Мифологически-религиозное мировоззрение но­сило духовно-практический характер

Вид материала

Документы

Содержание Средневековая христианская философия Философия августина блаженного и эпикура Арабоязычная философия О основные идеи философии Это означает, что человек становится свободным, и именно в этом состоит его счастье. Стоическая философия развивалась поэтапно Марк Аврелий (121-180 гг. н.э.) - крупнейший рим­ский философ, римский император, автор философ­ских произведений "К самому себе Во времена Средневековья возник ряд учений, ко­торые, подорвав авторитет религиозных идей, поло­жили начало философии Нового вре Учение о свободе воли и ее детерминированности. Фактически он сводил существование троицы к ка­честву одной личности.

Подобный материал:

• Тема философия ее предмет и место в культуре человечества, 269.16kb.
• Мировоззрение, его сущность, роль в жизни людей, 1231.6kb.
• 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы, 2652.1kb.
• Религиозное народовластие: сущность, определяющие компоненты и основные вопросы Оглавление, 1681.13kb.
• Этническое и религиозное, 1095.97kb.
• Анализ эпизода рассказа л. Улицкой «народ избранный», 50.35kb.
• Модуль «Основы иудейской культуры» Понятие иудаизма, 208.16kb.
• Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы, 1057.78kb.
• Рабочая программа дисциплины «перевод экономического текста», 281.65kb.
• Трудовое воспитание детей с интеллектуальными нарушениями, 491.98kb.

л о ФИЛОСОФИЯ КИНИКОВ И СТОИКОВ

¹ ° Киники - философская школа древней Греции сократовского периода. Основателем кинизма счита­ется ученик Сократа Антифен, а его ярким предста­вителем - Диоген Синопский. Антифен вел свои бе­седы в гимназии "Киносарг", проповедовал нетребо­вательность и умеренность. Не оставив после себя никакого фил. и литературного наследия, прославил­ся тем, что указал современникам "самый простой путь в жизни . Платон называл Диогена собакой, и даже памятник в конце жизни соотечественники воз- j двигли ему в виде собаки - на греческом "кинос" от- 1 сюда назв. школы - киники.

За основу своей фил. они приняли практическую мораль Сократа, присущее ему самообладание, не­прихотливость в еде и одежде, но эти нормы жизни не смогли подкрепить должным интеллектуализмом и в результате этого скатились к идеалам самодоста­точной жизни. Признаком позднего кинизма является пренебрежение ко всякой культуре и ко всем обыча­ям, иногда переходящее в цинизм. Киники обосновы­вали образ жизни с философской точки зрения вне связи с обществом, характерными черты их быта: разрыв социальных связей, одиночество, паразити­ческий образ жизни, аскетизм, агрессивность, вос­хваление бедности, отсутствие патриотизма, непри­ятие иных мнений и фил. радикализм. Латиняне на­зывали киников циниками и постепенно слово "циник" приобрело негативное значение. Приемлемым в ци­низме считается попрание общественных нравствен­ных норм. В основе такого поведения всегда обнару­живается духовная нищета.

Киническая фил. пришлась на пору глубокого кри­зиса античного полиса и была поддержана многочис­ленной толпой состоящей из людей, не нашедших себе достойного места в государстве. Возврат к по- . добному наблюдается и в современном обществе, ! сходство с образом жизни и философии киников есть у йогов, хиппи и др. Но и в основе их философии от­рицания ценностей современной культуры лежат те же причины, которые привели к кризису их античных предшественников - киников.

V

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

16

Средневековая или христианская фил. развива-

лась в период с 1-15 ев. при европейском феодализ- 11

ме господствовала христианская религия. Несмотря ..

на раздробленность феодальных государств, церковь 11

жестко контролировала умы и души своих прихожан. .

Основная часть философов состояла из духовенства |

и, естественно, они в своих трактатах решали про- '.

