Мифологически-религиозное мировоззрение но­сило духовно-практический характер

Вид материала

Документы

Содержание Все в мире имеет цель, или смысл - значит су­ществует разумное начало, которое направляет все кцели -Бог. Реальность - это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи. Из арабских философов в средневековой Европе наибольшей известностью пользовался Ибн-Рущц (Аверроэс) (1126-1198). Он жил и твори В философии эпохи Возрождения выделяются на­правления 1Q натурфилософия 27 Философия фихте 2 Иррационализм 19 века Основные идеи x Ul DUni Wl aninuiivri H 26 Философия канта Французское просвещение л 1 в не зависящие ш ил вилп иц В философии Г.Гегеля была развернута внутрен­няя логика движения абсолютного духа от его чистого Основной заслугой мыслителя перед фил. являет­ся разработка диалектики - учения о всеобщем раз­витии, его основных законов и при Разум диалектичен, его заключения иллюзорны, так как не подкреплены опытом. Для Канта поведение человека должно основы­ваться на трех максимумах В поступках исходи из того, что человек - наи­высшая ценность. Одна из блестящих идей Фихте I и не может быть такой цели, ради которой могут быть Р™ ™f»nu"2S Направления и идеи западной философии 20 в. ... Полное содержание

Подобный материал:

• Тема философия ее предмет и место в культуре человечества, 269.16kb.
• Мировоззрение, его сущность, роль в жизни людей, 1231.6kb.
• 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы, 2652.1kb.
• Религиозное народовластие: сущность, определяющие компоненты и основные вопросы Оглавление, 1681.13kb.
• Этническое и религиозное, 1095.97kb.
• Анализ эпизода рассказа л. Улицкой «народ избранный», 50.35kb.
• Модуль «Основы иудейской культуры» Понятие иудаизма, 208.16kb.
• Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы, 1057.78kb.
• Рабочая программа дисциплины «перевод экономического текста», 281.65kb.
• Трудовое воспитание детей с интеллектуальными нарушениями, 491.98kb.

Фома Аквинский утверждал, что "бытие Божие" должно быть доказано через доступные нашему по­знанию следствия. Он предложил свои пять доказа­тельств существования бога, которыми пользуется современная католическая церковь:

1. Все, что движется, движимо кем-то и есть пер-
   водвигатель, коим является Бог.
   
2. Все, что существует, имеет причину - следова­
   тельно, есть первопричина всего -Бог.
   
3. Случайное зависит от необходимого - следова­
   тельно, первоначальной необходимостью является
   Бог.
   
4. Все, что существует, имеет различные степени
   качества, следовательно, должно быть высшее каче­
   ство - Бог.
   
5. Все в мире имеет цель, или смысл - значит су­
   ществует разумное начало, которое направляет все к
   цели -Бог.
   

Аристотель выделяет 10 категорий, которые отве­чают на вопрос: «Что такое бытие? Это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, отношения, места, времени, положения состояния, действия, страдания?»

Человек воспринимает лишь свойства бытия, но не его сущность. Категории - это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без кото­рой немыслимо само бытие.

Аристотель занимался проблемами материи. В его трудах материя - это потенция, заключенная в опре­деленную форму. Потенцией и формой обладает все сущее на земле, изменение одного из этих качеств приводит к изменению сущности самого предмета.

Реальность - это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи.

Потенция (материал) - это пассивное начало, форма - активное.

Носителем сознания у Аристотеля является душа. Она ведает также функциями организма. Философ дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека: человек является одним из видов высокоорганизованных животных, отличается от них наличием мышления и разума, имеет склонность жить в коллективе.

В своих политических взглядах Аристотель исхо­дит из понимания человека как общественного жи­вотного, в сферу жизни которого входят семья, обще­ство, государство. Он выделяет шесть типов государ­ства: монархия, тирания, аристократия, крайняя оли­гархия, крайняя демократия, полития. По Аристотелю государство реалистично. Государственный деятель не может ждать, пока наступят идеальные политиче­ские условия, а должен, исходя из возможностей, наилучшим образом управлять людьми, такими како­вы они есть, и прежде всего, заботиться о физиче­ском и моральном воспитании молодежи. Аристотель к лучшим государственным формам относит монар­хию, аристократию, умеренную демократию, к худ­шим - тиранию, олигархию.

В то время как его современники видели роль фи­лософии в обосновании догм ислама, он считал, что многие явления в окружающем мире происходят по­мимо воли Бога. Причину возникновения Мира он видел в истёкании Мира из Божества, но не в воле Бога. Авиценна выступал противником теории "пер-воточка", заменив ее идеей о движении, которое яв-лятся неотъемлемым свойством материи. Авиценна высмеял косность и догматизм исламских теологов, считая вечным Бога и окружающий мир, наделяя ду­шу особыми свойствами - идеальностью и вечно­стью. Философ много внимания уделил анализу таких важных гносеологических проблем, как непосредст­венное и опосредованное знание, истинность знания, роль интуиции в познании, роль логики в научном процессе. Философское и научное творчество Ави­ценны оказалось важным связующим звеном в куль­турной традиции человечества, он стимулировал дальнейшее развитие не только восточной, но и за­падной науки и культуры.

Из арабских философов в средневековой Европе наибольшей известностью пользовался Ибн-Рущц (Аверроэс) (1126-1198). Он жил и творил в Испании.

Его учение основывалось на натуралистических концепциях Аристотеля, логику которого он ценил выше всего. Философия Аверроэса материалистична и возникла как синтез арабской фил. и переработан­ного учения Аристотеля. Основные ее положения заключаются в следующем:

отвергалась идея сотворения Мира,

Бог есть, но он не является первичным по отноше­нию к материи, он лишь придает форму материи;

отвергается идея, что Бог приводит все в движе­ние, движение - самостоятельное свойство материи;

отвергалась идея бессмертия души;

выдвинута идея о "двойственной истине" - фил. и религиозные истины раздельны: то что истинно в фи­лософии, может быть ложно в религии.

