Мифологически-религиозное мировоззрение но­сило духовно-практический характер

Вид материала

Документы

Содержание Размещенность в пространстве и времени - фил. выдвинуты субстанционныи подход и реляционный. Реляционный (Аристотель, Гегель, Лейбниц) -воспринимали пространство и время как отношение между материальными объектами. Человеческая точка зрения: сознание - продукт че­ловеческого мозга и присуще только человеку. В фил. существует несколько подходов к проблеме сознания В этом виде мышления проявляется природа и специфика идеального. Различием между сознанием и языком является длительность и стабильность их существования. Г* кя проблема познания Проблема истины в истории И познания Возникновение и история науки Т %јgјzsr8јsss$k Диалектика - это процесс, изучаемый логикой. Закон единства и борьбы противоположностей. Закон отрицания отрицания, новое всегда отрица­ет старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в с Оценка - это логическое осмысление субъектом окружающей действительности, опирающееся на ка­тегории, законы, понятия, прежние це Особенность абстрактно-логического познания мира заключается в том, что оно может осуществ­ляться вне непосредственной связи с о Истина - это адекватное отражение объекта по­знающим субъектом, воспроизводящее познаваемый объект, т. к. он существует сам по с Господствовал объективный способ мышления, стремление познать предмет сам по себе, безотноси­тельно к условиям его изучения. Каждая стадий имеет свою совокупность теорети­ко-методологических и иных установок, свои фунда­ментальные идеи и свою картину ми Неклассическая - строится на идеях относитель­ности, дискретности, квантования, вероятности, до­полнительности. ... Полное содержание

Подобный материал:

• Тема философия ее предмет и место в культуре человечества, 269.16kb.
• Мировоззрение, его сущность, роль в жизни людей, 1231.6kb.
• 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы, 2652.1kb.
• Религиозное народовластие: сущность, определяющие компоненты и основные вопросы Оглавление, 1681.13kb.
• Этническое и религиозное, 1095.97kb.
• Анализ эпизода рассказа л. Улицкой «народ избранный», 50.35kb.
• Модуль «Основы иудейской культуры» Понятие иудаизма, 208.16kb.
• Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы, 1057.78kb.
• Рабочая программа дисциплины «перевод экономического текста», 281.65kb.
• Трудовое воспитание детей с интеллектуальными нарушениями, 491.98kb.

Движение материи является ее всеобъемлющим свойством, т.к. движется все. Все формы движения материи взаимосвязаны. Движение постоянно, пре­кращение одних форм движения заменяется другими, но никогда движение не сменяется абсолютным по­коем. Покой - это тоже движение, но такое, при кото­ром не нарушается качественная специфика предме­та, его пространственное расположение и форма. Движение может быть количественным, качествен­ным, динамическим,популяционным.

Самоорганизация - способность к самосозданию, воспроизводству, совершенствованию самой себя без участия сил извне. В результате колебаний и от­клонений материя приобретает новое состояние, но­вый вид, или распадается и гибнет. Учение о самоор­ганизации материи называется синергетикой.

Размещенность в пространстве и времени - фил. выдвинуты субстанционныи подход и реляционный.

Субстанционный (Демокрит, Эпикур) - считали время и пространство отдельной реальностью, само­стоятельной субстанцией, наряду с материей, а от­ношение между ними как субстанционные.

Реляционный (Аристотель, Гегель, Лейбниц) -воспринимали пространство и время как отношение между материальными объектами.

Время - форма бытия материи, которая характе­ризует длительность существования материальных объектов и их изменение в процессе развития.

Пространство - форма бытия материи, которая ха­рактеризует ее протяженность, структуру, взаимодей­ствие элементов внутри объекта и взаимодействие объектов между собой.

Правильность реляционной теории подтвердило открытие А.Эйнштейном теории относительности, доказавшей, что пространство и время относительны, в зависимости от условий взаимодействия матери­альных тел.

Отражение - способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодейст­вующих с ними других мат. систем. Отражение быва­ет физическим, механическим, химическим.

Движение как философская категория служит для обозначения фундаментального свойства материи существовать и проявлять себя в перемещении, взаимодействии, изменении, через которые она фор­мирует свои объекты и процессы, а также воздейст­вует на наши органы чувств.

Материалистическая философия утверждает, что движение - атрибут материи. Атрибут - свойство, без которого объект не может существовать. Нельзя мыс­лить материю без движения, но нельзя мыслить и движение без материи, ибо признание нематериаль­ного движения есть уступка мистике и религии - так считал В.И.Ленин.

Особым видом движения считается развитие. Раз­витие - это такое количественно-качественное изме­нение объекта или его состояния, которое характери­зуется направленностью, определенными закономер­ностями и необратимостью. Само развитие не сво­дится к процессу количественного увеличения или уменьшения. В процессе развития элементы могут исчезать, а видимые качественные изменения могут иметь место и без изменения числа элементов, за счет трансформации характера взаимоотношения между ними. Под развитием в общем случае понима­ются необратимые, направленные качественные из­менения. Обычно качественные изменения не приво­дят к потере системой ее основного качества - оста­ваться системой. Развитие бывает прогрессивным (переход от низшего к высшему) и регрессивным. Как бы ни сочетались прогрессивные, регрессивные и одноплоскостные изменения, любой объект или сам проходит стадию прогрессивного развития, или вхо­дит в другой объект, проходящий такую же стадию. Развитие материи и сознания, взятое в целом, отли­чается безусловно прогрессивной направленностью, восхождением от низшего качества к высшему. К ос­новным законам развития относят закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количе­ственных изменений в качественные, закон отрица­ния отрицания.