блемы церкви. Философию понимали и развивали как i1

"служанку богословия". 11

Церковь враждебно относилась к философии .|
древнего мира, особенно к материализму. Идеи ан-

тичности допускались частично, и только те, которые 11

подкрепляли религиозные догмы. .,

Сближение фил. и религии наз. сакрализацией
фил. Основными этапами средневековой фил. были
патристика и схоластика. Период развития патристи­
ки -1-6 вв. Разработчиками основных догм христиан- >'
ской религии явл.: Василий Великий, Августин Бла- i
женный, Тертуллиан, Ариген. Главные проблемы i
патристики: проблемы сущности бога и его троист- н
венности. Отношение веры и разума, откровения хри- • 11
стиан и мудрости язычников (греков и римлян). Пони_: i •
мание истории как движения к определенной II
конечной цели и определение этой цели - град бо- 11
жий". Рассмотрение свободы человека через возмож- 11
ность спасения или гибели его души. Проблема про- .
исхождения зла в мире, почему его терпит Бог, и др. |

Схоластика - это учебная философия, а люди ею ,
занимающиеся - ученые теоретики: Бонавентура, |
Фома Аквинский, Абеляр продолжали развивать про-
блемы, которые разрабатывали патристики. Это про- |
блемы отношения разума и религии, религии и науки, . i
о Божестве и тайном спасении. Схоластическая фи- |;
лософия начинает постигать христианское учение на И
рациональной основе научной философии. Филосо- h
фия стала сочетаться с религией и заниматься во- ||
просами спасения души. Но сводилась к отдельным ,i
понятиям, которые не были систематизированы и в II
результате на этом этапе она стала нежизненной и .,
бездумной, отсюда - нарицательное "схоластика . >|
. __. ||

14

ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО И ЭПИКУРА

Аврелий Августин (Блаженный) (354-430) философ, влиятельный политик и проповедник като­лической церкви. Основатель ранней схоластики, идеи которой он изложил в своем религиозно-философском трактате "О граде Божьем' - фактиче­ски первом варианте мировой истории. В его понима­нии история есть борьба двух враждебных царств: царства приверженцев всего земного, врагов божьих, т.е. светского мира, и царства Божия. При этом он отождествляет царствие Божие с римской католиче­ской церковью. Божественное царство представлено на земле священнослужителями, которых Бог наде­лил своей благодатью и объединил в христианскую церковь. Церковь - единственная «ила, способная помочь людям победить грех и объединить мир. Светская власть, а в их лице - императоры и короли -должны быть подчинены воле христианской церкви. Его фил. проповедовала смирение с бедностью и чужой властью, веру в будущее, понимание счастья в учености и познании истины, веру в загробную жизнь как награду от Бога за праведность. Вместе с тем Августин воспевал красоту человека, его богоподоб-ность, силу и совершенство.

Августин учит о самодостоверности человеческого сознания и познавательной силе любви, однако, выс­шее, неопровержимое знание достигается только познанием Бога. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются. Он сотворил мир, продолжает его творить в настоя­щем и будет творить в будущем. Августин много вни­мания в своей фил. уделяет теме существования Бо­га. Одно из главных доказательств - присутствие бо­жественного во всем, его могущество и совершенст­во. Творениями Бога являются вся материя, душа, пространство и время.

17

Августин является родоначальником направления неоплатонизма в христианской философии, которое господствовало в Западной Европе вплоть до 13 в.

л с СРЕДНЕВЕКОВАЯ

^1а АРАБОЯЗЫЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Средневековая арабская философия развивалась не только в лоне мифологии и религии, но и науки.

Арабские философы тяготели к естествознанию. Им принадлежат крупные открытия в математике, астрономии, медицине, географии.

Крупнейшим представителем философии Востока является среднеазиатский ученый-энциклопедист Аль-Фараби (870-950). Ему принадлежит около 100 работ по философии и истории естественных наук.

