Мифологически-религиозное мировоззрение носило духовно-практический характер
| Вид материала | Документы |
- Тема философия ее предмет и место в культуре человечества, 269.16kb.
- Мировоззрение, его сущность, роль в жизни людей, 1231.6kb.
- 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы, 2652.1kb.
- Религиозное народовластие: сущность, определяющие компоненты и основные вопросы Оглавление, 1681.13kb.
- Этническое и религиозное, 1095.97kb.
- Анализ эпизода рассказа л. Улицкой «народ избранный», 50.35kb.
- Модуль «Основы иудейской культуры» Понятие иудаизма, 208.16kb.
- Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы, 1057.78kb.
- Рабочая программа дисциплины «перевод экономического текста», 281.65kb.
- Трудовое воспитание детей с интеллектуальными нарушениями, 491.98kb.
им? •£т!£ш!та 6ытив определяет сознание, отра
жает истинное положение вещей является веоныы
способом изучения обществаЪбш й
вздеиствует наоб
тий'Грели™0ЭНЫХ « «ВДЯЙК теории есть отражение соответствующих стооонжиз-ни людей, их общественного бытия. 6c«c™ihoctЈ 221'Ж£теории представляют собоГса2££
ss яет и•ssssr
Общественное бытие первично
тех или «йь£ ?бьггйсознанй2
ТеГ
S5?!SLSS№ Такой SmimSSSmaSSSS. .нить раэаипме общественного сознания с позиций социального детерминизма, и указывает на обьГ тивные и субъективные Причины тех или й проявлений общественного сГ определяюй роли с«шс
ус КУЛЬТУРА
• ** Термин "культура" происходит от латинского - j возделывание, обработка, воспитание, развитие. В | истории культура понималась как "воспитанность", • соответствие идеалам гуманизма и просвещения.
Французские энциклопедисты в 18 в. дали следующее определение: культура - это то, что создано и создается человеком (материальное и духовное), в отличие от природных вещей и явлений, культура -это все, что человек производит, и сам способ данного производства. Культура не сводима к вещам, произведенным человеком, а распространяется на общественные отношения и продукты духовного производства. Культура - результат взаимодействия природы, отдельных людей и общества в целом.
Культура как совокупность всех материальных и духовных ценностей генетически связана с природой, с обществом и конкретными людьми, которые ее создали. Но после своего рождения культура приобретает свойство автономности (судьба пирамид, московского Кремля). Самым существенным философским признаком предмета культуры является его двойственность и двухкачественность. Уже при создании каменного топора видно, что в этом изделии есть природные качества (вес, прочность) и качества, вложенные в него производителем. Поэтому любой образец культуры несет в себе систему природных и социальных качеств. В этой двойственности - суть культуры как общественно-исторического способа адаптации человека к миру.
Мир культуры включает в себя процесс и результат человеческой деятельности. Живя в мире культуры, будучи сам культурным явлением, человек оставляет после себя феномены материальной культуры (дети, вещи) и духовной культуры (идеи). Тем самым он общается с прошлым, настоящим и будущим, включаясь в движение мировой истории.
Культура явилась способом очеловечивания бытия и самого человека. В процессе удовлетворения физиологических потребностей формировалась телесная культура человека, как базовый фундаментальный слой культуры.
7Я ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА
•° ОБЩЕСТВА
Политическая система общества - система организаций и учреждений, занимающихся деятельностью по защите политических интересов всех слоев общества. Эти интересы реализуются посредством государственных органов, которые образуют целостную политическую систему. К ним относятся: гос. органы законодательной и исполнительной власти, государственный арбитраж, политические партии и движения. Наиболее значимую роль выполняют институты политической власти, права и идеологии, именно они обеспечивают функционирование, стабильность и развитие политического строя общества. Их деятельность реализуется в отдельных органах гос. законодательной и исполнительной власти -парламент, правительство, местные органы власти, правоохранительные органы, полит, партии и движения, средства массовой информации.
Система данных политических институтов призвана регулировать происходящие политические процессы, тем самым обеспечивая нормальное функционирование всей политической жизни общества и осуществление полит, интересов всех социальных групп и национальных общностей.
