционных демократов: Белинского, Чернышевского, Герцена, и концепции представителей религиозной философии: Федорова, Бердяева, Вл. Соловьева.

Проблема человека была основной темой фил. В.Г.Белинского. Достижение свободы и независимо­сти личности он связывает с социальными преобра­зованиями. Необходимость защиты личности и ее развитие заставляют Белинского подвергнуть критике устои религии и капитализма и встать на путь идей утопического социализма и атеизма.

Н.Г.Чернышевский утверждал природно-монис-тическую сущность человека. Его взгляды сложились под влиянием Фейербаха, но он вводит в учение о чел. социальные аспекты чел. существования, преоб­разования общества на социалистических началах. Он борется против идеалистического отрыва челове­ка от природы, видя в нем биологическое существо.

Ф.М.Достоевский, являясь мыслителем экзистен­циализма, внес существенный вклад в развитие рус­ской религиозной философии. В основе его учения стоит вопрос о природе и сущности человека.

Антропологический взгляд Достоевского: человек в своей сущности содержит два полярных начала - до­бра и зла, которые особо проявляются в состоянии его свободы. Это противоречие двух начал лежит в основе фил. антропологии Вл. Соловьева - человек совмещает в себе различные противоположности, и может являться и божеством, и ничтожеством.

Проблема души и тела отражена в фил. Н.А.Бердяева, который утверждал, что человек соз­дан по образу и подобию Бога. В то же время он яв­ляется существом природным и ограниченным. Тра­гизм жизни заключается в несоответствии между че­ловеком как духовным существом и существом при­родным. Подлинным смыслом жизни человека явля­ется его соединение с Богом. В русской религиозной фил. вопрос о человеке - божественный.

С античных времен мораль понималась как умение человека управлять самим собой, как показатель от­ветственности личности за свои поступки,_ или гос подство разума над аффектами. Основной пробле­мой морали считается определение что "прилично", что делает возможным совместную жизнь людей, в которой каждый отказывается от полного осуществ­ления жизненных интересов в пользу осуществления социальных задач. Мораль заключается в добро­вольном самодеятельном согласовании чувств, стремлений и действий членов общества с чувства­ми; стремлениями и действиями сограждан их инте­ресом и достоинством всего общества в целом. В этом случае мораль характеризует чел. с точки зре­ния его способности жить в чел. обществе. Она при­дает человеческому общежитию изначально само-

р1зумное поведение считается морально совер­шенным тогда, когда оно преследует цель, ставящую задачу достижения высшего блага. Люди по-разному принимают высшее благо: наслаждение, любовь ^к Богу достижение успеха в обществе и др. Нацелен­ность разума на высшее благо обнаруживается в доброй воле - это воля, чистая от соображении выго­ды меркантильности, житейского благоразумия._

Основными выражениями форм объективной мо­рали являются добродетели (совершенные личные качества), например правдивость, Доброта, честность и нормы, содержащие общественно поощряемые действия, напр., не лги, не укради и т.д.

Мораль оценивает как личность, так и общество.

Характерной особенностью морали является единство свободы воли и всеобщности. Мораль су_ шествует только при допущении свободы воли, она является автономией воли.

Личность сама выбирает законы своего существо­вания, осуществляя выбор между природной необхо­димостью и моральным законом. Мораль является всеобщим законом, т.к. она идеальна, не имеет огра­ничений и не является всеобщей реальностью. Мо­раль является значимым фактом, определяющим для личности картину мира.

Например, у народов живущих в глубине континен У25ь£!1££^юВР ^{к морю}' ^нет лексики связанной с мо реходством. История всякого языка отражает соци альную историю его народа. Корневые слова языке п2^ы5?^{ЮТ| какив} "Редметы были самыми важными для народа в период формирования языка Словар­ный состав языка показывает, о чем думает народа синтаксис - как думает. Язык наиболее точно харак­теризует народ, т.к. является объективным духом

Взаимосвязь языка и мышления является предме­том исследования в различных философских школах 5;У!^М2^{ОЛЬД явился} основателем теории, в основе S?I2^P? 2 ^{ит мнвние}, согласно которому язык явля­ется определяющим по отношению к мышлению. Эта теория не выдерживает критики т.к. отрицает обще­человеческий характер мышления (единый для всего человечества понятийно-логический строй) История говорит об общности понятийного аппарата мышле-

й^УЛ5^вЛ^н*^РОДО/^в1с^{Нвсмотря на} Рэзличия в языках.