Философия Аверроэса получила распространение в Европе в 8-9 вв. и изжила себя в 17 в. в связи с кри­зисом аристотелевской физики и космологии.

Основу человеческих отношений, считали гумани­сты, составляет взаимоуважение и любовь.

В эпоху Возрождения центром философских изы­сканий становится человек (антрос) - наступает вре­мя антропоцентризма. Возникла новая система цен­ностей, где на первом месте человек и природа, а затем - религия и ее проблемы.

Эстетическое, (что в переводе с греческого озна­чает относящееся к чувству), доминирует в филосо­фии эпохи Возрождения. Мыслителей больше инте­ресует творчество и красота человеческой личности, а не религиозные догмы. Основания антропоцен­тризма Возрождения лежит в изменении экономиче­ских отношений. Разделение сельского хозяйства и ремесла, бурное развитие мануфактурного производ­ства, знаменовало переход от феодализма к раннему капитализму.

В философии эпохи Возрождения выделяются на­правления:

гуманистическое (14 -15 вв.) - решались проблемы человека, утверждались его величие и могущество, отрицались догматы церкви (Петрарка, Л.Валяй);

неоплатоническое (15-16 вв.) - с позиций идеализ­ма пытались познать явления природы, Космос, про­блемы человека, развивали учение Платона (Н.Кузанский, Марандола, Парацельс);

натурфилософское (16- нач. 17 вв.) - опираясь на научные и астрономические открытия, сделали по­пытку изменить представление об устройстве Все­ленной, Космосе и основ мироздания (Николай Ко­перник, Джордано Бруно, Г.Галилей);

реформационное (16-17 вв.) - попытка пересмотра церковной идеологии и взаимоотношении между людьми и церковью (Эразм Роттердамский, Жан Кальвин, Марти Лютер, Томас Мюнцер, Усенлиф);

политическое (15-16 вв.) - связано с проблемами управления государством (Николо Макиавелли);

утопическо-социалистическое (15-17 вв.) - поиски идеального общества на основе регулирования всех взаимоотношений Со стороны государства при усло­вии отсутствия частной собственности (Томас Мор, Томмазо Кампанелла).


. неиытнпич... „„,

27 ФИЛОСОФИЯ ФИХТЕ I

Фихте (1762) - великий, нем. философ. Высту- '
пал с работами социально-исторического и этическо- I
го характера. В своих трудах он пытался определить ,
цели и задачи практического действия людей в мире I
и обществе. Фихте исходил из кантовского этического i
ригоризма и активизма. I

< Фихте утверждал, что гений Канта открывает ему I I истину, не показывая ее оснований, поэтому Фихте ' I создает философию подобно геометрии, исходным I I пунктом которой является сознание "Я". Это обыкно- ! I венное сознание человека, оторванное от него и пре- I I вращенное в абсолют. Весь внешний мир - это "не- • I Я" - порождение "Я". "Я" производит ""не-Я", как свою I | противоположность, чтобы найти применение своей . I активности.

I Философия для Фихте является научным самона- :
I блюдением творчески-этической активности личности |
| "Я", поэтому он называл свою философию "наукоуче- •
I нием". Фихте устанавливал три деятельности Я: I

| 1) Я полагает себя. |

I 2) Я полагает не-Я. >

| 3) Я противополагает делимому Я делимое не-Я. I ' Я для Фихте-понятие духа, воли, нравственности, веры не-Я. Я - понятие природы и материи. Первона­чально существует только абсолютная деятельность -Я. Мы видим вещи вне нас потому, что Я снимает \ реальность в себе и эту снятую реальность полагает 1 в не-Я, которое также является "деятельностью" Я. | Убеждение, что сознание вещественного мира вне I нас не что иное, как продукт нашей собственной спо-;| собности представления, дает нам вместе с тем ¹ представление о свободе.

|| Под деятельностью Я Фихте понимает нравствен-,' ное поведение субъекта. Нравственный долг челове-;| ка - стать свободным. Фихте делает вывод, что со-, стояния свободы человек может достичь только на | определенной стадии развития. Свобода неотъемле-'I ма от знаний лишь при высоком нравственном и ду-4- ховном уровне человека.

Немецкая классическая философия представляет собой влиятельное течение философской мысли Нового времени. Она подводит итог ее развитию на данном отрезке западноевропейской истории.

К этому течению относится филос. учение И.Канта, И.Фихте, Ф.Шиллинга, Л.Фейербаха. Они по-новому поставили многие философские и мировоззренческие проблемы, которые не в состоянии были решить ни рационализм, ни эмпиризм, ни просвещение. Этих мыслителей сближают общие идейно-теоретические корни, преемственность в постановке и разрешении проблем, передача идей между поколениями и со­временниками. По содержательному разрешению фил. проблем к этому течению можно отнести фил. учение К.Маркса и Ф.Энгельса. Фил. учение этих мыслителей вписывается в традицию немецкой клас­сической фил., представляя собой завершающий этап ее эволюции. Под "классической" понимается высочайший уровень ее представителей и значи­мость решаемых этой фил. проблем.