Политическая система общества развивается под влиянием всей совокупности присущих ему социально-экономических и идеологических отношении и, в свою очередь, может существенно влиять на них. Степень этого воздействия зависит от совершенства данной полит, системы. Для успешной реализации задач, стоящих перед политическими институтами, их деятельность должна быть направлена на обеспечение полит, интересов всех членов общества, решать полит, проблемы на основе компромиссов, проявлять при необходимости твердость в отстаивании интересов всего общества. Если эти условия не выполняются, то социальные процессы становятся неуправляемыми, разрушительными и наносят ущерб членам общества, разрушая государственность.
Главными критериями политико-правовой жизни являются согласованность политики гос. аппарата с интересами граждан страны и нормами права, нали-
[ бев
I В каждую историческую эпоху существовала осо- бая совокупность условий, которая определяла соци- ныи тип человека и характер его взаимоотноше
1
упность условий, которая определяла соци- тип человека и характер его взаимоотноше- бТВОМ3ВеТНУЮ "ию типов
— — ——••v..r>iww>*i, хзрэктбрныб
2) Отношения вещной зависимости и личной неза
висимости, при которой впервые образуется система
I всеобщего общественного обмена веществ унивео-
| сальных отношений и потребностей Р
тпп1),-Я£ошения свободных индивидуальностей, ко
торые формируются в современном обществе
I Для первого этапа характерно представление об
I SSSIS™??"1"1 госУДаРства и власти, а развитие
I личности было возможно в составе так наз. "социаль-
I ной машины", объединяющей людей для решения
| социально-хозяйст. задач. Роль лихости здесь была
• минимальной, а формой воспроизводства выступала
| устная или письменная традиция '
Во второй стадии наступает эпоха личной незави-I £пп0С™ и веш.нои зависимости, обусловленная гос-подством стоимостных отношений и частной собственности. Рыночная экономика в процессе своего J развития приобрела форму классического капита-. лизма с высоким уровнем эксплуатации человека | человеком, которая затем сменилась эксплуатацией
|чел. государством и обществом Гос монополизм и бюрократический аппарат отчуждают людей от их собственности и от власти. Разрешение этих проти-| воречии возможно путем создания системы социаль-| лов гоциали5м2 П/ТвМ вопл°Щения в жизнь идва-
I =ы!ретий этап "" стадия свободного развития индивидуальностей, этап перспективного развития современной цивилизации, основой его движения должны оыть экономические и политические свободы, а ведущая роль в этом процессе должна принадлежать | интеллектуальному и моральному потенциалу | человечества. В философском аспекте важно то.
7 л ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
* Исторический процесс - поступательное развитие общества от низших его состояний к высшим. Он выражается в последовательной смене способов производства, обновлении социальных структур, политических систем и духовной жизни. Философия истории - это попытка осмысления сути диалектики исторического развития общества, его идеалов и целей, это философско-исторический анализ общества. Эта проблема волновала мыслителей античности
Гв?йчаТло<фУилД истории в Европе заложил Августин
в своем труде "О граде Божьем". Он указал, что
началом исторического процесса стало сотворение
богом человеческой личности, а сам исторический
процесс есть длительный процесс спасения челове
чества и обретения им единства с Богом. Эта концеп
ция господствовала в европейской философии
до конца 18 в. Как светскую науку, философию исто
рии сформировал в 18-19 вв. франц. просветитель
Вольтер. Он освещал исторический процесс не хро
нологически, а осмысливал ход. событий философ
ски. Немецкий философ Гердер в труде Идеи фило
софии истории человечества" дал широкую панораму
всей мировой истории. .
Большой вклад в развитие этой темы внес Гегель, который утверждал, что всемирная история направляется с Востока на Запад, фил. истории у него направлена к прошлому и будущему. В России этой проблемой занимались такие фил. и историки как . НГКарев, В.Хвостов, В.Герье. В 20 в. развивалось марксистское понимание истории, разрабатывались концепции "технологического" детерминизма, культурологические и цивилизованные подходы к историческому социальному развитию.
Предмет и специфика фил. истории раскрывается
при рассмотрении ее функций: |
Гносеологическая - познаются закономерности и |
1етодологическая - философия истории изучает
Методологическая - философия истории изучает
принципы и методы философско-социологического
анализа развития общества. I
7
7 цивилизация и культураПонятие "цивилизация" зародилось во Франции в середине 18 века и обозначало идеальное устройство человеческого общества. Оно связывается с особой социальной организацией общества. Цивилизация - следующая за варварством ступень культуры, которая постепенно приучает человека к плановым, упорядоченным совместным действиям с себе подобными, что создает важнейшую предпосылку культуры.