в языке фил. К.Бюлер выделил три функции- вы­
ражения (обнаружения)" воздействия (с помощью
сообщения, призыва и др.), отнесенности к вещи (на­
зывание, ориентирование, изображение). Говоря
человек что-то выражает, воздействуя при этом на
слушающего, и вторгается в сферу его свободы - та­
ким образом осуществляется 'йействие". В процессе
общения передаются информация, нормы идеалы
выражается оценка, обращение идеалы,

Неопозитивизм признает язык единственной дан­ной человеку реальностью и основным предметом философии. Все проблемы возникают в результате неппниияи™ _И„ч неправильного употребления язы-

ли человека существуют только в форме слов и суждений - таково мнение вербалистоТоднако сло­весное мышление - лишь один из его видов этот ряд продолжает визуальное и ассоциативное мышление Современные исследования проблемы соотношения за мышлением³""^{8 зак}Р^епляют определяющую роль

ПРОБЛЕМА СМЫСЛА ЖИЗНИ

Это вечная философская проблема человека, от­вет о цели и смысле человеческого бытия, зависит от мировоззренческой и просто бытовой позиции чело­века. Зачастую смысл жизни определяют сугубо ин­дивидуально, в основе его лежат главные жизненные цели индивида, определяемые характером его дея­тельности. Каждый может сам определить для себя целевую ориентацию жизни. Цели жизни связаны с наиболее полным удовлетворением материальных и духовных потребностей. Каждый человек выбирает те потребности, которые соответствуют его индивиду­альности и наклонностям; свою деятельность человек направляет на решение выбранных задач. Целью жизни могут стать образование, семья, дети, успех, обогащение, карьера и др.

Религиозная версия смысла жизни говорит о бес­смысленности эмпирической жизни. Все, за что стра­дает человек, преходяще. Только в душе присутству­ют идеи вечности, добра, справедливости и идея Бо­га как источник всех начал. С теологической точки зрения, смысл бытия - в очищении от скверны земно­го бытия, соблюдение основных заповедей в процес­се приготовлении к потусторонней жизни. В буддизме цель жизни - в отрешении от соблазнов бытия, пога­шению страстей и движению, к спокойному умиротво­ренному существованию. Протестантство основной жизненной целью ставит преуспевание на основе трудовой деятельности.

Атеистически нигилистическая версия смысла жизни говорит о бессмысленности эмпирической жиз­ни; человек должен чувственно переживать каждый момент своей жизни, готовясь к смерти.

Гуманистическая версия жизни психоаналитика Э.Фрома утверждает смысл конечной чел. жизни в самореализации, в актуализации всех заложенных в человеке способностей. Чел. не может победить смерть, но он сам может придать смысл жизни.

Цель жизни отдельного человека должна быть со­гласована с общечеловеческой целью - развитием богатства человеческой природы, универсальным всесторонним развитием человека.

Кьеркегор представил теорию поэтапного движе­ния к подлинному существованию: 1) эстетический этап, детерминация внешнего бытия, ориентация на наслаждения; 2) выполнение долга, следование зако­нам морали; 3) приобщение к Богу, принятие созна­тельных страданий, самоуглубление.

Одно из фил. течений, занимающееся проблемами личности в современном мире - атеистический экзи­стенциализм. В современном своем варианте это учение отказывается от признания абсурдности чело­веческого существования, отдавая приоритет гумани­стическим идеалам. Ф.Кафка видел смысл чел. жизни в уходе от проблем бессмысленности земной жизни к поискам способов реализации способностей челове­ческой личности, ее совершенствованию, проявле­нию воли и жизненной активности.