Космическая природа сознания - сознание незави­симо от человека,, оно неделимо, едино, цельно по своей сути и исходит из Космоса.

Биологическая точка зрения: сознание - порожде­ние живой природы, присущее всем живым организ­мам, а не только человеку.

Человеческая точка зрения: сознание - продукт че­ловеческого мозга и присуще только человеку.

Сознание выступает как образ окружающего нас мира. Оно отражает мир и материю, поэтому созна­ние можно определить как субъективный образ объ­ективного мира. Сознание в некотором смысле вто­рично по отношению к материи. По времени своего существования материя существует вечно. Сознание же появляется только со становлением общества и рождением человека. Возраст сознания в сравнении с возрастом материи очень мал, оно формировалось в ходе развития человека и обособления его от живот­ных в течение 2,5-3 миллионов лет. Это сравнитель­но молодой феномен, порожденный материей в ходе ее развития. Сознание - продукт развития человека и общества или продукт высокоорганизованной мате­рии. Оно имеет идеальную природу - это положение признают и материалисты: идеальное сознание про-изводно от материи.

В фил. существует несколько подходов к проблеме сознания:

Фиэикализм - материалистический подход к про­блеме сознания, отрицающий его как самостоятель­ную субстанцию и объясняющий его как порождение материи с позиции физики и других прикладных наук.

Солипцизм - крайний взгляд на природу сознания, согласно которому сознание индивидуально, оно -единственная достоверная реальность, а материаль­ный мир - его порождение.

Объективный идеализм - признает наличие и соз­нания и материи, сознанию отдает первичную роль, и рассматривает его в отрыве от личности как часть мирового сознания".

Умеренный материализм - точка зрения большин­ства философов, в соответствии с которой сознание -это особое проявление материи, способность высо­коорганизованной материи отражать саму себя.

-

Тогда формула самосознания выражается так: " я знаю, что я знаю, я знаю, что я вижу..."

Именно на этапе самосознания чел. начинает за­думываться, что такое мысль, переживание, чувство. Соответствует ли содержание этих внутренних со­стояний содержанию внешнего мира, как происходит восприятие внешнего мира,

В сознании всегда есть некоторое содержание об­щее для всех людей или отдельных групп. Коллек­тивное сознание - термин, означающий совокупность всех сознательных актов и содержание сознания, которые свойственны каждому члену группы людей. Общественное сознание формируется автоматически в силу принадлежности человека к определенному классу. Идентифицировать свою принадлежность к той или иной социальной общности, - значит сориен­тировать свое личное сознание на интересы или за­дачи других людей или класса, партии, проявить еди­нодушие и единомыслие. В этом смысле обществен­ное сознание безличностно, оно характеризует общее содержание усреднено надындивидуального созна­ния, присущего тем или иным социальным группам. Представители одного класса одинаково оценивают события, подчиняют свою личную судьбу общности. Содержание сознания отдельного представителя можно точно определить по целям и задачам сооб­щества.

Наличие общественного сознания - необходимое условие успешного функционирования общества и отдельных социальных групп. Оно облегчает движе­ние общественной жизни. Социальная система может стабильно функционировать лишь при условии по­стоянного воспроизводства адекватного ее содержа­нию массового сознания. Например, перестройка в России социалистического общества в либерально-буржуазное может иметь успех только при Условии изменения массового сознания и признания буржуаз­ных ценностей.

Общественное сознание, исторически выражая ин­тересы определенных групп, меняет свое содержание от эпохи к эпохе, сохраняя свои властные функции над сознанием отдельной личности.

В этом виде мышления проявляется природа и специфика идеального.

Абстрактное и конкретное мышление выражаются в различных физических символах, знаках, устной и письменной речи или в специальных языках.

Между словом, мыслью и той реальностью с кото­рой они связаны нет тождества, здесь существует большой разрыв. Слово отражает лишь сущность предмета и не может раскрыть его многообразие, мысль охватывает большее число свойств предмета. В понятиях сознание, слово, реальность - слово вы­полняет связующую роль между сознанием и реаль­ностью.

Различием между сознанием и языком является длительность и стабильность их существования.

Мысль неустойчива, смертна. Слово стабильно и бессмертно, оно является средством накопления и хранения знаний и их передачи.

Сознание распространяется в мире с помощью языка. Мышление и язык возникли одновременно. Они являются продуктом длительного социально-исторического процесса, развивались и обогащались под влиянием одних и тех же форм чел. общения.

Мышление и язык не тождественны. Язык имеет ту или иную физическую природу, он материален. При-' рода мышления бестелесная. Его продукты - понятия, категории, суждения - являются идеальными.

Связь сознания с языком проявляется в том, что возникновение индивидуального сознания возможно, если человек включен в мир словесного языка. В ре­чевом общении человек бессознательно усваивает логику мышления, и так же бессознательно формиру­ет основные присущие ему чувства.