Для него средствами познания являются науки, ко­торые подразделяются на теоретические и практиче-

I ские. Первенство он отдает логике, которая позволя-

^I1 ет отличить истинное знание от ложного. Философия
II позволяет понять человеку сущность бытия. Аль-
'l Фади представлял мир в виде девяти заключенных
II друг в друга сфер - небосводов, в которых живут ду-
•| ши, выступающие причиной вращения этих сфер во-
|| круг Земли. Он использовал аристотелевское учение
11 для объяснена многообразия мира, но не соглашался
|1 с Платоном в вопросе о бессмертии души, считая, что
II душа рождается и умирает вместе с телом. Теория
• I познания у Аль-Фами - это не теория воспоминания
I как у Платона, а теория познания мира в единстве

I чувств и разума, Сущность вещей познается умом, ' который всегда опирается на логику. Аль-Фараби | признает существование Бога и признает его в каче- | , стве первопричины бытия, но его философия выра-I жает стремление разобраться в сложнейших вопро- I ', сах познания и бытия.

I | Наиболее выдающимся философом Средней Азии
¹. был уроженец Бухары Ибн-Сина (Авиценна) (980-

I1 1037). Он написал более 300 научных трудов, среди
I, которых "Книга исцеления" и "Книга знания . Он был
{I человеком подлинно энциклопедической образован-

. ности, предложил классификацию наук путем их де­ления по объектам исследования, осуществленную на основе всестороннего развития науки и экспери­ментальных данных. Он ориентировал многие фил. идеи на достижение естественных наук. Авиценна пытался отделить философию от религии.

-г

А О ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ
¹⁰ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

С 15 века начинается эпоха Возрождения в Запад­ной Европе. На фоне распада феодальных отноше­нии создается блестящая культура, развиваются бо­гатейшие города-республики Италии, следуют откры­тия в науке и географии, печатаются новые книги, возникают совершенно новые научные дисциплины: география, картография, анатомия и физиология. Огромные успехи достигнуты в астрономии. Повыша­ется уровень образованности и демократии в Европе. Возникают первые парламенты.

Но одним из главных факторов расцвета культуры и науки в эпоху Возрождения является победа над диктатурой церкви, идет переосмысление христиан­ских традиции, начинаются протесты против извра­щения учения Христа, роскоши папства. Таковыми были предпосылки возникновения философии и куль­туры эпохи Возрождения.

Возрождени - это рождение интереса к античной философии и культуре, именно в ней люди начинают -видеть-образец современности, В обществе начина­ется стремление не к религиозному, а к светскому знанию. Великолепные работы мастеров эпохи Воз­рождения (Петрарка, Боккаччо, Гуттен, Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонарроти) воспевают идеи гуманизма и неприемлемость старой средневековой идеологии. Гуманизм эпохи Возрождения выступал как светское свободомыслие, противостоящее сред­невековой схоластике и духовному господству церк­ви. Гуманизм - есть воззрение, основывающееся на ценности человека как личности, его праве на свобо­ду, счастье, благополучие. Гуманизм имел длитель­ную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение, имеющее важ­нейшее политическое, социальное и нравственное значение, он складывается впервые именно в эпоху Возрождения. Спор шел о новом мировоззренческом, нравственном и политическом идеале. Критике и ос­мыслению подвергалась схоластика. В стремлении достигнуть справедливого общественно-государст­венного устройства в Италии вводилось парламент­ское правление.

Сократ не оставил в наследие философских про­изведений, но вошел в историю как непревзойденный полемист, оратор, философ и мудрец. Значителен его вклад в просветительскую деятельность: ведя свои диспуты среди простого народа, он затрагивали и пытался дать ответы на злободневные темы того времен, не потерявшие актуальности и по сей день: добро и зло, любовь, счастье, честь, и т.д.

Сократ выработал и применял метод майевтики", благодаря которому с помощью логических приемов и наводящих вопросов он подводил собеседника к са­мостоятельному нахождению истины. Метод широко применяется в современном образовании.

Его философия основана на нравственности. Нравственное можно познать и усвоить, а отсюда - и жить в соответствии с этими знаниями. Он пытается внушить людям понятия об истинно нравственном. Сократ разрабатывает диалектику, которая поможет приобрести людям знания. Диалектика состоит из иронии (спор, диалог) и майевтики (рождение мысли).