Христианский экзистенциализм, родоначальником которого считается Г.Марсель, предлагает современ­ной личности единственный путь ее становления -приобщени к Богу. Социальная сторона человеческо­го существования должна уступить место чувству любви к Богу. Бог - самый верный ориентир на жиз­ненном пути, самый надежный друг. Чувство любви к нему - свидетельство наличия абсолюта. Библейская антропология основана не на рациональной основе, исходящей из головы, ее основа - "сердце" - это ос­новное понятие Ветхого Завета.

Философия персонализма ставит личность основ­ным смыслом в развитии земной цивилизации, а главной своей задачей считает изучение чел. лично­сти. Психоаналитик К. Юнг в работе "Психологические типы" разработал типологии характеров.

Экстраверты - люди, открытые внешнему миру. Интроверты - личности, погруженные в себя. Понятие "трансценденция" присуще личностям, стремящимся к высшим ценностям. Философы-персоналисты отли­чаются нетрадиционным анализом ценности лично­сти. Обществу как совокупности исторически сло­жившихся форм совместной деятельности людей противопоставляется личностное общество, где люди объединяются по ту сторону системы.


<sub>И

вает</sub> генами ми-
_ИЩИ

вариант возникновения глобальных проо весьТмХс йЯК»ЧЙяУ гена

8гй равномерность

преступности

наиболее

_sssassra

и последовательность Рвения

Наибольшее PacnPPSro стоит задача оп

^SSSssh

Перед ним становится вопрос принятия принципи ально новых решений и выбора методологических к мировоззренческих предпосылок, и в этом случае возрастает роль субъективного фактора. На различ­ных этапах своего творчества исследователь может использовать веру и убеждение для стимуляции про­цесса познания.

А.Эйнштейн отмечал, что без веры в познавае­мость мира естествознание не имеет смысла. Вера есть бездоказательное признание истинным того или иного явления. На основе веры при отсутствии дока­зательной базы мы принимаем существование внеш­него мира, трехмерность пространства, необрати­мость времени, развитие науки.

Убеждение и вера представляют собой субъектив­но-личностное отношение человека к объективно не­однородному знанию. Человек отдает предпочтение и верит тем знаниям, которые находят подтверждение в его практической жизни.

Вера и убеждение предполагает волевое или эмо­циональное отношение к познаваемому объекту: пре­одоление сомнения, волевой выбор, готовность к отстаиванию своих убеждений.

Вера и убеждение различаются по предмету при­менения и по основаниям принятого решения. Убеж­дение - это выражение внутренней уверенности субъекта в истинности идеи, предметом убеждения являются логически обоснованное и практически под­твержденное знание о действительности. Знание и убеждение однопорядковые явления. Знание в тео­ретической форме выражает объект действительно­сти. Убеждение переводит этот объект в практиче­скую сферу. Оно служит необходимым средством реализации знаний, создает целеустремленность необходимую для реализации идеи.

Вопрос о соотношении веры и знания был отражен в русской философии и творчестве славянофилов А.Хомякова и И.Киреевского. Они сделали попытку выработать систему православного миропонимания. На Западе вера ослаблена из-за утраты человеком "коренных понятий веры" и принятия установок мате­риализма.

^шиш

Одним из ведущих центров, занимающихся про­блемами экологии, является "Римский клуб", который объединил интеллектуальную элиту в борьбе за со­хранение окружающей среды. По заказу этого клуба проведены широкомасштабные исследования и по­строены модели развития кризисных тенденций во взаимоотношениях человечества с природой. Эколо­гических катаклизмов можно избежать, перейдя к ра-§ному природопользованию, предполагающему >мирование нового мышления, основанного на Зоком понимании экологических проблем и высо-ответственности человека за состояние среды его обитания. Необходимы внедрение в производство безотходных технологий, рациональное использова­ние ресурсов планеты, совершенствование законода­тельной базы в области защиты экологии.