В истории философии существовали различные толкования понятия цивилизации.
Цивилизация рассматривается как определенная ступень в развитии культуры отдельных народов и регионов (А.Тоинби, П.Сорокин).
Цивилизация толкуется как конкретный этап общественного развития, наступивший в жизни народа после эпохи варварства, для которого характерно появление городов, письменности, сознательная стратификация и формирование национально-государственных образований(Ф.Энгельс)
Цивилизация интерпретируется как ценность всех культур, что подчеркивает их единичный общечеловеческий характер. (К. Ясперс).
Цивилизация истолковывается как конечный момент в развитии культуры того, или иного народа или региона, означающий ее кризис. (О. Шпенглер)
Цивилизация отождествляется с высоким уровнем материальной деятельности человека, орудии труда технологии, экономических и политических отношении и учреждений, а культура - с проявлением духовной сущности человека (Н.Бердяев, С. Булгаков)
Возможна обратная комбинация, когда цивилизация трактуется как высшее проявление духовной сущности человека. Но во всех случаях понятия культура и цивилизация тесно связаны друг с другом и в основе этой связи лежит определенная концепция
При всем многообразии подходов к определению I
соотношения культуры и цивилизации основным
чвляется представление о цивилизации как о более I
знешнем, по сравнению с культурой, слое человече- i
rfKOiu 0_>iTnHi 1
_. __ \
an 9мюсоФмШтШщяя~'\
ои личности |
Проблема личности в философии - это вопрос о
том, в чем сущность человека как личности, каково
его место в мире и в истории. В философии личность
рассматривается как индивидуальное выражение и
субъект общественных идеалов, ценностей общест- '
венных отношений, деятельности и общения людей. I
Человек - это индивид в единстве социальных, I
природных, материальных, духовных, психических и i
физических признаков.
Под индивидом понимается отдельный представи- !
гель чел. рода, носитель всех основных его антропо- I
логических и социальных признаков. Это продукт
природной эволюции и общест. отношений.
Личность - это человек, у которого ярко выражен I
:оциальный аспект человеческой многогранности его '
социальная сущность. Это человек, имеющий опре- I
деленное мировоззрение, нравственные позиции, I
!ысокии уровень культуры, гражданскую зрелость, i
гсознающий свои права и обязанности. I
Индивидуальность личности выражается прежде •
icero в его индивидуальных признаках, поведении, I
ющении, деятельности, особенностях мышления и i
юведения, мировоззрении, темперамента и т.д. I
Эти основные понятия: человек, индивид, лич- i
гость, индивидуальность лежат в основе философ- 1
;кой концепции личности. Она включает в себя: оп-
>еделение личности, изучение возникновения чело-
|ие социального статуса личности, смысла ее жизни «отношение смерти и бессмертия.
Личность есть выражение общественных отноше-ий, субъект и объект познания, она преобразует се-я и мир, личность является совокупностью прав и •бязанностей, различных социальных норм. Личностью качества чел. напрямую зависят от образа жизни, словий жизни и степени ее зависимости от внешних роявлений природы. Философия видит в личности павное достижение земной цивилизации, ее основой смысл и заботу.
личпиою
3-Я5ЯДЯвЕ«~~и I
проблеме антропологии интересовал не сам человек
Дальность постав его в Полную зависимость от В° Ста-гу? человека как индивидуальной и полноцен-
в качестве Понятие "индивид " и "личность" являются проти-
телю чел. рода. Предельно персонифицированный индивид есть личность.
7<Г ЭКОНОМИЧЕСКАЯ И ДУХОВНАЯ' * СФЕРА ОБЩЕСТВА
Экономическая сфера - это экономич. пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, а также международное экономич. сотрудничество. В этой сфере происходит воспроизводство, хранение и распределение материальных ценностей, удовлетворение материальных потребностей людей. Здесь непосредственно воплощается в жизнь экономич. сознание людей, создаются материальные основы их жизни, реализуются их творческие способности, используются достижения научно-технический прогресс, реализуется деятельность институтов управления экономикой. В экономич. сфере осуществляется взаимодействие всех объективных и субъективных факторов развития экономики.
Основными критериями экономической сферы являются: развитость орудий производства, механизация и автоматизация производственных процессов, наличие новых технологий, максимальная реализация профессиональной подготовки специалистов, материальный уровень жизни людей.