И.Кант - основоположник класс, нем. фил., совер­
шил переворот в философии, суть которого состоит в
рассмотрении познания как деятельности, протекаю­
щей по своим законам. В его творчестве выделяют
два периода - докритический, в котором он решает
естественно научные проблемы, и критический, когда
он написал свои главные произведения - "Критика
чистого разума" (теория познания), Критика Практи­
ческого разума (этическое учение), "Критика способ­
ности суждения (эстетика). Кант дал объяснение i
возникновения солнечной системы, при этом он опи-
рался на законы Ньютона. Он впервые в науке и фи-
лософии поставил вопрос о возможностях познава-
тельных способностей субъектов, выдвинул идею о
категориях - основополагающих, общих понятиях, |
которыми оперирует философия. I

Кант сформулировал моральный закон - нравст- I

венный императив: "поступай так, чтобы твое лове- i

дение могло стать всеобщим правилом". Он выдви- {

нул идею о "вечном мире, основанном на эконом. I

—"""™ и ппяяовом запоете войны. у/
сновными предпосылками для возникнове философии и культуры эпохи Возрождения были: кризис феодализма, совершенствование орудий тру­да и производственных отношений, развитие ремесел и торговли, появление независимых от церкви и фео­далов городов, появление парламентов, повышение уровня образованности, кризис церкви и схоластиче­ской философии, географические и научно-технические открытия.

г Главной особенностью философии Ренессанса I является антропоцентризм, главной темой исследо-| ваний становится не Бог, а человек, его судьба, его ' место в мире. Возникает новая система ценностей, в I которой на первое место выходят проблемы человека ' и природы, а затем религии с ее проблемами. I Религия отделяется от науки, политики и морали -это одна из главных черт культуры и философии эпо-I хи Ренессанса. Начинается эпоха становления опыт­ных наук, их роль признается как единственная I дающая истинное знание о природе (Коперник, Кеп­лер, Галилей, Бруно и др.). Основным идеологом это-I го течения философии был Николай Кузанский - пер-¹ вый выдающийся представитель понтеистической I философии эпохи Возрождения.

2 2 ИРРАЦИОНАЛИЗМ 19 ВЕКА

_м „ В первой половине 19 века происходит небы- | валое развитие Европейской культуры и науки. Под ' натиском цивилизации отступала феодальная раз- | дробленность хозяйства, отсталость в культурнойи политической жизни. Это было подтверждениемпра- , воты рационализма. Немецкая етассичеЪеая фило- ! софия максимально полно объяснила сущность бы­тия, познания, других философских проблем с пози­ции идеализма. Однако с объяснениемкартины мира с идеалистических позиций были согласны не все. Во второй половине 19 в. выделились два направления критики немецкой классической филоЪофии: ".""Чий материалистической

2. Критика со стороны неклассической идеалистической философии.

Они для критики " гегелианства" использовали не новые подходы, как материалисты и позитивисты, а старые. Они пытались объяснить мир с позиций ста­рого догегелевского идеализма. Так зародился ирра­ционализм - философия, отвергающая логические связи в природе, восприятие мира как целостной за­кономерной системы, критикующая диалектику Гегеля и саму идею развития.

Идейным отцом философии иррационализма и "философии жизни" был фил. А.Шопенгауэр (1788-1860). Его философия очень пессимистична. Шопен­гауэр понимает жизнь как непрерывную борьбу между состраданием (любовь) и преобладающими над ними силами эгоизма и злобы. Жизнь, по мнению Шопен­гауэра, — это "плесень" на одном из "шаров." Мир не­разумен и беспечен, им управляет злая воля, ей мы обязаны своей жизнью, а следовательно своим стра­данием. Окружающий мир не имеет целостности, он не закономерен, не подконтролен разуму и подчиня­ется только другим силам, напр., воле, аффектам. Воля намного сильней разума, ибо многие наши по­ступки продиктованы не доводами разума, а жела­ниями и инстинктом. Воля - центральное понятие фил. Шопенгауэра, только она способна определять г все сущее и влиять на него.

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ X

НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ 19 В.

20 философия нового времени

Начало 17 в. ознаменовалось бурным разви­тием естествознания. Потребности мореходства оп­ределили необходимость развития астрономии ко­раблестроения. Военное дело стимулировало разви­тие математики и механики. Благодаря открытиям Коперника, Кеплера, Галилея возникает эксперимен­тальное естествознание. Р.Бойль применил открытия механики в химии, В.Гарвей открыл кровообращение. Выдающийся вклад в развитие математики, механи­ки, физики и физиологии внесли ученые Декарт и Лейбниц.

Наука из служанки богословия превращается в производительную силу. Возникает необходимость философского осмысления новых научных фактов, разработки обшей методологии познания.

Для философии Нового времени характерна силь­ная материалистическая тенденция, вытекающая из опытного естествознания. В процессе решения этих проблем в философии образовались два основных , направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. [ Сенсуализм возник и распространился в передо-I вых странах Европы, сначала в Англии в 1-й пол. || 18 в. а затем во Франции во 2-й пол. 18 в. || Эта теория являлась философским обоснованием » естественнонаучного и социального познания. j Основной тезис эмпиризма гласит: " В разуме нет ' ничего такого, чего бы не было в чувствах, "чувства и | опыт - источник знания, разум - лишь систематизатор . чувственных данных».

Ul DUni Wl aninuiivri H^wrI

I (назв. сенсус - чувство.) l Родоначальником эмпиризма стал английский фи-• лософ Ф.Бэкон, им был выведен индуктивный метод, 1 в основе которого были наблюдения, анализ, сравне-[ ние и эксперимент. Он признавал существование ве-1 щей объективным, не зависящим от психических спо­собностей человека. Бэкон выводил ощущения из у действия вещей на наши органы чувств.

французский мыслитель О.Конт ()

Возникновение позитивизма было основано и свя-зано с успехами науки в различных областях и огром-ным ее влиянием на умы людей.

Наблюдение, сравнение и анализ эксперименталь-ных данных, сам эксперимент требовали не просто своей оценки, но и оценки тех философских систем, которые считали научную истину не связанную с эм-лирическим опытом.

Философы-позитивисты предприняли попытку ос-мысления пути постижения истины на основе точного, экспериментального знания. Конт выдвинул очень привлекательную для ученых и философов идею:



ладать силой . ииниву ciu mw ,—

раскрывает тезис "Долой метафизику, да здравствует

I физика".