В современном мире проблема войны и мира ста­ла проблемой жизни и смерти. Огромный арсенал сверхмощного оружия, накопленный человечеством, поставил земную цивилизацию на грань физическогс уничтожения. Серьезной проблемой, чреватой нача­лом мировой войны, стали локальные конфликты, порождающие гражданские войны, международный терроризм, национальный экстремизм. Одной из про­блем является расползание ядерных технологий, обретение их странами третьего мира, создание е противовес этому системы ПРО сверхдержавами Для решения этих проблем человечество должнс бороться за многополюсный мир, против диктата су пердержав и мирное решение всех ситуаций проти востояния при посредничестве ООН.

Демографический фактор, включающий в себя ро ждаемость, смертность, плотность и миграцию насё ления, оказывает существенное влияние на социос реду. Сегодня процесс демографии поставил совер шенно различные задачи перед странами и целым! регионами. Если регион Индокитая решает проблем перенаселения, выполняя при этом программы п ограничению роста семьи, то в Европе ученые озабс чены резким спадом рождаемости.

93 словарь терминов

Абсолют - основная категория фил. Шеллин­га, означающая наличие высшей духовной сущности. Абсолютный дух - в фил. Гегеля конечное звено

ходящее к абсолютному знанию, я - в фил Гегеля категория ochobi начала, вечное начало бытия.

1ИЯ ОСНОВЫ

мира, творческого начала, вечное начало бытия.

Абсолютная истина - полное исчерпывающее зна­ние о действительности. Сведения,которые правиль­на отражают свойства предметов.

Агностицизм - философская концепция, отрицаю­щая познаваемость мира.

Адаптация - вид взаимодействия личности или со­циальной группы со средой.

Аксиология - учение о ценностях.

Альтруизм - нравственный принцип, заключающий­ся в бескорыстном служении другим людям.

Аналитическая философия - направление в фил. 20 в., сводящее фил. к анализу языка.

Антикультура - совокупность антиценностей.

Антиномии - противоречащие суждения.

Антропоцентризм - воззрение, согласно которому человек является центром Вселенной.

Антропология - наука о происхождении и эволюции человека.

Алейрон - бесконечное, бесформенное вещество, из которого состоят все вещи.

Апостериорный - существующий после опыта.

Априорный - существ, до опыта, врожденный.

Аскетизм - обуздание плоти для возрастания духа.

Атрибут - признак предмета, существенное св-во.

Атеизм - отрицание существования Бога.

Атом - мельчайшая частица химического элемента, сохраняющая его свойства.

Бессознательное - психическая жизнь, совершаю­щаяся без участия сознания.

Богопознание - процесс постижения бога как выс­шей истины и ценности

Бытие - философская категория, обозначающая существование, объективная реальность, сущест­вующая независимо от сознания человека.

Идеализм - фил. направл., где сознание первично.

Идеализация - мыслительный акт, посредством ко-торого сущность вещи полагается как идея.

Идеальное - материальное, пересаженное в голову и преобразованное в ней (К. Маркс).

Идеология - метод установления правил воспита-ния, характеристика неистинного мировоззрения.

Индивидуальность - совокупность качеств и отли­чий, выражающих сущность индивида.

Индукция - фил. и научный метод движения знания от отдельного к закономерному.

Интеграция - процесс, имеющий своим результа-том соединение, восстановление единства.

Истина - адекватное отражение субъектом предме-тов и явлении действительности.

Интерес - привлечение, участие, склонность.

Интеграция - процесс объединения разрозненного.

Изменчивость - превращение в другое, переход из одного качественно определенного бытия в другое.

Императив - приказ, закон, требование.

Имманентный - внутренне присущее данной вещи.

Интуиция - интеллектуальное созерцание, понима-ние сути предмета с помощью видения.

Иррациональность - недоступность рассудку.

Казуистика - часть науки о морали, которая опре-деляет поведение.

Канон - свод правил.

Категории диалектики — понятия, характеризую­щие всеобщие свойства разделяющегося мира.

категорический императив - правило, требующее­ся обязательного исполнения.