Богатство языка отдельной личности определяют­ся его способностью к мышлению. Для людей творче­ских, мыслящих характерен богатый словарный за­пас. Чем богаче содержание сознания и духовного мира человека, тем больше ему нужно знаков для его передачи, и, к сожалению, наоборот. Философ антич­ности Сократ учил: "Заговори, и я скажу кто ты".





су АЛЬТЕРНАТИВЫ ДИАЛЕКТИКИ

Диалектика в философии - учение о всеоб­щих связях и развитии бытия, природы, общества и мышления человека. Она не является единственной теорией о развитии всего сущего. Наряду с ней суще­ствуют и другие теории со сходным предметом фило­софского интереса. В функционировании диалектики существует внутренняя и внешняя противоречивость, что обусловило ее историческую и современную аль­тернативность. К альтернативным диалектикам отно­сятся: метафизика, "негативная" диалектика, софис- J тика, эклектика, догматизм, релятивизм. Но диалекти- ' ка имеет устойчивое содержание: единство катего­рий, законов и принципов.

Альтернативность диалектики состоит в существо­вании различных подходов к объяснению развития или отрицанию самой возможности развития бытия.

Оно может быть рассмотрено в трех основных ас­пектах.

Во-первых, существуют разные учения в самой теории диалектики, обусловленные принципиально несовместимыми подходами к познанию и изменчи­вости бытия. Имеется в виду существование в теории диалектики идеалистического и материалистического учения. В их взаимодействии и противостоянии со­стоит внутренняя альтернативность диалектики. Идеалистическая диалектика ориентируется на обос­нование первичности развития идей и понятий. Мате­риалистическая диалектика аргументирует первич­ность развития материи, бытия, отражаемого закона­ми, понятиями и принципами.

Обе эти диалектики объясняют развитие бытия, при этом используют одни и те же понятия, законы и принципы. Существенное различие между ними со­стоит в поиске исходных основ, начал объяснения развития. Идеалисты отстаивают первичность разви­тия нематериального, духовного. Сторонники мат. диалектики считают первичным объективный, матер, мир, а потом сознание и его содержание.

Во-вторых, возникли и сложились учения вне диа­лектики, составляющие ее оппозицию.
56 ДИАЛЕКТИКА

[ Понятие «диалектика» впервые в древнегре­ческую философию ввел Сократ, для постижения истины он разработал искусство спора или диалог, направленный на взаимно заинтересованное обсуж­дение проблемы с целью достижения истины путем противопоставления и противоборства мнений.

Этот подход был принят и развит Платоном, кото­рый разработал технику расчленения и связывания понятии, приводящую к их полному определению. Он называл диалектикой логический метод, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий проис­ходит познание истинно сущего - идеи, движение мысли от низших понятий к высшим.

Софисты придали термину "диалектика" негатив­ный оттенок, приписывая ему способность ложное и сомнительное представлять как истинное.

В философии Аристотеля диалектика - это способ доказательства, когда исходят из положений, полу­ченных от других, достоверность которых неизвестна. В диалектическом доказательстве исходят из вероят­ных суждений и приходят к вероятным заключениям Истину можно обнаружить посредством диалектиче­ского умозаключения только случайно.

В средневековой фил. диалектику признавали осо­бым учением о сущем. Абеляр определял ее как ис­кусство различения истины и лжи или логику вообще или искусство дискуссии. В кантовской философии диалектика называется логикой видимости, которая не приводит к истине. Гегель, согласно своей концеп­ции принципиального единства объективного и субъ­ективного начала бытия и познания, объединяет столкновение противоположностей в познании со столкновениями противоположностей в бытии. По мнению Гегеля, это является главным и постоянным источником развития Вселенной.

В философии 20 века понятие "диалектика" упот­ребляется в трех основных значениях:

Диалектика - совокупность объективных законо­мерностей и процессов, действующих в материаль­ном мире в ходе его движения и развития.

Г* КЯ ПРОБЛЕМА ПОЗНАНИЯ

I ^оо В ФИЛОСОФИИ

Познание - это специфическая деятельность, обу­словленная общественно-исторической практикой, направленная на приобретение знания, его углубле­ние и совершенствование. Это процесс целенаправ­ленного активного отображения действительности в сознании человека.

В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность ве­щей, явлений окружающего мира и субъект познава­тельной деятельности человек. Результаты остаются в познании конкретного человека и передаются во времени с помощью материальных носителей ин­формации: книг, рисунков и т.д.

Отдельные науки не ставят и не решают коренных проблем познания, а изучают его отдельные стороны. Основная роль в исследовании познания принадле­жит философии.

Раздел философии, в котором изучаются наибо­лее общие закономерности и проблемы познания, наз. теорией познания, или гносеологией. Процесс познания интересует гносеологию с точки зрения его сущности, отношения познания к объективной реаль­ности. Философская теория познания опирается на специальное научное знание о познавательном про­цессе, психологическое, филологическое и т.д.

В философии сложились две точки зрения на про­цесс познания - гностицизм и агностицизм.

\

По мнению сторонников гностицизма, мир позна­ваем, а человек обладает огромным потенциалом в познании. Агностики не верят в возможность челове­ка познать мир и отрицают саму возможность позна­ния мира. Теорию агностицизма выдвинул И.Кант -согласно ей, человек обладает ограниченной позна­вательной способностью, а мир непознаваем. Материалисты считают познание процессом, в результате которого материя через свою отражательную способность - сознание - изучает саму себя. Идеалисты утверждают познание самостоятельной деятельностью идеального разума.