I По мнению Конта, спор между материалистами и I идеалистами не имеет смысла, философия должна • основываться только на позитивном научном знании и не нуждается в диктате философии. Это означало: 1) философское знание должно быть точным и дос-I товерным, 2) при познании нужно использовать науч­ный метод и опираться на достижения других наук, 3) | основной путь достижения знания - эмпирическое , наблюдение, 4) фил. исследует только факты, а не их I причины. 5) фил. должна освободится от ценностного I подхода и оценочного характера при исследовании, I 6) фил. должна прекратить "диктат" другим наука и . занять свое конкретное место среди них. I Предназначение новой философии - разработка • методологии наук и поиск связей между ними. Новую I позитивистскую фил. не удовлетворяли принципы, , которые предлагала фил. Гегеля и Бекона, их индук-1 тивные умозаключения Конт считал слишком умозри­тельными.

Конт сформулировал два взаимосвязанных закона:

закон трех стадии развития ума и закон классифика-

|, ции наук.

26 ФИЛОСОФИЯ КАНТА

Немецкая классическая философия второй половины 18-го - первой половины 19-го вв. была апофеозом рационализма. Классическая - имеется в виду высочайший уровень ее представителей и уро­вень поставленных задач, которые они решали.

Философия поставила вопрос об основах и усло­виях своего собственного существования и развития, вычленив в качестве исходных категорий полярные диалектические противоположности: мышление и бытие.

Иммануил Кант (1724-1804) - основоположник классической немецкой философии, разработал по­следовательную философскую систему, в которой дал ответы на кардинальные вопросы человеческого бытия:

" Что я могу знать?"," Что я должен делать?"," На что я могу надеяться?". Из множества трудов Канта особо выделяются:

1. "Критика чистого разума" (1781) - излагается

теория познания.

2. "Критика практического разума" (1788)-

излагаются этические познания.

3. "Критика способности суждения" (1790) -

изложение эстетических взглядов.

В «Критике чистого разума» Кант внес изменения в понятия " Метафизика" и " Теория познания". Мета­физика для него - наука об абсолютном, но в грани­цах человеческого разума. Знания по Канту основаны на опыте и чувственном восприятии, только чувства дают нам сведения о внешнем мире.

В познании различают две стороны: содержание и форму. Содержание определяется опытом. Форма знания не зависит от опыта (она врожденная и при­суща нашему сознанию). Первыми доопытными фор­мами сознания являются пространство и время. Все, что познает человек, он познает в формах простран­ства и времени, но самим вещам в себе они не при­сущи. От чувств процесс познания переходит к рас­судку, а от него к разуму. Рассудок, переходящий за свои границы, т.е. границы опыта - это уже разум.


ФРАНЦУЗСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ Л
XVIII ВЕКА I

Философия 18-го века развивалась прежде всего I
как философия просвещения. Философские идеи в .
живой и доходчивой форме публиковались в энцик- I
лопедиях и периодических изданиях, привлекали |
внимания людей своей логичностью и доказательно- '
стью. |

Философия просвещения была подготовлена ра- • ботами П.Гассёнди и П.Бейля. Идеи Просвещения I выражали интересы буржуазии, беспощадно критикуя 4 отживающий феодально-крепостнический строй. Ос- ' новное направление критики - паразитирующий на '

правление критики - паразитирующ™ г.» ,
темноте и невежестве масс образ жизни и нецивили- .
зеванные порядки крепостничества. I

Смысл слова "Просвещение" - свет науки и куль- i
туры должен приблизить новый гос. строй, который в I
корне изменит к лучшему жизнь человека. Просвеще­
ние - течение в области культурной и духовной жиз­
ни, ставящее своей целью заменить воззрения, осно- I
вывающиеся на религиозном или политическом авто­
ритете, такими, которые вытекают из требований че- |
ловеческого разума и могут выдержать критику со ,
стороны каждого индивидуума в отдельности. Это |
понятие Просвещения стало выражением общего ,
процесса, постепенно охватившего ряд стран и, в I
первую очередь, Европу. ;

Родиной Просвещения в середине 18-го века стала | Франция, где классовые противоречия достигли наи­большей остроты. Основная теория Просвещения -теория естественного права и общественного догово­ра, которая подготавливала грядущую социально-политическую перестройку.

Согласно этой теории каждый участник общества должен свои личные интересы подчинить обществен­ным, отдав при этом часть своих гражданских прав государству, но государство при этом должно взять на себя заботу о человеке, обеспечив мир и согласие. Но так как власть не может выполнить свои обязательства перед народом, народ вправе сверг­нуть эту власть.

од философия Маркса FShTeTTSca"

* К.Маркс(1818-1883) и Ф.Энгельс (1820-1895).

Создатели и творцы диалектико-материалисти-ческой философии. В период с 30-х до конца 40-х годов 19 в. формировалась философия марксизма, которая ставила перед собой задачи исследования действительности, описания ее законов, понимания и объяснения жизни общества.

Предпосылками возникновения марксисткой фило­софии были:

1) Промышленная революция в Европе.

2} Появление пролетариата.

3. Идеи классической немецкой философии.
   
4. Открытия врбласти естественных наук.
   Характерными чертами являлись: .
   

1. Диалектический метод рассматривается в не- j
   разрывной связи с материалистическим принципом.
   
2. Исторический процесс истолковывается с мате-
   риалистических позиции как естественный, законо-
   

I мерный процесс. j

I 3) Объясняется мир, разрабатываются основы его

I преобразования. Философские исследования пере- |

| носятся на область материально-практической дея- ,

I тельности человека. |

I 4) Связываются диалектико-материалистические .

' взгляды с интересами пролетариата, совпадающие с I

I потребностями общественного развития.