В каждом обществе материально-производственная сфера обладает своей спецификой, которая обусловлена географическим положением, климат, условиями, сырьевым и энергетическими ресурсами, народонаселением, историческими традициями и другими факторами. К основным функциям, материальной сферы относятся: воспроизводство мат. благ, интеграция и дифференциация экономической жизни, хозяйственно-организационная функция, коммуникативная, управленческая, прогностическая, регулятивная, воспитательно-экономическая.
духовная сфера жизни общества - подсистема, которая занимается производством, хранением и распределением ценностей общества, способных удовлетворить потребности сознания и мировоззрения субъектов, воспроизводить духовный мир человека
В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность. Духовное присуще только человеку, выделяет и возвышает его над остальным миром.
-
Я9 СВОБОДА ЛИЧНОСТИ.»* ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Свобода считается высшей ценностью для человека во всех духовных системах и общественных движениях. Говоря о сути свободы, нужно отметить, что она есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранение внешних ограничений. Гораздо более ценной является внутренняя свобода, свобода в выборе истины, добра и красоты. Существенной характеристикой свободы является ее внутренняя определенность.
В истории общества есть различное понимание термина свобода . Л.Бюхнер считал, что свобода -это свобода человека со связанными руками. Ф.М.Достоевский заметил, что человек не примет никакое общественное устройство, если оно не учтет выгоды человека быть личностью и иметь свободу для ее реализации.
Свобода - это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступки в соответствии со своими целями, интересами, идеалами и оценками, основанными на основании им объективных свойств и отношений вещей, закономерностей окружающего мира.
Свобода личности противоположна по смыслу уравниловке, стандартизации общественных отношений, что обезличивает человека. Она противопоставляется произволу. Стержнем свободы является выбор, который всегда связан с интеллектуальным и эмоционально-волевым напряжением. Только свобода выбора, обусловленная вариативным характером ситуации, порождает ответственность личности за принятое решение и поступки, являющимся его следствием.
Ответственность - это социальное отношение к общественным ценностям. Осознание ответственности - это отражение субъектом бытия социальной необходимости и понимание смысла совершаемых действии. Осознание ответственности - необходимое средство управления поведением личности со стороны общества через ее сознание.
Свобода и ответственность - две стороны одного целого - сознательной деятельности человека.
Мировоззренческая - формирует понимание сущности и смысла истории человечества.
Теоретическая - удовлетворяет потребность в концептуальном осмыслении историч. процесса.
Практическая - дает научное объяснение исторических фактов, систематизирует их, внедряет теоретические знания в практическую жизнь.
Прогностическая - способствует пониманию перспектив человечества.
Первые попытки определить проблемы философии истории сделал гердер. Основным он считал вопрос: «Откуда мы и куда идем?".
Значительный вклад в конкретизацию этих проблем внес Э.Бернгейм. С течением времени проблематика философии истории конкретизировалась и свелась к следующему:
- Предмет и проблематика фил. истории, как науки.
- Источники и логика развития человеческой истории.
- Эволюция соц. форм, многообразие истории.
- Многомерность социального бытия и действие об
щих законов.
- Особенности развития социальных систем.
- Проблемы социального детерминизма и прогресса.
- Периодизация и хронология истории.
- Специфика истор. пространства и истор. времени.
- Принципы реконструкции исторического прошлого.
- Объективное и субъективное в обществ, развитии.
- Перспективы всемирной истории и человеческой
цивилизации.
- Культура и социальная эволюция.
- Взаимодействие чел. и истории, роль личности.
В своих взглядах на историю философы разделились на две группы: одни рассматривают историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленности, другие видели определенную логику в истории, считая историю целенаправленным, закономерным процессом - это точка зрения большинства. Среди подходов к истории как внутренне логическому и закономерному процессу наиболее распространены: формальный, цивилизованный, культурологический, а также иные фил. подходы, рассматривающие историю как объективный закономерный процесс.