ПРОБЛЕМА ИСТИНЫ В ИСТОРИИ

В ходе исторического процесса существовали различные интерпретации проблемы истины.

В античности философы изобрели концепцию со­ответствия. Истину усматривали в том, что сущест­вующие вещи интерпретировались как проявление идеи или формы ( Платон, Аристотель).

В средневековой христианской философии истину видели в Боге и в его откровениях.

В новое время в качестве истинного знания рас­сматривали сведения, содержащиеся в чувствах и идеях (Бекон, Локк, Декарт, Лейбниц.)

В 20 веке аналитики вначале придерживались кон­цепции соответствия. Они выясняли соответствие суждений и умозаключений действительному поло­жению дел, фактам. Затем стали развивать теорию взаимосогласования суждений (Карнап).

Концепция соответствия была дополнена коге­рентной концепцией истины. Затем часть аналитиков, сторонников определения значения слова как его употребления развивают прагматическую концепцию истины. Из современных философов именно анали­тики наиболее обстоятельно занимаются проблемой истины.

Феменологи на основе исходных чувственных впе­чатлений приходят к эйдосам и понятиям и оценива­ют внешний мир на их основе. Они не используют прагматическую концепцию истины.

Герменевтики принимают за истину контакт чел. и вещи, они считают, что возможно слияние горизонтов вещи и человека. Аналитики приписывают признак истинности суждениям, герменевтики вещам.

Постмодернисты считают, что любой текст имеет глубокий смысл, сам же смысл понимается как чувст­ва. Значение внешнего мира в качестве критерия ис­тины постмодернисты отвергают.

Истина развивается и изменяется в соответствии с изменениями наших знаний. По мере развития про­цесса познания открываются ранее неведомые фак-

отставание. .„-ял„.,«11 ты. Человечество в познании идет от абсолютного

Но различные отрасли наук были еще слаборазви- | заблуждения к абсолютной истине. Но абсолютная
ты. Поэтому о многих сторонах природы и общества / недостижима, т. к. предыдущее знание всегда

приходилось рассуждать без достаточной базы зна у усовершенствуется последующим
И ПОЗНАНИЯ

Знание - объективная реальность, данная в созна­нии человека, который в своей деятельности отража­ет, идеально воспроизводит объективные закономер­ные связи реального мира.

Познание - обусловленный практикой процесс приобретения и развития знании, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. Это такое взаимодействие объекта и субъекта, результа­том которого является новое знание.

Термин знание употребляется в трех основных ас­пектах: 1) способности, умения, навыки, которые ба­зируются на осведомленности; 2) любая познава­тельно значимая информация; 3) особая познава­тельная единица, существующая во взаимосвязи с практикой. Второй и третий аспекты и есть предмет исследования особой философской дисциплины -теории познания,гносеологии.

На ранних этапах истории существовало обыден­но-практическое познание, это сведения о природе, людях, условиях их жизни, общении, социальных свя­зях и т. д. Основой данной формы познания были опыт повседневной жизни и практика. Одной из исто­рических форм было игровое познание. В ходе игры человек осуществляет активную познавательную деятельность, приобретает большой объем новых знаний. Важную роль на начальном этапе истории человечества играло мифологическое познание. Оно представляет собой фантастическое отражение ре­альности, является бессознательно-художественной переработкой природы и общества народной фанта­зией. В рамках мифологии вырабатывались опреде­ленные знания о природе и людях.

Внутри мифологии зародилась художественно-образная форма познания, которая в дальнейшем, получила наибольшее развитие в искусстве.

Древнейшими формами познания являются фило­софское и религиозное познание.

Важнейшей формой познания является научное
познание. Наука - это форма духовной деятельности
людей, направленная на производство знаний о при- i ,
роде, обществе и самом познании. Y

go ПРОБЛЕМА ИСТИНЫ В ПОЗНАНИИ

Целью познавательных усилий является дос­тижение истины. Истина определяется как соответст-вие мысли, наших знаний о мире самому миру, объ­ективной действительности. Чтобы отличить истину от заблуждения необходимо выяснить, насколько наше знание соответствует действительности. Исти­на - знание, соответствующее своему предмету, сов­падающее с ним. Существуют различные философ­ские подходы к пониманию истины.

Объективность - первый и исходный признак исти­ны, который означает, что она объявлена реальной действительностью, практикой и независимостью содержания истинного знания от отдельных людей. Объективность знаний тем полнее, чем выше актив­ность субъекта познания. Но в то же время истина субъективна по форме выражения. Знание объектив­ной истины имеют все достоверные знания людей, все положения науки, в которой отражается объек­тивная действительность.

В действительность входит субъективная реаль­ность, которая познается и фиксируется в знаниях.

Объект познания, процесс познания и его резуль-тат понимаются неразрывно связанными с предмет-но-чувственным отражением человека, а затем с pa-циональным мышлением.

Основными характеристиками истинного знания являются объективность, абсолютность и относи-тельность, абстрактность и конкретность.

Истина - процесс, а не одноразовый акт постиже-ния объекта сразу, целиком, в полном объеме. Для характеристики этого признака истины применяются категории абсолютного и относительного.