! Философским новаторством Маркса и Энгельса

I стало материалистическое понимание истории.

, Исторический материализм - это распространение

| материализма на общественную жизнь, социальный

I мир, историю. Суть своих воззрений Маркс изложил в |

I предисловии к книге "К критике политической эконо- .

| мии" (1859 г.). |

I На каждом Этапе общественного развития люди i

| для обеспечения своей жизнедеятельности вступают '
в не зависящие от их воли производственные отно- I

" '-"«лпммиииа птышпРНЫЯ VD0B6Hb ПРО-

Кузанский сближает Bora с природой, приписывая природе божественные атрибуты, и прежде всего бесконечность в пространстве.

Для него Земля не является центром мира. Он вы­сказывает идеи применительно к пониманию приро­ды, единство противоположностей, единое и множе­ство, возможность и действительность, бесконеч­ность и конечность в природе. Н.Кузанский высказал и обосновал понятия научного метода, проблему творчества. Он утверждал, что возможности человека в области познания безграничны. Его воззрения ока­зали воздействие на последующие идеи фил. эпохи Возрождения.

величайшим гением этого периода был Джордано Бруно. Он, отбросив все церковные догмы, развил гелиоцентрические идеи Коперника, открыл сущест­вование множества миров. Бруно много писал о Боге но его Богом была Вселенная. Он отрицал Бога дик­тующего законы миру. Человек для Бруно - часть природы. Его любовь к познанию и сила разума воз­вышают его над миром.

Огромное значение для. развития философии эпо­хи Возрождения имели труды Галилео Галилея. Его открытия в астрономии переросли в жестокую Поле­мику с церковью, которая отстаивала аристотелевско-птолемеевскую картину мира. Галилеи призывал изу­чать природу только опытным путем на основе мате­матики и механики. Он считал, что к истине мот-вести два метода: резолютивный и композитивныи Оба эти метода образуют научную методологию, ко­торая включает в себя эксперимент. Научная мето­дология Галилея, опираясь на математику и механи­ку, определила его мировоззрение как механический материализм. Бог у Галилея - это перводвигатель сообщивший движение планетам. Дальше "механизм" в природе заработал самостоятельно и стал обла­дать своими собственными закономерностями, кото­рые должны изучать науки. Галилей одним из первых сформулировал деистический взгляд на природу.

Натурфилософские идеи мыслителей эпохи Возрождения оказали определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового времени.

Воля - это идеальная сила и высший космический принцип, который лежит в основе мироздания.

В книге "Мир как воля и представление" им выве­ден логический закон достаточного основания.

Согласно этому закону истинная философия должна исходить исключительно из представления, которое является фактом сознания.

Философия Шопенгауэра, несмотря на то, что не была признана современниками, оказала свое влия­ние на развитие неклассической идеалистической философии.

Учение датского философа С.Кьеркегора сводится к тому, что действительность не отождествляется с мышлением, поскольку она немыслима. Самые глу­бокие истины - жизнь, смерть, не познаются логикой, а переживаются непосредственно. Философия и есть переживание вечного в конечном существовании, индивидуальной судьбе личности.

Переживание - это любовь, вера, тоска, страх, они и составляют мир существования человека, и это существование выше всяких законов и закономерно­стей. Основной тезис религиозного экзистенциализма Кьеркегора - разум приводит человека к отчаянию, вера спасает и дает надежду.

Продолжателем философии Шопенгауэра являет­ся Ф Ницше (1844-1900) основоположник "философии жизни". Жизнь - это единственная реальность, суще­ствующая для конкретного человека.

Он выступил с философской программой "пере­оценки ценностей" и с откровенной критикой гума­низма. Суть программы заключалась в аморализме и нигилизме. Цель фил. Ницше - помочь человеку при­способиться к жизни и максимально реализовать свои возможности. В основе жизни лежит воля: воля к жиз­ни, воля внутри самого человека, неуправляемая во­ля (страсть), воля к власти. Толпе ТНицше противо­поставляет сверхчеловека высшего биотипа. Волюн­таризм Ницше - это гимн к воле, власти, которую сверхчеловек должен максимально развивать.

Философия Ницше - предшественница ряда со­временных западных философских концепций, в ос­нове которых лежат проблемы человека и его жизни.

недостатком гносеологических теорий было узкое, ограниченное представление о субъекте познания оторванность теории от проблем общества и истории

В отличие от эмпиризма, рационализм главным ис­точником знания считает мысли и понятия. Мир сам по себе разумен, следовательно, познаваем средст­вами разума (иррационализм считает мир непозна­ваемым, неразумным). Рационализм противоположен сенсуализму. Истинное невозможно познать чувства­ми, они слишком слабо развиты по сравнению могу­ществом разума.

Основоположник рационализма, великий философ и математик Р.Декарт (1596-1650) считал врожден­ными основные идеи и свойства человеческого ума. Критерий истины он усматривал в ясности и отчетли­вости нашего мышления. Для постижения истины необходим определенный метод познания, его нужно разделить на столько частей, на сколько возможно для лучшего преодоления. Сложное объясняйте про­стым - учил Декарт. Исследователь должен подвер­гать сомнению все знания прошлого. Сомнения по Декарту - это не путь к отрицанию познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Пользу­ясь своим методом, он заложил основы аналитиче­ской геометрии, объяснил образование и движение небесных тел, понятие переменной величины, открыл рефлекс.

Активно развивал идеи Декарта Г.В.Лейбниц -изобретатель дифференциального и интегрального исчисления. Он подверг сомнению значимость опыта - т.к. опыт всегда относителен и условен, он не может дать знания всеобщего.

