Мифологически-религиозное мировоззрение но­сило духовно-практический характер

Вид материала

Документы

Содержание 34 Русская философия 20 века Философия гегеля I 32 русская философия Идеи русской религиозной философии Философия фейербаха 3 Русская философия 19 века В своей метафизике религиозной истории он раз­вивал основы позднейшей религиозной науки. В понимании истории Г.В.Плеханов считает все­общей причиной общественного движения развитие производительных сил, а творцом исто В сфере социально философских концепций Гегель высказал ряд ценных идей: о смысле истории, о понимании исторической закономернос В русской философии этого времени получили из­вестность следующие направления Материализм (Н Чернышевский. Добролюбов)В России материализм существовал в двух видах:антропологический и утилитарный. Эсхатологическая философия. Связана с апока­липтическими настроениями и предчувствиям гибелизападной культуры. В одностороннем рационализме западной фило­софской мысли русские философы видели ее кризис - измену гуманистическому духу филосо

Подобный материал:

• Тема философия ее предмет и место в культуре человечества, 269.16kb.
• Мировоззрение, его сущность, роль в жизни людей, 1231.6kb.
• 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы, 2652.1kb.
• Религиозное народовластие: сущность, определяющие компоненты и основные вопросы Оглавление, 1681.13kb.
• Этническое и религиозное, 1095.97kb.
• Анализ эпизода рассказа л. Улицкой «народ избранный», 50.35kb.
• Модуль «Основы иудейской культуры» Понятие иудаизма, 208.16kb.
• Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы, 1057.78kb.
• Рабочая программа дисциплины «перевод экономического текста», 281.65kb.
• Трудовое воспитание детей с интеллектуальными нарушениями, 491.98kb.

Иррационализм был представлен творчеством
А.Шопенгауэра. В своих работах он критиковал
/ииотооизм Гегеля

_Г

34 РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ 20 ВЕКА



,*??..?I^oro..D^ePnofla русской фил. характерно систем. К ее особенностям мож-

овкГТ\,Г

Яркий представитель космизма - Н.Ф.Федоров -основу своего учения изложил в труде "Философия общего дела", где он обратился к вопросам творче-

г • "V •"• •• |rfw#i»ll ••«* VW

п. - найти смысл жизни, понять i существования и обустроить его °и цели. Задача фил. - объяснить "^ИВ й^д§^ть проект его преобразования. В.И. Вернадский обосновал теорию ноосферы. К.Э.Циолковский считал космос живыми мат ным, верил в возможность его освБения, был сто: Тп Bui»!⁸⁴"?⁰™¹ несотворимости материи. А.Л.Чижевский - основатель фил. системы косми­ческой биологии, по его теории жизнь на земле нахй-дится под сильнейшим влиянием космоса п <ь1^И03и?Я1?!^и.^Л0С0Ф^ия (В.Солоаьев,'н.Бердяев п_в?Ж rS ЗДОРОВ и др.) Мыслителямиэтого периода решались проблемы соборности всеединст­ва и абсолютной ценности человека, идея о богоче-ловечестве. Понятие «соборность» выражает единст­во общего (социального) и единичного (индивйдуаль-

- 22нИбв^ни⁰к^стб^ьогГ^{разумевает} «-"ЗйЪ
/


ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ

Фридрих Гегель(1770-1831) - один из самых \\
выдающихся философов своего времени представи- .
тель немецкого классического идеализма. . I

Философия Гегеля считается завершением всей i
западной истории философии, завершением фило-
софии Нового времени или классического немецкого |
идеализма. _ i

Основные философские произведения Гегеля: |
"Философия духа", "Наука логики", Энциклопедия |
философских наук". i