Абсолютная истина понимается как полное исчер-
пывающее знание о действительности в целом - гно-
сеологический идеал, который никогда не будет дос-
тигнут, хотя познание приближается к нему, или как
тот элемент знания, который никогда не может быть
опровергнут в будущем. Это так называемые" вечные
истины⁶, знания об отдельных сторонах предметов и
их свойствах. __

-gn нидлЁкГйКХГРШГъисА'ШзнАНИЯ _г

Предметом теории познания как философской 11
дисциплины являются: природа познания как целого, I
его возможности и границы, отношения знания и ре- i
альности, знания и веры, субъекта и объекта позна- .1
ния, истина и ее критерии, форма и уровни познания, м
соотношение различных форм знания. •

Теория познания - не изолированная научная дис- |
циплина. Она тесно связана с такими философскими • I
науками, как онтология - учение о бытии как таковом, 11
диалектика - учение о всеобщих закона бытия и по- | •
знания, а также с логикой в ее различных модифика- 11
циях и методологиях. I

Поскольку субъектом познания является человек 11 как общественное существо, то теория познания ши­роко использует данные фил. антропологии, этики, культурологии, социологии и других наук о человеке.

Познавательная деятельность имеет свои источ­ники и движущие силы, механизм, направленность, социальную и иную обусловленность, взаимодейст­вие объекта и субъекта. Изучение данных процессов составило диалектику процесса познания.

Диалектика процесса познания по отношению к взаимодействию объекта и субъекта идет от чувст­венного отражения действительности к логическому отражению и от него к практике. Чувственное отраже­ние - слух, вкус, и т.д. Основные его формы: ощуще­ние, восприятие, представление.

Логическое отражение - способ познания действи­тельности при помощи абстрактного мышления. Ос­новные формы: понятие, суждение, умозаключение.

Практика - это целенаправленная предметно-чувственная деятельность субъекта по преобразова­нию материальных систем. На практике осуществля­ется проверка результатов познания, теоретических обобщений и выводов, а также полученных новых фактических данных, переход к новому циклу познания.

Диалектика процесса познания по отношению к объекту уточняет, как идет движение мысли вглубь объекта, к его открытым свойствам и отношениям.

м ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ИСТОРИЯ НАУКИ

"'* Как форма познания, наука возникла в Новое время в 16-17 вв., в эпоху становления капиталисти­ческого способа производства и разделения единого ранее знания на философию и науку. С этого време­ни наука начинает развиваться относительнейсамо­стоятельно. Наука постоянно связана с практикой, получает от нее импульсы для своего, развития и сама воздействует на ход практической деятельно­сти, опредмечивается и материализуется в ней.

В античности и в средние века в основном проис_; ходило философское познание мира. В рамках этой фил. объединялись знания и сведения о первых причинах и всеобщих началах", формировалась оп­ределенная совокупность логических и математиче­ских знаний. Но зачатки этих знании не сформирова­лись как автономное, самостоятельное целое, пер­вые ростки науки создавались в древневосточных цивилизациях - Египте, Индии, Вавилоне, Китае Это были лишь отдельные ветви науки, но не наука в це­лом. Причина такого положения кроется в общест­венно-исторических и социально-культурных.факто­рах - они не создавали объективных условии для йхзрмирования науки как особого целостного духов­ного феномена и социального института.

В античный и средневековый периоды существо­вали лишь элементы, предпосылки науки, но не сама наука как целостная система знании, котораяi возник­ла только в Новое время, в процессе отделения науки

° ^Т %ЈGЈZSR8ЈSSS$K Англии и'Нидерландах дали мощный толчок для развития, новых производ­ственных и социальных отношении. Важным факто­ром для этих изменений оказывается наука, прежде всего экспериментально-математическое естество­знание, астрономия механика, физика, химия и дру­гие частные науки. Понятия наука и естествознание в те времена практически отождествлялись, так как формирование гуманитарных наук имело некоторое

с* ЧУВСТВЕННОЕ И РАЦИОНАЛЬНОЕ А
°' ПОЗНАНИЕ |

Чувственное познание осуществляется посредст- | вом органов чувств - зрения, слуха, и др. которые являются продуктами всемирной истории, а не только результатом биологической эволюции. Чувственное познание осуществляется в ощущениях, восприятиях и представлениях, каждое из них является субъек­тивным образом объективного мира.

Ощущение - это отражение в сознании, отдельных сторон и свойств объективного мира. С ощущений начинается познавательный процесс, т. к. они явля­ются первым звеном, связывающим сознание чело­века с внешним миром.

Восприятие - это целостный образ предмета, не­посредственно данный в живом созерцании в сово­купности всех сторон и связей, синтез данных от­дельных ощущении. Важные особенности восприятия - предметность, целостность, структурность, относи­тельное постоянство, осмысленность, активность.

Представление - способность воспроизводить ощущения и восприятия без непосредственного кон­такта с познаваемым предметом или явлением.

Представления связаны с памятью человека, с возможностью мысленного обращения к тем образам сознания, которые получены на основе уже прошед-

шей процедуры формирования ощущений и воспри­ятий. Представления завершают чувственное позна­ние и выступают переходной формой к рационально­му познанию. Информация, содержащаяся в чувст­венных формах познающего сознания, служит осно­вой переосмысления, на которой могут возникать формы рационального познания.