Ц
ивилизация воплощает в себе технологический аспект культуры. Главное в цивилизации - непрерывная смена технологий для удовлетворения растущих потребностей и возможностей человечества при законодательном обеспечении этого процессаНеобходимо различать культуру и цивилизацию Согласно Канту, цивилизация начинается с установления человеком правил своей жизни и поведения. Культуру он связывает с нравственными принципами которые обладают практической силой и определяют общепринятые нормы, ориентированные не на идеалы разума, а на нравственные основания самого человека, его совесть. Такой подход Канта актуален в настоящее время, когда наблюдается потеря цивилизованности в поведении, в общении людей/ остро встала проблема культуры человека и общества
Под цивилизацией следует понимать, с одной стороны, уровень развития культуры и общества в целом, а с другой стороны, способ освоения материальных и духовных культурных ценностей, который определяет всю общественную жизнь, ее специфику что позволяет судить о ней как об определенной цивилизации. Эти признаки позволяют увидеть различие культуры и цивилизации
Изучение цивилизации как уровня развития культуры и общества отражено в этнографической социологической и философской литературах При исследовании этого признака цивилизации происходило отождествление культуры с цивилизацией
С древних времен сложились Восточная и Западная цивилизация. На развитие Восточной цивилизации огромное влияние оказала религия. Для Западной цивилизации характерно ускоренное развитие техники, быстрое развитие предметного мира и соци-
В России сложилась уникальная связь Восточной и Западной цивилизации.
В наше время образовалась особая отрасль знании - цивилизационные исследования, цель которых охватить все накопленное наукой за предшествующие годы и дать прогноз относительно обозримого будущего.
Обеспечение себя пищей, защита от внешних проявлений среды требовали все более совершенной организации жизни общества, и на этой основе зародилась новая грань культуры - ее организационная форма. Новая стадия развития потребовала принципиально нового уровня организации культуры - обеспечение технологической деятельности путем управления людьми. Так зародилась идея государственности. Самообеспечение и управление как явление культуры принимали формы символического выражения. Зачастую причиной этого была необходимость подтверждения социального статуса человека и общества. Культура во многом носит символически-знаковый характер.
В зависимости от материальных или духовных потребностей людей культура делится на материальную и духовную. Историческая типология разбивает ее по эпохам: культура Древнего мира, Средневековья, Возрождения, Нового времени, современная культура.
В человеческой истории культура выделялась по различным основаниям. Концепция обособленных культур, идея Н.Я.Данилевского, который выделил 10 основных культур, указал на свойство локальности культур, борьбы друг с другом и внешней средой. Концепция замкнутых культур" О.Шпенглера представляет противопоставление культуры и цивилизации как целого и части.
Современное определение культуры определяет ее как способ и содержание жизни людей, характеризующийся воспроизводством, потреблением и распределением мат. и духовных ценностей, нормами и принципами жизни, социальными институтами и системой общественных отношений. Культура со временем отождествилась с цивилизацией. Она соответствует более высокому уровню развития по сравнению с варварством. Культура используется для раскрытия содержания искусства и всей эстетической жизни общества. Она взаимосвязана с цивилизацией, которая является необходимым условием существования зрелой культуры. Культура выражает особый способ освоения человеком мира и самого себя, является ориентиром развития цивилизации.
чие политических и правовых свобод, демократизм, верховенство закона в политической деятельности субъектов общества.
Основанием классификации полит, систем, можно считать полит, режим, характер и способ взаимодействия власти, личности и общества. По этому критерию полит, системы могут быть разделены на тоталитарные, авторитарные и демократические.
Ведущим звеном полит системы является государство. Используя рычаги гос. власти, органы государства воздействуют на все другие звенья полит. Системы общества. Государство выступает как аппарат законодательной, исполнительной и судебной власти, осуществляющий свою деятельность в интересах господствующих в обществе социально-классовых сил. С помощью аппарата гос. власти эти силы закрепляют свое господство в эконом., полит, и духовных сферах жизни общества.
Сущность и назначение государства проявляется в его функциях: обеспечение полит, власти определенных сил, защита от нападения извне, хозяйственно-организационная функция, развитие духовной культуры, идеологическая функция, функция внешних сношений.
Функционирование политической системы общества тесно связно с правовыми основами деятельности государства. Так, основные направления реформы полит, системы России определены Конституцией от 12 дек. 1993 г. Она провозглашает Российскую Федерацию демократическим правовым государством, носителем суверенитета и власти является народ, осуществляющий свою волю через выборы, органы гос. власти и местного самоуправления. В Росси все граждане обладают избирательным правом (выборы президента и депутатов Гос. Думы, членов высших законодательных органов, органов местного самоуправления).