Соответственно философская система состоит из J трех частей: логика, философия природы и филосо- . фия духа. Логика - важнейшая часть системы. Это I область "чистой мысли", существующей до субъекта i и объекта. Логика предшествует истории и природе, она их творит. Логика делится на три части: учение о J бытие, о сущности и понятии. По Гегелю, субъектив- , ной логике (учению о человеческом мышлении) должна предшествовать логика объективная - учение о диалектическом саморазвитии Абсолютной идеи ( Мирового Духа, Бога). Главное в фил. Гегеля -дока- | зать, что сознание, жизнь духа и мышления опреде- . ляют законы природы и общества. Дух на своем вые- | шем этапе развития ( в искусстве, религии, филосо- i фии) лишь воплощает то, что заложено в мышлении. |

Гегель считает, что благодаря мышлению человек . обнаруживает тождественность субъекта и объекта. Эту тождественность Гегель называет идеей. Обна- ' ружение идей, понимание человеком их достоинств вынуждает начинать философствовать не с субъекта, а с самих идей. Философия - это постижение мира в идеях. Для того чтобы возвысить фил. до уровня нау­ки, Гегель строит систему идей и старается вывести из одной идеи последующую. Философия у Гегеля становится наукой идей, логикой движения идеи, диалектической логикой.

Причиной движения идей являются противоречия.

Противоречия неискоренимы и присущи каждой идее, именно они вынуждают идти человека от одной идеи к другой более совершенной, не абстрактной, а

I 32 РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

| Средневековая философия на Руси не была

I сформирована как самостоятельная наука, но необ-, ходимость осмысления исторических событий, при-| ход христианства, становление российской государ-• ственности и русской национальности заставило раз­виваться общественную мысль. До этого времени в России над мышлением господствовала греческая ортодоксальная церковь, и философия развивалась в рамках византийско-православного богословия.

Надо отметить, что русская философия развива­лась независимо от мировой фил. и не находилась под влиянием многочисленных философских направ­лений Запада. Ее отличает глубина, всесторонность и специфичность изучаемых проблем.

Под воздействием византийской культуры в рели- I гиозно-философских трактатах В.Мономаха, Сильве- I стра, Климента Смолятича, Саровского, Фалофея i затрагивались вопросы добродетели, объяснение | христианства, попытки соединения его с язычеством, , проблемы государства, права, природы.





Русская философия как наука и как философское .
творчество начинается лишь после и на основе пет- |
ровских преобразований с середины 18 в. трудами ,
М.В.Ломоносова (1711-1765). Ъ философии он был
сторонником механистического материализма, зало­
жил традиции материализма в русской философии.
Ломоносов отводил большое место роли этики, мо­
рали и нравственности. Им была выдвинута атомиче­
ская природа строения вещества. •'
А.Н.Радищев большое внимание уделил социаль- II
но-политической философии. Социально- "
философские взгляды мыслителей того времени но- ||
сили просветительско-гуманный характер. И
Началом рассвета русской классической филосо- ||
фии стал 19 век. Мыслители П.Я.Чаадаев, '•
А.С.Хомяков, Вл.С.Соловьев вместе с представите- ||
лями русской классической литературы несли миру I
глубоко выстраданную опытом поколений истину: нет I,

ви, и это приведет к богочеловеческому состоянию в обществе, где гармонично объединятся материя и дух, добро, истина и красота. Его учение является абстрактно-логическим построением и представляет собой не столько теоретическую систему, сколько философию жизни.

Центральным понятием идеи философии В.Соловьева, Н.Лосского, Н.Бердяева является поня­тие всеединства. Суть учения состоит в утверждении, что каждая из множества существующих в мире ве­щей, есть частичное проявление всего мира в целом. Все элементы способны существовать и возникать только в системе целого. Вершину образует единое творческое начало. Первоначалом является сущест­вующая реальность, идеал всего - Царство Божие. Этот идеал и есть мир как всеединство. По Соловье­ву природа состоит из трех начал: природного (энер­гия растений, животных), человеческогоэнергия ра­зума), божественного (гармония духа), только бого­человек наполняет эволюцию природы нравственным духом, осуществляет всеединство своей синтези­рующей любовью.