Рациональное познание представляет более высо­кий и сложный уровень познания. Оно осуществляет­ся в форме понятий, суждений и умозаключений.

Понятие - форма мышления, отражающая общие закономерные связи, стороны, признаки явлений, которые закрепляются в их определениях.

Предельно общие понятия - философские катего­рии: материя, развитие, противоречие, форма, со­держание и др.


64

-V

Диалектика - это процесс, изучаемый логикой.

Диалектика - один из общих методов познания, который используется не для получения конкретных знаний, а для определения подходов к изучению бытия.

Главная проблема диалектики - проблема разви­тия. Развитие - общее свойство и гл. признак мате­рии: изменение материальных идеальных объектов причем не механическое изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является пере­ход на более высокую ступень организации. Развитие - высшая форма движения. В свою очередь, движе­ние - основа развития. Движение - внутреннее свой­ство матери. Оно характеризуется целостностью, непрерывностью и наличием противоречий. Движе­ние - способ связи в материальном мире.

Основными принципами диалектики являются: принцип всеобщей взаимной связи и принцип разви­тия через противоречия, принцип системности, прин­цип причинности, принцип историзма.

Основные законы диалектики:

Закон перехода качественных изменений в количе­ственные. При определенных количественных изме­нениях обязательно меняется качество.

Закон единства и борьбы противоположностей.

Все сущее состоит из противоположных начал, ко­торые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу. Единство и борьба противоположных начал - внутренний источ­ник движения и развития всего сущего.

Закон отрицания отрицания, новое всегда отрица­ет старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Категории диалектики: не основные законы и наи­более общие понятия, которыми оперирует филосо­фия для раскрытия сути диалектических проблем. Специфика фил. категорий - их полярность: причина и следствие, случайность и необходимость, содержа­ние и форма, материя и сознание, истина и ложь, абсолютное и относительное, целое и часть, хаос и порядок и т.д.

Это антидиалектические концепции бытия: "траги­ческая диалектика", "метафизика жизни", "негативная диалектика", мистический рационализм и др. Главной альтернативной диалектикой является метафизика. Она представляет совокупное учение о связях и раз­витии, о способах и формах познания, объясняя их принципиально другими методами, чем диалектика. Метафизика, как и диалектика, является развитой, всеохватывающей теорией. На многие сходные во­просы метафизика смотрит с позиций противополож­ных диалектике.

Сторонники метафизики отстаивают независи­мость элементов бытия в соотношении с их взаимо­зависимостью, признают значимость внешних связей, а не внутренних. Они утверждают, что движение не может исходить из самой материи, его причиной явл. внешний толчок. Характер развития состоит в эволю­ционное™ или катастрофизме, но не в единстве по­степенного, количественного и качественного разви­тия как в диалектике.

Диалектика видит окружающую действительность во всем ее многообразии (цветное видение), а мета­физика однообразно, по принципу "черное - белое". Направленность развития сторонники метафизики видят в прогрессе, регрессе или в "движении по кру­гу", отрицая их развитие по "спирали". Диалектика видит мир целостным и взаимосвязанным, метафизи­ка - состоящим из отдельных вещей и явлений.

В-третьих, диалектика противоположна метафизи­ке как методу познания. Она ориентируется на позна­ние бытия в его отдельных связях и покое, на изуче­ние отдельных предметов, а не систем, апеллирует к иррациональности. Альтернативу диалектике как ме­тоду познания составляет агностицизм. Он ориенти­руется не на принципиальную познаваемость бытия в его связях и развитии, а на релятивизм, скептицизм, иррационализм и мистику.

Таким образом, метафизика и диалектика - две противоположные теоретические системы осмысле­ния действительности и развития. Конечно, диалекти­ка представляет наиболее полное и богатое по со­держанию учение, объясняющее развитие.

Категориальную систему гносеологии составляют ее основные понятия: познание и практика, субъект и объект познания, знание и вера, эмпиризм и рацио­нализм, творчество и интуиция, метод и факт.

Центральное место в системе категорий гносеоло­гии занимает истина. В познании существуют различ­ные уровни: чувственное познание, логическое, эмпи­рическое, теоретическое.

Основными элементами, составляющими позна­ние, являются: субъект познания, объект познания, процесс гносеологического взаимодействия между объектом и субъектом, который протекает в опреде­ленных формах чувственного и логического отраже­ния действительности.

Субъект познания - это носитель познавательной деятельности, прежде всего это человек, социальная группа, слой, класс, этническая группа. Общество в целом, которое за свою историю накопило огромный объем материальных и духовных ценностей -носителей результатов познания, также является субъектом познания.

Объект познания - это то, на что направлена по­знавательная деятельность субъекта познания, ими являются предметы, процессы и явления материаль­ного мира или теоретические модели, которые созда­ет и изучает человек в процессе научно-технической деятельности.

Адекватное и идентичное отражение объекта субъектом называется истиной. Неадекватное, не­достоверное отражение познающим объектом окру­жающей действительности, искаженный, не соответ­ствующий действительности результат познания на­зывается заблуждением.

Оценка - это логическое осмысление субъектом окружающей действительности, опирающееся на ка­тегории, законы, понятия, прежние ценности.