Б.Спиноза (1632-1677), продолжая развивать уче­ние Декарта, создал сложную систему познаватель­ных способностей человека, основой которой являет­ся интуитивное знание. В своем главном труде - "Эти­ка" - он стремится к последовательному обоснованию рационализма в познании. Спиноза выдвигает мони­стическую фил. протяженной и мыслящей субстан­ции, подразумевая под ней Бога, отождествленного с природой.

В первом законе - ум человека в своем развитии проходит три фазы: на первой он объясняет явления сравнимые с человеком, на второй апеллирует к аб­страктным сущностям (напр, природа), на третьей -наблюдает за феноменами, устанавливая между ними регулятивные связи.

Закон классификации наук выражает необходи­мость распределения их по степени их сложности:

1. Аналитические - изучающие явления в неорга­
   нической природе (физика, неорганическая химия).
   
2. Синтетические - объясняющие отдельные фак­
   ты с точки зрения человека (биология).
   
3. Социология - призвана изучать соц. законы.
   

Философия Конта лишь заложила основы позити­визма, продолжателем его идей стал английский фил. Д.Стюарт Миль (1806-1873), который подверг критике учение Конта за то, что познание у него не идет дальше эмпирического мира. Он продолжил основ­ные идеи Конта, много времени уделял разработке метода философии позитивизма: таковым он считал индукцию. В самой индукции он рассматривал четыре метода: согласия, различия, остатков, сопутствую­щих изменений.

Взгляды Миля оказали большое влияние на анг­лийского философа Герберта Спенсера (1820-1873). В своем десятитомнике "Система синтетической философии" он утверждает, что философия есть та­кое знание, которое "переходит границы общего зна­ния", философия - это научное знание, а не сумма наук. Философия не обладает исключительным пра­вом на истину, ее надо рассматривать на равных ос­нованиях с наукой.

Одна из заслуг позитивистской методологии - вы­яснение смысла научной деятельности и ее взаимо­отношение с другими сферами деятельности. Пози­тивизм поставил проблему рационализации научной деятельности в самой философии.

Методология позитивизма оказала сильное влия­ние на развитие социальных исследований. Многие социологи использовали "кредо объективизма" - ряд требований, которым должен следовать социальный философ.

Такую революционную теорию проводили самые радикальные идеологи Просвещения: Ж.Руссо, Д.Дидро, Гельвеции и П.Гольбах.

Во второй половине 18-го века просветительское движение приобрело широкий демократический раз­мах. Во Франции появилась целая плеяда передовых мыслителей, ученых и писателей, сплотившихся во­круг издания Энциклопедии", где редакторами были Дидро, Гольбах и Ламерти.

Просветители создали развитую форму материа­лизма, оказавшую сильное влияние на последующее развитие философской мысли. По мнению Энгельса, это была одна из высших ступеней в истории домар-ксовского материализма.

Социальные идеи французских просветителей ор­ганически вплетались в общую систему их философ­ского мировоззрения, в основном материалистическо­го и атеистического. Критика католицизма заверши­лась критикой религии.

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

1. деистическое;
   
2. атеистическо-материалистическое;
   
3. утопическо-материалистическое.
   

В философии Просвещение выступало против вся­кой метафизики. Оно содействовало развитию любо­го рода рационализма, в науке развитию естество­знания, достижения которого оно часто использует для доказательства научной правомерности взглядов и веры в прогресс.

В области морали и педагогики Просвещение проповедовало идеалы гуманности: в политике, юрис­пруденции и общественно-экономической жизни -освобождение человека от несправедливых уз, ра­венство всех людей перед законом. Последнее пред­ставляет собой понятие, разработка которого являет­ся главной заслугой Просвещения.

Однако уже в конце 18 в. Фихте указал на отрица­тельные стороны Просвещения. В конце 19 в. возвращение к метафизике привело к частичному преодолению философии Просвещения.

-государственные й общественные институты и общественные отношения являются надстройкой пс отношению к экономическому базису.

Базис и надстройка взаимно влияют друг на друга.

В зависимости от уровня производительных сил v производственных отношении, типа базиса и над­стройки выделяются общественно-экономические формации (рабовладельческая, феодализм и т.д.).

Рост уровня производительных сил приводит к из­менению производственных отношении и к смене общественно-экономических формаций и обществен­но-политического строя.

Уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и ход истории.

Человеческая история - естественно-исторический процесс; ни одна формация, ни одна ступенька этого развития не уйдет в прошлое, пока на исчерпает себя, но если производственные отноше­ния исчерпаны и тормозят дальнейшее развитие про­изводительных сил, они должны быть в корне изме­нены, наступает эпоха социальной рев,

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но пе­реработанная на основе материалистических прин­ципов. Бытие определяет сознание. Сознание пони­мается не как самостоятельная сущность, а как свой­ство материи отражать саму себя. Материя находит­ся в постоянном движении и развитии. Бога нет. Он является плодом фантазии. Материя вечна и беско­нечна и периодически принимает новые формы. Важ­нейшим фактором развития является практика. Раз­витие происходит по законам диалектики - единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Философию Маркс и Энгельс рассматривали как руководство к действию", имея в виду революцион­ное преобразование общества. Революция должна была ознаменовать начало новой истории, которая не будет знать классовых антагонизмов. Марксист­ский гуманизм пришел в противоречие с реальной попыткой построения социализма и коммунизма и способствовал развитию тоталитаризма.


В философии Г.Гегеля была развернута внутрен­няя логика движения абсолютного духа от его чистого бытия к природе, а затем к человеческому обществу. Гегель обосновал концепцию объективного идеализ­ма. Он демонстрирует действие диалектических за­конов в мировом процессе: зак. единства противопо­ложностей, закон перехода количества в качество, закон отрицания отрицания.

Основной заслугой мыслителя перед фил. являет­ся разработка диалектики - учения о всеобщем раз­витии, его основных законов и принципов.