главным философским трудом В.Соловьева явл. кни­га "Оправдание добра", где он утверждает нерастор­жимую связь поколений как главную опору нравст- . венности. Связь поколений - это прогрессивное ис- • полнение общего дела, приготовление к Царству Бо- I жию и воскрешению всех.

ФИЛОСОФИЯ ФЕЙЕРБАХА

**^и Великий немецкий философ (1872 г.) считал философию наукой о естественно понятой действи­тельности в ее истине и универсальности.

Фейербах является последним представителем классической немецкой философии. Он стремился к ее обновлению и первым подверг критике фил. сис­тему объективного идеализма Гегеля. Он подверг критике гегелевскую постановку проблемы отношения мышления и бытия, считая, что Гегель выводит при­роду из логики, нарушая тем самым все логические правила. Одновременно Фейербах не соглашался с Гегелем по вопросу соотношения философии и рели­гии. К сожалению он увлекался критикой Гегелевской фил. системы, не поняв важности разработанной Ге­гелем диалектики.

Он правильно оценивал ее как идеалистическую, но не увидел в ней главного - учения о поступатель­ном развитии мира, общества и человека. Его собст­венная фил. страдала односторонностью и абстракт­ностью. К Маркс критиковал антропологические кон­цепции фил. за созерцательное отношение к миру.

Фил. Фейербаха питалась из двух источников: кри­тика религии и критика фил. идеализма Гегеля.

Оба источника тождественны, т.к. идеализм Гегеля
- это та же религия христианства, изложенная фило­
софским языком. „,

Фейербах называл свою философию Антрополо­гией", так как основой фил. исследовании должен быть человек и природа. Человек - это единство ма­териального и духовного.

Фейербах - материалист и атеист, исходя из ан­тропологического материализма, старался доказать, что не Бог создал человека, а человек силой своей фантазии и абстрактного мышления сотворил Бога, передав ему свои собственные черты и характери­стики в гиперболизированной форме.

В своих работах: "Сущность христианства" и Лек­ции о сущности религии" Фейербах пытался доказать, что антропология - универсальная наука, в принципе совпадающая с философией.

3 3 РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ 19 ВЕКА

Особенность этого исторического периода обусловила и задачи, которые решала русская фило­софия в этом историческом промежутке. В философ­ских и литературно-критических работах этого перио­да осмысливались события Отечественной Войны 1812 г., восстание декабристов 1825 г. отмена крепо­стного права 1861 г., проведение либеральных ре­форм, развитие кап. отношений, начало револ.-демократического движения.

Значимым этапом русск. фил. был этап развития философско-социальной мысли декабристами. П.Пестель, Н.Муравьев, И.Якушкин, В.Кюхельбекер в своих сочинениях рассматривали проблемы движу­щих сил в историческом процессе, социальной струк­туры и ее развития, роли личности в истории.

Жизненность русской фил., ее желание разобрать­ся в социально-политических процессах идущих в России, в причинах социальных столкновений и политической борьбы, разделили ее представителей на два лагеря. С одной стороны.ю религиозно-идеалистическое, славянофильское, реформистское, с другой, материалистическое, атеистическое, западническое, революционно-радикальное.

Видными представителями западников являлись А.И.Герцен, Н.П.Огарев, К.Д.Кавелин, В.Г.Белинский. По их мнению, Россия отстала от западной цивили­зации, и большим благом для ее народов станет освоение западных ценностей. В русскую философию они пытались внести идеи и положения материализ­ма и эмпиризма.

Лидерами славянофилов были А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, Ю.Ф.Самарин, А.Н.Островский.

Славянофилы отстаивали идею самостоятельного пути российской государственности, т.к. основу бытия государства составляют православие, общинный об-

Одной из основных гносеологических проблем дак Шеллинга является проблема противоречия межд: теоретическим и практическим. Решить эту проблем) возможно только при помощи высшего вида искусст­ва - творчества.