Основой конституционного строя объявлен политический и идеологический плюрализм, многообразие форм собственности, разделение власти. Все это говорит о начале становления демократического режима в России.
Это понятие включает в себя как общие и особенные признаки, так и единичные и уникальные свойства человека.
Личность - это человек с ярко выраженными социальными признаками и соц. индивидуальностью, это активный, целеориентированныи субъект отношений и созидательной деятельности.
Личность - это всегда конкретный человек, носитель сознания. Личность ориентируется в обществе на его ценности и выполняет общественно-полезную деятельность и несет ответственность перед обществом за свои поступки. Одной из черт, присущих личности, является наличие самоуважения и достоинства. Основными способами выражения достоинства личности является совесть, долг и честь.
Индивидуальность личности выражает совокупность признаков, которые определяют неповторимость и своеобразие в процессе ее жизнедеятельности, развития, поведения, мышления, в стиле и образе жизни, особенностях поведения. Она раскрывает своеобразие сочетания свойств, способностей и возможностей личности.
Человек формируется в конкретном историческом времени и социальном пространстве. Поэтому личность - итог, синтез и взаимодействие разнообразных факторов. Личность выступает носителем и выразителем всего общественно - социального. Она тем значительнее, чем в большей степени аккумулирует социально-культурный опыт человека и вносит свой вклад в его развитие.
По своей структуре личность представляет собой устойчивую, скоординированную, саморегулирующуюся систему элементов содержания, включающих в себя: духовный мир, социально-ролевый комплекс, природные качества. Эти составляющие образуют целостность, которая явл. характеристикой взаимоотношения чел. с системой общ. отношений.
Типологическое определение личности основано
на идее, что ее формирование - закономерный про
цесс усвоения элементов окружающей природной и
социальной среды. Основные социальные типы лич
ности: социально-классовые, социально-
профессиональные, национально-этнические.
Духовная жизнь "общества составляет главный процесс формирования и развития его духовной культуры. Она не ограничивается различными проявлениями сознания людей, их мыслей и чувств, хотя сознание - стержень духовной жизни общества.
Основными критериями сферы духовной жизни общества является развитость индивидуального сознания: способность человека осознавать самого себя, свои отношения с природой и обществом, гуманистическая направленность общественного мировоззрения, состояние духовных ценностей, степень их согласования с потребностями и интересами личности и другими субъектами общества, мера развитости образования, воспитания, науки, информационной жизни общества, искусства, практическая реализация свободы совести граждан.
Основу духовной жизни общества составляет духовная деятельность. Ее можно рассматривать как деятельность сознания, в процессе которой возникают определенные мысли и чувства людей, их образы и представления о природных и социальных явлениях. Результатом этой деятельности выступают различные взгляды людей, теории, идеи, воззрения. Они воплощаются в моральных принципах и нормах поведения, произведениях искусства и обрядах. Все это принимает значение духовных ценностей и оказывает влияние на морально-психологический климат в обществе, семье и коллективе.
Основными двигателями духовной деятельности выступают духовные потребности, они побуждают человека к духовному творчеству и выражают объективную необходимость духовного освоения окружающего их природного и социального мира.
Потребление духовных благ направлено на удовлетворение духовных потребностей людей. Предметы духовного потребления формируют соответствующие потребности. Богатство предметов и явлений духовной культуры общества выступает как важнейшая предпосылка формирования разнообразных потребностей человека.
Производство и потребление духовных ценностей опосредуется духовными отношениями. Они существуют в отношениях чел. к духовным ценностям.
"" втганцептуальном анализе личности можно выделить четыре основные подхода: сущностной, содер- -жательный, ртруктурный и типологический.Сущностной подход выражает процесс социализа- > ции личности, его психическое и физическое развитие Формирование личности - это процесс социализации индивида, сопровождающийся типизацией личности и формированием внутреннего облика. Стержнем личности является самосознание, самооценка и саморегуляция, - эти свойства помогают сложить специфические черты личности.
Социальность личности - это степень вовлечения человека в общественную жизнь общества. Она выражается в совокупности социальных качеств личности' экономических, политических, правовых, нравственных, духовных и др. Конкретная личность может выразить свою общественную сущность в форме индивидуальности. Исходный момент социологических исследований личности состоит в анализе не индивидуальных особенностей чел. а в сумме тех социальных ролей, которые он выполняет.