Сократ совершил коренной переворот в филосо­фии, поняв, что натурфилософия во многом безраз­лична человеку, он по-другому подходит к решению вопроса о природе и содержании человека. Вместо физики он на первое место выводит этику. Именно философия человека должна стать ключом к фило­софии природы, а не наоборот. В этой связи Сократ придает первостепенное значение тому, что человек есть существо познающее и разумное.

Человека от других живых существ отличает нали­чие души. Душа - это способность человека осозна­вать, проявлять мыслительную активность, быть со­вестливым и моральным. Тело человека не довлеет над душой, наоборот, оно является инструментом души. Сократ занимался телесными упражнениями, а еще больше душевными. Без последних нельзя вос­питать в себе добродетели, среди которых главные -мудрость, справедливость, умеренность. Развивая свои добродетели, человек достигает гармонии души, даже физическое насилие не может ее разрушить.

Это означает, что человек становится свободным, и именно в этом состоит его счастье.

Философская школа стоиков стала ответом на распространение идей киников. Стоя - широко рас­пространенное в древней Греции философское тече­ние, основано за 300 лёт до Р.Х. Зеноном из Китона. Он собирал своих учеников в одном из портиков в Афинах. Стоя - назв. портика (отсюда - «стоики»).

Основная идея стоиков идентична идее фил. шко­лы киников - это освобождение от влияний внешнего мира. Но для достижения своей цели они избрали не путь отрицания ценностей традиционной культуры, а пошли дорогой постоянного усовершенствования, мудрости, восприятия и приумножения лучших дос­тижений культуры. Идеалом стоиков становится про­свещенный человек - мудрец, который, познав исти­ну, освободился от влияния внешнего мира и ушел от мирской суеты.

Стоическая философия развивалась поэтапно:

Ранняя стоя (3-2 вв. до н.э.) - Зенон, Клеанф и др.

Средняя (2-1 вв. до н.э.) - Панеттий, Посидонии.

Поздняя (1 в. до н.э.-З в. н.э.) - Сенека, М. Аврелий.

Характерными чертами стоической философии яв­ляются следующие: признание добродетели высшим благом, а порока - единственным злом, неучастие в жизни государства, признание законов государства лишь при условии их добродетели, аскетизм, стрем­ление к счастью, призыв к жизни в согласии с приро­дой и Мировым Космическим Разумом, осуждение человеческих пороков.

Во времена империи учение Стой превратилось в своего рода религию для народа. Для стоиков, кото­рые соединили в своей фил. самые различные уче­ния, Бог и природа становятся сутью одного и того же, а человек - частью этой богоприроды.

Наиболее известными представителями этого пе­риода являются философы Сенека и Марк Аврелий. Сенека (5 г. до н.э. - 65 г. н.э.) - крупный римский философ, влиятельный политик, проповедовал идеи фил. Стоики. Утверждал философию как практиче­ское руководство к управлению государством.

Марк Аврелий (121-180 гг. н.э.) - крупнейший рим­ский философ, римский император, автор философ­ских произведений "К самому себе. Размышления", "Наедине с собой".

Античная философия перестает быть враждебной христианству, происходит переосмысление ее поло­жений. Космоцентризм древнегреческой фил. вытес­нен идеями теоцентризма: все изменяемое сотворено Богом из "ничего" и стремится в конце концов к ни­чтожному. Природное и социальное бытие - это ре­зультат божественного предопределения. Человек признается персоной, личностью обладающей разу­мом, свободой воли и совестью. Носителем челове­ческой личности является душа, созданная Богом.

В средневековой философии все интерпретиру­ется исходя из принципа абсолютной личности Бога. Человек понимается как единство веры, надежды и любви. Большинству философов этого времени при­суще догматическое мышление, а основным принци­пом их рассуждений становится формальная логика. Суммарный обзор, комментарии, цитирование - ос­новные методы их мышления.

Во времена Средневековья возник ряд учений, ко­торые, подорвав авторитет религиозных идей, поло­жили начало философии Нового времени:

Учение об истине веры и истине знания.