Натурфилософия Шеллинга подорвала идеи субъ­ективного идеализма Фихте, произошел поворот классического немецкого идеализма к объективному идеализму и его диалектике.

В практической философии главной проблемой Шеллинг считал проблему свободы, он утверждал, что создание правового строя должно происходить одновременно во всех государствах, все они должны стремиться к объединению в федерацию, Гл. их цель - это достижение состояния мира между народами. Шеллинг понимал, что достичь таким образом со­стояния мира между народами непросто, но стре­миться к этому необходимо.

Одно из направлений работ Шеллинга - проблема свободы человека и его отношение к Богу, основы­вающиеся на человеческой воле. Проблема самоут­верждения свободы у Шеллинга решается путем от­деления ее от универсального начала (Бога), которое само является началом зла. Вследствие этого чело­век должен стремиться к воссоединению с Богам.

В решении проблемы отчуждения в истории Шел­линг близко подходит к открытию природы историче­ской закономерности, Он утверждает, что на пути исторической необходимости стоит огромное количе­ство индивидуальных целей и субъективных устрем­лений, мотивирующие человеческую деятельность.

В своей метафизике религиозной истории он раз­вивал основы позднейшей религиозной науки.

Шеллинг стал насыщать свою фил. тождества бы­тия и мышления теософским смыслом, обращением к абсолюту как к Богу, в результате чего вся философ­ская система приобрела иррационалистическии и мистический характер - отрицания логики и законо­мерностей в истории и восприятия окружающей дей­ствительности как необъяснимого хаоса.

Шопенгауэр призывал вернуться к идеям Канта и Платона, главной движущей силой, определяющей все в окружающем мире, он объявил волю. Воля яв­ляется центральным понятием философии Шопен­гауэра, он придает ей свойство абсолютного начала, идеальной силы, способной влиять на все сущее и лежащей в основе мироздания. Воля - сущность бы­тия, и эта сущность ни есть мысль. Эти идеи он изло­жил в книге «Мир как воля и представление», в этом фил. труде он вывел логический закон достаточного основания, согласно которому, истинная философия должна исходить только из представления, которое является фактом сознания. В противовес Гегелю, Шопенгауэр утверждал, что человек не только мыс­лящее и познающее существо, но еще и тело которое проявляет себя в волевом акте, оно участвует в по­знании мира, благодаря нему мы испытываем стра­дание, наслаждение стремление к самосохранению

Материализм критиковал классическую фил. за мьюлительнре освоение мира. По мнению К.Маркса основная задача теоретической мысли в освоении и практическом преобразовании мира. Практическое действие не может быть сведено к объясняющему мышлению, оно должно включать в себя экономиче­ские и политические интересы человека. Предпосыл­ками философствования должны служить не мысли, понятия и теоретические рассуждения о внешнем мире, а реальные действия по овладению предмета­ми внешнего мира для удовлетворения человеческих потребностей.

Родственной иррационализму считается филосо­фия жизни». Основными представителями явл. Ф.Ницше и В.Дильтей. В основе этой фил. лежит по­нятие воли, которой отводится роль основной со­ставляющей чел. жизни и окружающего мира. Цель этого фил. течения помочь человеку приспособиться к окружающему миру и максимально реализовать свои способности.

Экзистенциализм вводит в свою фил. интуицию бытия не как мысли. С.Кьеркегор подверг критике фил. воззрения Гегеля, который в стремлении смот­реть на мир глазами Творца забыл о человеке и его экзистенции.

ррд ущу

три царства: природное, человеческое и божествен­ное, только богочеловек наполняет эволюцию приро­ды нравственным духом, осуществляет всеединство благодаря своей синтезирующей любви. Всеединство понимается как единство трех видов знания: науки, философии и религии. Единство государства, обще­ства, церкви на основе слияния католицизма, протес­тантизма и православия.