Основной формой познания и критерием истины при познании является практика. Практика - конкрет­ная деятельность людей по преобразованию окру­жающего мира и самого человека. К видам практики относятся материальное производство, управленче­ская деятельность, научный эксперимент.


Наука имеет цель: постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов в их взаимосвязи, для того чтобы предвидеть тенденции развития действительности и способство­вать их изменению.

Уже античные философы стремились выявить специфику познавательного процесса, его уровни, формы и противоречия. Аристотелем была создана формальная логика, Гераклит и Платон разработали диалектику, исследовались проблемы истины и за­блуждения.

Большой шаг в развитии теории познания и мето­дологии был сделан в философии Нового времени. Процесс познания стал предметом специального ис­следования таких философов, как Локк и Лейбниц которыми были разработаны эмпирический, рациона­листический и универсальный,методы, заложены ос­новы математической логики, сформулирован ряд диалектических идей.

Главное достижение немецкой классической философии - диалектика: трансцендентальная логи­ка Канта его учение о категориях и антиномиях, анти­тетический метод Фихте, диалектическая натурфило­софия Шеллинга. Гегель представил диалектику как [ систему категорий, обосновал положение о совпаде-1 нии диалектики, логики и теории познания, дал сис-| тематическую критику метафизического метода мыш­ления.

Много продуктивных мыслей, связанных с разра-I боткой теории познания, содержится в русской фило­софии. Это идеи о роли практики в знании, о совпа­дении форм мышления с формами бытия, о значении философии для научного познания (Чернышевский), i В.Соловьев занимался вопросами различий между философской и формальной логикой, о формах зна­ния и истине.

В современной западной философии проблемами

познания занимаются представители постпозитивиз-

¹ ма, структурализма, аналитической философии, гер-

! меневтики, эволюционной эпистемологии. Содержа-

! тельно и адекватно проблемы познания решает диа-

лектико-материалистическая гносеология.

Мысль человека бесконечно углубляется от позна­ния формы - к познанию содержания, от случайного -к необходимому, от явления - к сущности, от сущно­сти первого порядка - к сущности второго порядка и т.д., бесконечно, к самой глубокой сущности -закону. Каждая из постигнутых сущностей выступает основой для познания сущности других предметов и явлений. Сущность выражает самые глубокие, внутренние, наиболее устойчивые и закономерные стороны бы­тия, она определяет основные черты, главное содер­жание и тенденции развития предмета. Явление ха­рактеризует внешнее, непосредственное обнаруже­ние сущностей, способ ее проявления.

Явление дается человеку в ощущениях, воспри­ятиях и представлениях. Любой новый предмет пред­стает перед нами как совокупность явлений - внеш­них признаков (цвет, запах и т.д.). Сущность постига­ется посредством абстрактного мышления с исполь­зованием логических форм и методов. Углубление в сущность, движение к абсолютной истине не может завершиться окончательно, поскольку неисчерпаем любой объект познания, познавательные способности человека ограничены характеристиками его чувство­вания и интеллекта.

Диалектика процесса познания по отношению к субъекту раскрывает смену форм познания. Соотно­шение конкретного и абстрактного развития знаний: познание от конкретного в действительности и ее чувственных образов идет к абстрактным понятиям и определениям и далее - от отдельных абстракций через их синтез восходит к конкретному в мысли. К теории, а затем снова - к практике. Это означает, что для более глубокого проникновения в объект необхо­димо временно уходить от него в область абстракт­ных образов.

Таким образом, познание является сложным диа­лектическим процессом, осуществляемым в чувст­венных и логических формах на основе практики. Це­лью познания является обоснование истины. Позна­ние осуществляется не только в формах чувственно­го и абстрактно - логических этапов, но также в фор­мах иррационального постижения.

Понятия выражаются в языковой форме - в виде отдельных слов, терминов или е виде словосочета­ний, обозначающих классы объектов: экономические отношения, элементарные частицы и др.

Суждение - форма мышления, отражающая вещи, процессы, предметы, их свойства, связи и отношения. В форме суждения отражаются любые свойства и признаки предметов (а не только существенные и общие, как в понятии). Это мысленное отражение, обычно выражаемое повествовательным предложе­нием, может быть либо истинным ("Париж стоит на Сене "), либо ложным ("Саратов стоит на Дону").

Умозаключение - это форма мышления, посредст­вом которой из одного или нескольких суждении, свя­занных между собой, с логической необходимостью выводится новое суждение.

На основе понятий, суждений и умозаключений образуются комплексные, более сложные формы абстрактного мышления. С их помощью открываются существенные признаки, сущность и качество пред­метов и явлений, закономерности их организации и развития.

Особенность абстрактно-логического познания мира заключается в том, что оно может осуществ­ляться вне непосредственной связи с объектами познания.

Интуиция играет важную роль в процессе позна­ния. Ее не всегда признают в качестве способа дос­тижения научного знания, но известны многочислен­ные случаи научных открытий посредством интуиции. Общими чертами интуиции являются: непосредст­венное усмотрение истины, неосознанность путей и механизмов получения нового знания, внезапность. Необходимые условия получения интуитивного зна­ния: основательное знание материала, фундамен­тальная профессиональная подготовка, наличие по­исковой ситуации, не всегда осознаваемая аналогия. Большая проблема интуиции сопряжена с возмож­ностью допущения познавательных ошибок, интуи­тивные знания подвергаются проверке.