В содержательном плане личность представляет собой совокупность всех ее свойств и сторон, физических, духовного мира, психических и социальных черт, проявляющихся во взаимоотношении с обществом между культурой личности и общества.
Содержание личности - это конкретизация общественных отношений во внутреннем мире данного индивида, в его сознании, мировоззрении и социальных качествах.
Структурно личность представляет систему элемента в содержанием которой являются: духовный мир личности, ее социально-ролевый комплекс, природные качества. Каждый из этих элементов имеет свою микроструктуру. В совокупности они образуют целостность, которая характеризует взаимоотношение личности с системой общ. отношений.
В основе типологического определения личности стоит идея о том, что ее формирование есть процесс усвоения элементов окружающей природной и социальной среды. В качестве основных соц. типов личности выделяются: социально-классовые, соц.--•рофессиональные и национально-этнические.
что этот процесс является саморегулирующимся и самоорганизующимся, т.к. невозможно спланировать или предугадать ход мировой истории.
Имея типовую физиологическую и социальную организацию, человек осуществляет в обществе свою жизнедеятельность преимущественно на основе сознания. Типовая характеристика личности дополняется признаками различий между людьми.
Совокупность характеристик личности выражает ее индивидуальность. Каждый чел. неповторим в своей индивидуальности. В этом контексте история предстает как процесс становления свободы чел. и осознание им смысла жизни, как процесс все большего развития сущностных сил личности.
Соотношение общества и личности представляется как целое и часть. Личность и общество имеют различия. Личность - это единство физического живого организма и сознания. Общество - совокупность индивидов, связанных общими целями и задачами. Личность имеет носитель сознания - мозг. Общество не обладает материальным носителем сознания. Личность имеет свой духовный мир, закрытый для
Духовность общества выражает дух. мир его членов и имеет открытый характер. Личность функционирует и развивается по своим законам. Общество эти функции выполняет по другим законам. Человеческая жизнь конечна, жизнь общества будет существовать, пока сохранятся условия на планете. Эти и другие различия характеризуют относительную самостоятельность личности и общества
Существуют закономерности взаимодействия личности и общества: 1) воздействие социальной среды на формирование личности; 2) активное обратное влияние личности на социальную среду, общественные отношения; 3) общественные отношения происходят в процессе и на основании человеческойдея-тельности; 4) формирование сознания и творчества личности зависят от характера жизнедеятельности, от характера ее отношений с другими людьми; 5) единство общения и обособления личности при ведущей роли общения в процессе ее формирования и в общественной жизни.
Свобода порождает ответственность, ответствен ность направляет свободу. Свобода связана с необходимостью, которая обусловлена в конечном итоге объективными законами бытия.
Моделями взаимоотношения личности и общества по поводу свободы и ее атрибутов может быть вариант борьбы за свободу, когда человек вступает в конфликт с обществом, добиваясь своих целей.
Вариант "бегства от мира", когда чел. не в силах обрести свободу, уходит от общества. Вариант адаптации, когда жертвуют идеей свободы, идя в подчинение, чтобы обрести новый уровень свободы
Для выявления сущности свободы личности необходимо разобраться в противоречиях волюнтаризма и фатализма, определить границы необходимости, без которой немыслима свобода.
Волюнтаризм рассматривает волю в качестве принципа жизни человека, принижая при этом значение разума. Волюнтаризм не считается с объективными условиями бытия, законами природы и общества, выдавая свой произвол за высшую мудрость.
Фатализм, в противовес ему, предопределяет изначально весь ход жизни чел. и его поступки, объясняя это либо судьбой, либо волей Бога, либо детерминизмом замкнутой системы, где последующее событие жестко связано с предыдущим. Здесь нет свободы выбора, т.к. нет альтернативы.
Ситуация рубежа 20-21 вв. резко увеличивает меру ответственности личности за свои деяния. Нарастание неустойчивости мира, нестабильность его социально-политической системы, углубление кризиса, связанного с нерешенностью глобальных проблем современности заставляют по-новому взглянуть на эти вечные проблемы.
Наиболее остро стоит проблема предела человеческой деятельности, вмешательства его в природу. Все большее количество интеллектуальной элиты человечества приходит к выводу о необходимости перехода человечества от безудержной экспансии к сознательному самоограничению во всех сферах деятельности, основанному на высокой ответственности каждого.