Абсолютная ценность человека выражается в том, что он ставится выше природы. Идея богочеловече-ства есть высшее выражение единства материально­го, идеального и божественного. Эта идея осущест­вилась в Иисусе Христе, а в дальнейшем должна реализоваться в человеке.

Российский марксизм отразил всю сложность про­цесса развития России на рубеже веков. Его особен­ность - в практической направленности на решение задач, связанных с изменением общественно-политического строя.

Первым теоретиком марксизма в России считается Г.В.Плеханов. В своих работах он уделил внимание вопросам материалистического понимания истории, исторической необходимости, свободы, теории клас­совой борьбы, взаимоотношений общественного бы­тия и общественного сознания.

В понимании истории Г.В.Плеханов считает все­общей причиной общественного движения развитие производительных сил, а творцом истории он считал народные массы.

Его взгляды во многом разделял В.И.Ленин. Он является основателем политического движения, ко­торое называется большевизм. Ленин занимался разработкой проблем социального развития, связав их с практикой революционной деятельности, разра­боткой теории государства, исследовал сущность революции, демократии, диктатуры пролетариата.

Решая философские проблемы, Ленин обращает­ся к проблемам диалектики природы, исследует причины кризиса в естествознании возникшего в начале 20 в, дает определение материи, исследует теорию познания.

От логики Гегель переходит к философии приро­ды. Созидательницей природы является идея, она порождает природу. Природа развивалась поэтапно: механизм, химизм, организм. Благодаря глубине и силе диалектической мысли Гегель в 'Философии природы" высказал ряд ценных догадок о взаимной связи между отдельными ступенями органической и неорганической природы и закономерности всех явлений в мире.

Величайшая заслуга Гегеля - в разработке про­блем диалектики. Он вывел учения о диалектическом развитии как качественном изменении, переходе ста­рого в новое, движении от высших форм к низшим. Он открыл взаимосвязь между всеми процессами в мире. Гегель создал непревзойденную систему кате­горий диалектики и открыл связь между ними: сущ­ность, содержание, общее, необходимое, закон, яв­ление, форма, единичное, случайное, - эти категории органично переходят друг в друга. Гегелю принадле­жит открытие основных законов диалектики: закона количественно-качественных изменений, закон про­никновения противоположностей и закон отрицание отрицания.

В сфере социально философских концепций Гегель высказал ряд ценных идей: о смысле истории, о понимании исторической закономерности, 6 роли личности в истории.

Наибольшее влияние Гегель оказал на области философии государства и фил. истории. Общая ми­ровая история рассматривается им как процесс само­сознания мирового духа и вместе с тем как "прогресс в сознании свободы". Свобода состоит в том, что че­ловек познает свое тождество в сущности с абсолю­том и отождествляет себя с образованием объектив­ного духа и его волнением (государством и правом). Результатом гегелевской системы явилось учение (.Маркса. Значительно влияние Гегеля на историо-рафию - он убедил в своей правоте даже тех истори-;ов, которые возражали против работ философов-мстематиков.

_в члшоилрсних я лтературножритичёскиТГрабо-

тах 19 - начала 20 вв. осмысливались исторические события, связанные с победой над Наполеоном, вос­станием декабристов, отменой крепостного права, развитием капиталистических отношений, проведе­нием либеральных реформ.

В русской философии этого времени получили из­вестность следующие направления:

1. Славянофильство (А.Хомяков. К.Аксаков,
Ю Самарин.) и Западничество (П.Чаадаев,
Т.Грановскии, К.Кавелин). Первые ратовали за само­
бытный путь развития России, вторые - за путь об­
щечеловеческой и европейской цивилизации.

2. Материализм (Н Чернышевский. Добролюбов)
   В России материализм существовал в двух видах:
   антропологический и утилитарный.
   
3. Марксизм (Г.Плеханов. В.Ленин) Одна из осо­
   бенностей марксизма в России - направленность на
   изменение общественно-политического строя.
   