Л.Фейербах в ряду нем.¹ философов является представителем материалистического направления. Подвергнув критике идеализм, он выдвинул целост­ную и последовательную материалистическую карти­ну мира. Он рассматривает материю как природное объективное начало мира, глубоко анализирует такие свойства материи, как движение, пространство и время. Он разработал материалистическую теорию познания с высокой оценкой роли чувств в познании. Фейербах обосновал объективную ценность человека в системе мира, выступал как атеист, разработал ос­новные принципы гуманизма. Его фил. завершила классический этап нем. фил. и заложила основы не-

начале 40-х гадов 19 в. возникает марксизм, ос­нователи учения - К.Маркс и Ф.Энгельс. Марксизм -это сложная мировоззренческая система, которая включает в себя философию, политэкономию и тео­рию научного социализма. Марксизм явился теоретическим выражением кризиса капитализма и по своей соц. сути отразил политические цели и интересы пролетариата. Сущность эконом, учения марксизма составляет теория прибавочной стоимости, которая раскрывает механизм эксплуатации наемного труда. Политическое учение марксизма сформулировано в теории научного социализма. Это учение о пяти формациях развития чел. общества. Теоретической и методологической базой политэкономии и теории социализма является марксистская философия в форме диалектического и исторического материализма. Специфика марк­систской фил. - в ее социальной направленности.

Разум диалектичен, его заключения иллюзорны, так как не подкреплены опытом.

Но роль разума выше, это регулятивная форма по отношению ко всем остальным познавательным спо­собностям человека. Идеи Бога, бессмертие души -недоказуемо. Но это моральная вера. Она основана на человеческой нравственности

В труде "Критика практического разума' Кант на­зывает нравственное сознание практическим разу­мом. Этот вид разума сильнее теоретического. Чело­век в важнейших жизненных ситуациях должен дове­ряться не рассудку, а нравственному чувству - долгу.

"Критика собственности суждений" начинается с изложения системы критицизма, затем следует кри­тическая эстетика возвышенного, прекрасного, гени­ального, затем - критика принципов биологии, соглас­но которой Кант отвергает механическое объяснение жизненных процессов. В заключение - критическое определение границ применения теологического мышления при метафизическом толковании мира.

Для Канта поведение человека должно основы­ваться на трех максимумах:

1 Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом.

2. В поступках исходи из того, что человек - наи­
   высшая ценность.
   
3. Все поступки должны делаться на благо обще-
   

Философия Канта уже при его жизни оказала силь­ное влияние на специалистов своей теоретической и практической стороной. Учением о морали он сориен­тировал творчество Шиллера. Гете признавал, что кантовская "Критика способности суждения* дала фи­лософские основы его творчеству. Фихте, Шеллинг, Гегель связывали его имя со своей идеалистической метафизикой. Этическое учение Канта имеет огром­ное теоретическое и практическое значение, оно ори­ентирует человека и общество на ценности мораль­ных норм и недопустимость пренебрежения ими ради эгоистических интересов.

Одна из блестящих идей Фихте -

^CH™f™⁾⁽ внутрипрактических противориЯ

поакт?чест^{ЛЬН0СТЬ понимавт}ся как деятельность практического разума, те сб идеалистически. Проблема активности

JSSSS

ЭДЖ ^Фихте

В практической философии Фихте

™^{ВСТВвНН0С}™' «чЗдатЭТчЯГэй уч£ адывалось под впечатлением отреволюцио£ ных событии во Франции (1789-1794.) п£и рассмот­рении вопросов этики, права и государства Фихте наибольшее внимание уделил гюнятию свободьТ

%2SfcЈ2№SZ ^{ЧвЛ0ВвКа} —

Вся человеческая история - это процесс oacnm

2Й5ПГ ^{СВ0бОДЫ}' ^{путь ев} таржестваЧтвоэто" E&Z?г"£1^П2?^{ЧИНвНив чвловвка} Установленным законам. Государство - гарант мира и защиты собст­венности. Государство есть организация мбственн-ков. Это положение Фихте подтверждает детали/ пк "ТЯГ¹"** ^и социальной прчЗми5вд5сл2 В философии Фихте содержится ряд вдейока

немецкой философии и i

систематического выведения категорий, диалектиче скии метод их анализа, утверждение права разума на теоретическое познание, учени» о г«Ж,по^РаЗГГ„"^а

сти основанном на познании этой нео&одимостй исследование структуры человеческой деятельности.'


раз жизни, особый "русский" менталитет людей. Они ,. утверждали, что попытки провести реформы и при-

ты, которые достигаются'при помощи насилия над II **£™й^Р„°ЕгйггКЖЖ ""A⁰⁶"¹⁰ закончатся тра-
пыиыпгтит •, гедиеи для русского народа.

1 Ортодоксально-монархическая философия от­
стаивала интересы самодержавия, его общественно-

I и не может быть такой цели, ради которой могут быть Р™ ™f»nu"2S^Ып НЕ⁰¹⁰¹¹" менталитетлюдеи. Они I допущены жертвы. Недопустимы социальные'проек- 'i i?SSS!SS!!SSl^{и при}" . ты отгппыв ппгтигаптта nnu nnunmu usranao шп il вести госсию к западному подобию закончатся тпа-

36


НАПРАВЛЕНИЯ И ИДЕИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ 20 В.

Западная философия конца 19 - начала 20 вв. представляет собой множество отдельных течений и школ. Все эти учения, в принципе, опирались на дос­таточно сходные основания: идеализм в его различ­ных модификациях, иррационализм, субъективизм, аналитическая философия, философия науки.