Клерикализм - направление, цель которого усиле-ние влияния церкви в жизни общества.

Конечность - ограниченность и временность бытия.

Конкретное - видимое, осязаемое, находящееся в определенное время в определенном месте.

Константа - остающееся неизменным при расчете.

Конструктивный - объективно определяющий сущ­ность вещи.

Коллектив - группа, характеризуемая особыми при-знаками, без учета характера отдельных личностей.

у'"< ~7~&нтология - учение о оытии, метафизика Ььпия и Д вещей. Утверждение человека конечной целью миро­вого порядка.

Относительная истина - неполные, незавершен­ные знания, которые невозможно уточнить.

Отражение - свойство материи посредством собст­венных изменений воспроизводить свойства взаимо­действующих с ними тел.

Отрицание - непринятие какого-либо положения.

Отчуждение - процесс влияния на предмет с целью его отторжения человеком.

Пантеизм — философское учение, сближающее по­нятие природа и бог.

Патристика - учение церкви 4-8 вв.

Плюрализм - признание множественных самостоя­тельных сущностей, субстанций.

Познание - процесс человеческой деятельности, направленный на отражение объективной действи­тельности в сознании человека.

Политеизм — поклонение многим богам.

Потенция-возможность, сила, способная к действию.

Полемика - научный спор, словесная война.

Пространство - всеобщая форма бытия матери, характеризующая ее протяженность, структурность.

Правовое государство - в котором нет законов, противоречащих нравственной идее права.

Прагматизм - действие, поведение, мышление, ориентированное на достижение успеха.

Практика - источник и цель познания, деятельность чел., преобразующая природные и социальные объ­екты на основе познания.

Предпосылка - то, что является условием другого.

Презумпция - предположение, принятое в качестве вероятного.

Примат - господство, первенство, преобладание.

принцип - основное положение, предпосылка, пер­вооснова, основное знание, этическая норма.

Противоположности - стороны целого, одновре­менно отрицающие и предполагающие друг друга.

Психика - свойство высокоорганизованной материи, особая форма отражения субъектом объективной реальности.

Рационализм - познание с помощью разума, тече­ние, возвеличивающее человека, его возможности, познание и возможность преобразования природы. Реализм - точка зрения реальности, утверждает бы­тие действительности, лежащей вне сознания. Революция - переворот, насильственное изменение. Регресс - движение назад, процесс деградации. Религия - мировоззрение, мироощущение и пове­дение, определяемое верой в существование Бога. Релятивизм - философская точка зрения, рассмат­ривающая все знания относительно правильными. Ренессанс - возрождение, возникновение нового ощущения чувства жизни.

Репрезентация - вспомогательное понятие, слу­жащее для выяснения сущности представления.

Свобода человека - способность действовать в со­ответствии с интересами, желаниями и целями. Секуляризация - освобождение от религии. Сенсуализм - направление в теории познания, единством познания считающее ощущения. Система - совокупность элементов, находящихся в упорядоченном взаимодействии.

Скептицизм - фил. направление, основой которого является сомнение в качестве принципа мышления.

Снятие - отрицание, уничтожение и через отри­цаемое снова выступающее как полагаемое на более высоком уровне.

Соборность - объединяющее начало в сознании, поведении, требующее коллективности в выборе пути развития общества.

София - мудрость, творческая мудрость Божия, в которой заключаются все мировые идеи.

Страты - социальн. слои, сложившиеся по уровню доходов, престижности профессии, р-на проживания. Структура - неизменяемое состояние системы. Субстрат - общая материальная основа явлений. Субъект - личность, соц. группа, общество осуще­ствляющая духовную и практическую деятельность.

Субъективный дух-фип. категория, показывающая жизнь индивидуального сознания (Гегель).

I


_X.
Вера - принятие чего-либо за истину без подтвер­ждения, не могущее претендовать на объективную реальность.

Вербальное внушение - внушение с помощью слов.

Вероятность - не имеющая достаточных основа­ний претензия на истину.

Вещь в себе - сущность предмета, которая не мо­жет быть познана (по Канту).