4.) Религиозная философия (В.Соловьев, Н.Фе­доров, Н.Бердяев, П.Флоренский). Ведущими идеями русской религиозной философии этого периода были соборность, всеединство и абсолютная ценность че­ловека.

5. Русский космизм. Связан с идеей единства че­
   ловека и космоса, с возможностью их преображения,
   с утверждением христианской любви и божественной
   мудрости, созданием гармоничного, свободного от
   насилия мира.
   
6. Эсхатологическая философия. Связана с апока­
   липтическими настроениями и предчувствиям гибели
   западной культуры.
   

Русская философская мысль, как и русская духов­ность, всегда находилась в оппозиции к буржуазному рационализму с его прагматизмом и желанием пода­вить в человеке индивидуальность и духовность, жи­вую жизнь бездушными законами логики.

В одностороннем рационализме западной фило­софской мысли русские философы видели ее кризис - измену гуманистическому духу философского соз­нания в целом.

Эта идея воскрешения всех делает для Соловьева реальной взаимную ответственность живых перед мертвыми и мертвых перед живыми, ответственности живых перед грядущими поколениями. Она является основой нравственного прогресса, поведения челове­ка, его воспитания и всей педагогики.

В русской философии важна проблема свободы человеческой личности. Эту тему подробно развивал Н.А.Бердяев, который в книге "Философия свободы" утверждал, что свобода существует изначально, даже Бог не властен над этой свободой и не несет ответст­венности за выбор в пользу зла или добра. Исходным пунктом его философии является примат свободы над бытием. Свобода не может быть ограничена бы­тием, она не определяется даже Богом, а имеет са­модовлеющий характер. Свобода - сущность челове­ка, связанная с его духом, это его внутренняя, твор­ческая ЭНерГИЯ. В ОДНОМ РЯДУ С ней uavnmm». ™—

,»_1П> л пржллы. гусскии нар( искал высшую правду жизни.

Русская идея занимает одно из центральных мест в национ. самосознании. Соловьев сводил русскую национальную идею к идее всечеловечества, он отка­зывался от национальной религии в пользу всемир­ной религии, спасении всего человечества с помо­щью социального опыта России. Русская идея суще­ствовала в идее соборности, она формировалась и

Фейербах разработал теорию познания на основе материализма. Исходным пунктом познания являются ощущения, источником которого является матери­альный мир. Он критиковал теорию Канта, утверждая, что Кант ложно истолковал границы разума. Разум человека в своем развитии открыл глубочайшие тай­ны природы. Созданный Фейербахом философский портрет человека гуманистичен и полон оптимизма. Человек - создатель и мыслитель - верит в победу над неразумными силами мира.

Антропологический материализм определил социально-философские воззрения Фейербаха. Он вскрыл социально-психологические корни рели­гии, рассмотрев историю религии различных народов, обратился к проблеме человеческого счастья, охарактеризовав человека через единство его чувств и воли.

В своей философии Фейербах выступал с критикой религиозного сознания, считая, что оно основано на вере в сверхъестественное и представляет собой совокупность фантастических образов. Однако крити­ка религии не означала попытку ее упразднения. Фейербах пытался заменить старую религию на но­вую, которая должна вместо любви к Богу проповедо­вать любовь к человеку и веру человека в самого себя. Антропология Фейербаха есть также теология как продукт человеческого духа. Бог - не что иное, как сущность человека, мысленно освобожденная от границ индивидуального.

Фейербах не смог объяснить царившие в его об­ществе социальные неравенства. Он прославился защитой материализма, критикой идеализма и рели­гии, верой в человека, мощь и силу его разума. Уче­ние Фейербаха о человеке очень актуально. Для него человек - это мир чувств, эмоций, желаний, настрое­ний, размышлений. Главное в жизни человека - лю­бовь, дружба, преданность. Его критика раболепства, деспотизма, невежества имела благотворное влия­ние на развитие мировой философской мысли.