20-е столетие прошло в непрерывных поисках при­
емлемой научной картины мира, так как ускоренное
развитие науки приводило к смене парадигм в раз­
личных отраслях знаний. Одновременно научно-
технический прогресс порождал кризисы во многих
сферах жизни. В социальных отношениях усилился
антагонизм между трудом и капиталом в его сферу
попали огромные массы людей, присущие капита­
лизму противоречия распространились на отношения
между странами. Все это время философия различ- .
ными способами искала объяснение этих процессов, i
либо стремилась отвлечь от их истинной природы - I
антагонизмов капиталистической системы. i

Можно с уверенностью сказать, что западная фи- '
лософия в значительной степени стала антропологи- I
ей - в первой половине 20-го столетия в ней произо- '
шел поворот к проблеме человека. На смену идей 17 I
-18 вв. о мировом начале приходит философия, на- >
чало которой положили философы С.Кьеркегор, i
Ф.Ницше и А.Шопенгауэр. - I

Именно в учениях этих философов произошел |
надлом классической немецкой философии. I
Эти философы показали, что познание и процесс |
добывания истины даны далеко не всем и каждому, '
мир не является рациональной единой системой, I
прогресс в науке может привести человечество на
грань исчезновения. |

История оказалась иррациональной, а познание i
аристократично. Попытка создания всеобъемлющего '
мировоззрения оказалась утопией из-за крайней ин- |
дивидуализации человеческого бытия. Они поставили .
в центр философских проблем человека. I

Ре фил. систем КееосоВенностаммож

но отнести антропоцентризм гуманизм и оелигио-ч I

ныи характер, проблемы.поставленные Фил в это ' Одной из основополагающих идей русс, религиоз-

время, чрезвычайно важны для русского самосоэна i ^нои Философии является идея о "богочеловечестве"

пЕпыл'Ж¹- ^{Из мысл}"телей этого врем1ни!:

лялись Н.В.Федоров, В.С.Соловьев, Б.Н.Чичерин

л™ nwr^С*1 ^пР°Д°^лжая осмысливать традиционные

для рус. фил. проблемы, они уделили внимание во

сТ^{аШК Омьюла и} ЧвлижиЯЖв веской свободы и ответственности личности соотношению-божественного и земного в человеке "^л""^ошвнию

русской литературы, искусства и философии В этот I Человеческое начало Западной церкви должно со-период возникает фил. русского космизма Коемичмi г ' единиться с божественным началом Восточной церк-
па ФИЛОСОФИЯ ШЕЛЛИНГА ,

^ло Немецкий философ (1775 г.) - один из глав- I
ных представителей объективного идеализма. i

Философия Шеллинга развивалась поэтапно: на- | турфилософия, практическая философия, иррацио- , нализм. Одни идеи замещались другими, но замысел | творчества был единым - понять абсолютное. При- . рода представляет собой абсолютное, а не индиви-дуальное "Я" - она есть вечный разум, абсолютное тождество субъективного и объективного. От субъек- ! тивного идеализма Фихте Шеллинг переходит к со­зерцательному объективному идеализму и переносит свои исследования с общества на природу. Он разви­вает идею тождества идеального и материального. Материя - это свободное состояние абсолютного духа и разума, они тождественны.

В конце 18-го века были совершены открытия в области магнитных и электрических явлений и их воздействие на организм, была создана теория фор­мирования живой природы и ее развития от низших форм к высшим. Возникает потребность в философ­ском обобщении этих открытий, и Шеллинг пытается найти всем этим открытиям единое основание. Он выдвигает идею идеальной сущности природы, нема­териального характера ее активности. Размышляя над связями, которые открывало естествознание, Шеллинг выдвинул положение о сущностном единст­ве сил, обусловливающих эти связи и единстое при­роды. Вся природа и живая и неживая - это единый организм, природа "абсолютна", это первопричина и первоначало всего. Материя и дух едины и являются свойствами природы. Природа есть вечный разум, единство субъективного и объективного.

Противоположности субъекта и объекта, реального и идеального, природы и духа устраняются в абсолю­те, представляющем собой тождество идеального и реального. Согласно Шеллингу этот абсолют позна­ется в ходе интеллектуального созерцания и в искус­стве. В творчестве Шеллинга особое место занимают проблемы философии искусства.

• М ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ

Л НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Постклассика - фил. направление возникшее на [
рубеже 19-20 вв. как реакция на классическую фило- .
софию. Постклассическими являются учения |
А.Шопенгауера, К.Маркса, С.Кьеркегора, Ф.Ницше, •
О.Конта. Немецкая классическая фил. максимально |
полно для своего периода объяснила сущность бы­
тия, познания и других философских проблем с пози- I
ций идеализма. Постклассики представили различ- i
ные учения, но их объединяло одинаковое понимание I
бытия. В отличии от мыслителей классической фил. i
они понимали бытие не как мысль, мышление, идею, I
а отдавали предпочтение самим вещам, фактам ре- !
альной жизни, поступкам, практике, человеку. I

Философы, постклассического периода первое- , мыслили учение Гегеля, они обосновали возможность | философствовать о бытии не как о мысли, подверг- , нув критике принцип тождества бытия и мышления. | Представители неклассической философии пытались объяснить мир, как и классики, с позиций идеализма догегелевского периода, например, платоновского и найти новые подходы в рамках старого доклассиче-ского идеализма.

Постклассики указали, что слабость теории Гегеля в том, что он начал философствовать с «понятия бы­тия», не учитывая все проблемы реального бытия, проблемы отдельного человека, он свел сущность человека к мышлению, оставив без внимания природу человека, мир его чувств и физических потребностей. Особой критике была подвергнута идея Гегеля о пони­мании истины как движения чистой мысли к Абсолюту. С их точки зрения истина истолкованная подобным образом не затрагивает потребности и не решает проблемы конкретного человека. Отвергнув теории рационалистического идеализма, философы по­стклассики попытались проработать интуицию бытия не как мысли, создав при этом разные учения: мате­риалистические, ориентированные на рационализм, идеалистические исповедующие иррационализм.