Вещь для нас - явление которое может быть позна­но человеком (по Канту).

Волюнтаризм - направление, в котором воля явля­ется первоосновой бытия.

Гелиоцентризм - коперниковская картина мира, в которой солнце - центр вселенной.

Генезис - происхождение, развитие.

Географическая среда - среда, включающая есте­ственную и искусственную среды.

Геономоцентризм - система взглядов, в которой солнце является центром вселенной.

Гностицизм - философская концепция, признаю­щая познаваемость мира.

Движение - всякое изменение, способ существова­ния, атрибут материи (по Энгельсу).

Дедукция - логический вывод от общего к частному.

Деизм - вера, признающая существование Бога и отрицающая его участие в развитии мира.

Деятельность - преобразовательная деятельность по отношению к окружающему миру.

Диалектика - искусство аргументации, учение о наиболее общих закономерных связях в становлении.

Диалектический материализм - фил. направление, признающее мир саморазвивающейся мат. системой.

Дифференциация - процесс разделения системы на части, выделение различающихся моментов.

Доктрина - систематизированное философское, политическое учение, совокупность принципов.

Дуализм - существование двух различных состоя­нии (принципов, мировоззрений, волеустремлений).

Дух - философ, понятие, невещественное начало.

душа - нематериальная субстанция, независимая от тела. Совокупность побуждений чел. сознания.

Конфликт - столкновение двух мнений, мотивов неразрешимых одновременно.

Комплекс - нерасчлененное целое, группа пред­ставлений связанных с единым эффектом.

Концепция - основной замысел, способ понимания.

Корреляция - отношение между двумя одинаковыми по форме связями. Изменения одной части влечет изменение остальных частей.

Креационизм - учение о сотворении Мира и души Богом из ничего.

Критерий - признак, на основании которого произ­водится оценка.

Критика - способность чел, предохраняющая его от последствий заблуждений и ошибок.

Культура — совокупность проявлений жизни, дости­жений человека в творчестве.

Лживость - умышленное утаивание истины.

Либерализм - свободное убеждение стремившееся избавиться от традиций и обычаев. В политике про­тивопоставление консерватизму. В фил. утверждает ценность личности. В религии против ортодоксии.

Либидо - бессознательное половое влечение, стремление, желание, психическая энергия (Фрейд).

Личность - индивид как субъект социальной дея­тельности, свойства которого детерминированы ис­торическими условиями жизни общества.

Логика - способность правильно мыслить, учение о тождестве и его отрицаниях, учение о познании.

Логический - соответствующий закону мышления.

Локализация - определение места.

Любовь - нравственное чувство, помогающее найти связь между людьми (Фейербах). Уважение к другому человеку, сострадание. Начало познания.

Материализм - фил напр., где материя первична.

Метафизика - основная философская наука, в ко­торой коренятся все фил. дисциплины.

Мессианизм - учение об исторической миссии наро­да, религии, организации.

Метод - прием, средство, способ познания.

Методология — способ познания реальности с по­мощью системы универсальных принципов и заключ.

Мировоззрение - система взглядов на объективный мир и место в нем человека, отношение к окружаю­щей действительности и самому себе.

модификация - изменять, ограничивать, доводить.

Модусы - свойства.

Монизм - в основе мира лежит одна субстанция.

Монотеизм - поклонение одному богу.

Мораль - система ценностей, ориентирующих лю­дей на духовные идеалы, братство и любовь.

Мотов -движущая сила, повод, причина.

Мотивация - система внутр. факторов, вызываю­щих ориентированное на достиж. цели поведение.

Наука -деятельность, связанная с выработкой тео­ретических знаний о действительности.

Натурфилософия - философия природы, ее умо­зрительное истолкование.

Неопозитивизм - отрицание познаваемости мира философскими методами.

Неофрейдизм - направление в фил., соединяющее психоанализ с социологией и этнографией.

Номинализм - воззрение? согласно которому все общие понятия представляют собой субъективные формы мысли.

Норма - образец поведения, действия.

Нормативная этика -