Относительная истина выражает изменчивость ка­ждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. Относитель­ность истины состоит в неполном и незавершенном знании об объекте познания.

По мере познания и практики человеческие знания о мире углубляются и совершенствуются, поэтому истинные знания являются относительными, т. к. да­ют знания об изменяющихся сторонах предметов и явлений. Вместе с тем, каждая относительная истина означает шаг вперед в познании абсолютной истины. Из бесконечной суммы относительных истин склады­вается абсолютная истина.

Конкретность истины означает соответствие зна­ний предмета и явлений материального мира, соци­альному развитию и самому познающему субъекту по времени, месту, условиям и т.п.

Истина - это адекватное отражение объекта по­знающим субъектом, воспроизводящее познаваемый объект, т. к. он существует сам по себе, вне сознания.

Познание не свободно от заблуждений. Заблужде­ние - знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Будучи неадекватной формой знания, заблуждение главным своим источником имеет ограниченность, неразвитость или ущербность общественной практики и самого познания. Заблуж­дение по своей сути есть искаженное отражение дей­ствительности, возникающее как абсолютизация ре­зультатов познания отдельных его сторон.

Оценочный аспект характерен для понятий «прав­да» и «ложь». Под правдой понимают социальную истину, содержащую нравственную оценку. Ложь -преднамеренное искажение знания с целью введения в заблуждение тех, для кого она предназначена.

Субъект, формирующий и распространяющий лож­ное знание, знает истину, но по каким-либо причинам скрывает ее. Понятие «вера» имеет два значения: уверенность в том, что еще не доказано в данный момент, знание догматического характера о сверхъ­естественном - религиозном, принимаемое без доказательств.

ний, и, следовательно, строить чисто умозрительные предположения. Достижение истины было невозмож-

но без философии.

Наука - явление конкретно-историческое. Про­шедшее в своем развитии ряд этапов, которые можно разделить по разным категориям. Категорией (обос­нованием) данной периодизации является соотноше­ние (противоречие) объекта и субъекта познания. На каждом из этих этапов разрабатываются соответст­вующие идеалы, нормы и методы научного исследо­вания, формируется стиль мышления, специфиче­ский понятийный аппарат и т.д.

Классическая наука (17-19 вв.), исследуя свои объекты, стремилась при их описании устранить все, что относится к субъекту познания, средствам, прие­мам и операциям его деятельности. Такое устране­ние рассматривалось как необходимое условие полу­чение объективного знания о мире.

Господствовал объективный способ мышления, стремление познать предмет сам по себе, безотноси­тельно к условиям его изучения.

Неклассическая наука (первая половина 20 в.) -учитывает связи между знаниями об объекте и харак­тером средств и операций деятельности субъекта. Объяснение этих связей рассматривается в качестве необходимого условия объективно-истинного описа­ния и объяснения мира.

Постклассическая наука (вторая половина 20 в.) осмысливает соотнесенность характера получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности субъекта, но и с ее ценно­стно-целевыми структурами.

Каждая стадий имеет свою совокупность теорети­ко-методологических и иных установок, свои фунда­ментальные идеи и свою картину мира.

Классическая - механику, построение мира стро­ится на принципе жесткого детерминизма.

Неклассическая - строится на идеях относитель­ности, дискретности, квантования, вероятности, до­полнительности.

Постклассическая - стадия становления и органи­зации, ориентирование на "синергетическое движе­ние" и глобальный эволюционизм.

Истина - центральная проблема в философии. Несложно выделить три ее основные концепции: со­ответствия, когерентности и прагматичности.

Согласно концепции соответствия, истинными яв­ляются высказывания, мысли и интерпретации, кото­рые соответствуют действительности. Установление истины и заблуждения требует интерпретации. От­дельные суждения приобретают смысл лишь в сис­теме суждений.

Там, где существует многозвенные логические конструкции, приходится учитывать последователь­ность, системность суждений. Это говорит о коге­рентной концепции истины. Под когерентностью по­нимают сцепление и непротиворечивость высказыва­ний. Концепция когерентности истины не отменяет, а обогащает концепцию соответствия.

Концепция, в которой критерием истинности вы­ступает практика, называется прагматической кон­цепцией истины (прагматика - означает дело или действие). Смысл концепции истины - на деле прове­рять суждения на истинность и ложность, не ограни­чиваясь теоретическими рассуждениями.

Согласно утверждению американского философа Решера, три концепции истины не отменяют, а до­полняют друг друга, поэтому надо учитывать все. Но это не означает их равнозначность во всех случаях жизни. Для математиков основной считается коге­рентная концепция истины, т. к. им важна гармония в суждениях. Для физиков необходимо чтобы их суж­дения вместе с математической формулировкой со­ответствовали миру физических явлений. Значит для них наиболее приемлема концепция соответствия. Для техника большое значение имеет практика, в центре его внимания будет постоянно прагматиче­ская концепция истины.

В истории философии наиболее адекватно и со­держательно вопрос о критерии истины разработан в диалектико-материалистической философии. В каче­стве решающего критерия истины здесь считается общественная практика, Дополнительным, вспомога­тельным, производным от практики является логиче­ский, теоретический критерий истины.