Учение о свободе воли и ее детерминированности.

Учение о соотношении вещей и понятии о них.

Учение об опыте как мериле истинности понятий.

Несмотря на сильное влияние церкви, период Средневековья нельзя считать периодом застоя фи­лософской мысли. Он стал связующим звеном между античной философией, философией эпохи Возрож­дения и нового времени. Философия средневековья развила ряд идеи античного периода. Основная за­слуга христианской философии - в развитии личност­ного начала. Главное ее достижение - это новый об­раз человека, превосходивший античные представ­ления о человеческой сущности. Впервые выдвинута идея оптимизм, идея победы добра над злом, вера в воскрешение.

Представители философской мысли Средневеко­вья внесли вклад в развитие формальной логики, гносеологии, отделили знание от веры, способство­вали разделению идеализма на объективный и субъ­ективный, поставили задачу изучения природы.

Платон утверждает, что чувственное восприятие дает только мнение. Действительное знание прихо­дит вместе с понятиями, и только в том случае, если эти понятия неизменны. Понятие должно иметь объ­ект, к которому оно относится. Этот объект не может быть идентичным объекту чувственного восприятия, он должен быть сверхчувственным - идеей. Таким образом, в наших понятиях совершается познание сверхчувственного мира. Понятия являются отраже­нием идей. Причастность духа к миру идей доказыва­ет бессмертие души. Душа имеет в себе самой идеи еще до того, как соединяется с телом. Самая главная идея - это идея блага. Платон понимает эту идею, как идею Бога, который сначала создает мировую душу, как нетелесную, везде проникающую движущую силу. Материя сама по себе не существует, она становится реальной только тогда, когда в ней присутствует идея. Этика Платона исходит из идей, которые руко­водят жизнью. Последняя, в свою очередь, осущест­вляет идею нравственности, т.е. добродетели (поря­док и гармонию).

Платон различает четыре основных добродетели: мудрость, мужество, благоразумие и гл. добродетель - справедливость, которая, в свою очередь, компен­сирует и сочетает в себе другие добродетели.

В отличие от своих предшественников особую роль в философии Платон уделил проблеме государ­ства. Он определил его основную задачу - это само­сохранение государства; посредством воспитания граждан в духе добродетели с определенной полити­ческой целью - воспитание идеального гражданина общества. В античной фил. было разработано учение об идеальном государстве, основанном на труде ра­бов. Платон считал, что наиболее удачным вариан­том госуд. явл. аристократическая республика, в ко­торой правят философы, охраняют воины, а матери­альные блага производят ремесленники, они одни имеют право на владение собственностью, т.к. им необходим стимул к труду. В утопически идеальном госуд. Платона утверждаются идеалы единомыслия, разделения труда, общественного воспитания детей, презрение к богатству и бедности как к порокам, ве­дущим к порче людей и социальным возмущениям.

Эпикур (341-270 ггдо н.э.) - древнегреческий фи­лософ-материалист, глава философской школы, ос­нованной им в 306 г. до Р.Х. Стремился дать практи­ческое руководство для жизни (этику), этому служила физика и логика. Его фил. состоит из трех разделов: учение о природе и космосе (физика), учение о по­знании (каноника), учение о человеке и его поведении (эстетика).

Учение Эпикура о космосе по своей сути - демо­кратическое учение: бесконечно число и разнообра­зие развивающихся миров, представляющих собой результат столкновения и разъединения атомов, по­мимо которых не существует ничего, кроме пустого пространства. В пространстве между мирами живут бессмертные боги. Таким же образом возникают, жи­вут и исчезают живые существа, а также душа. Все­ленная вечна и бесконечна, как бесконечны и вечны атомы и пустота, из которых она состоит. Во Вселен­ной существует множество материальных миров.

В учении о познании Эпикур говорит о том, что по­знание необходимо для освобождения человека от страха и суеверий, религии и боязни смерти. Это ос­вобождение необходимо для счастья и блаженства человека, сущность которых составляет удовольст­вие (имеется в виду не чувственное, а духовное удо­вольствие, хотя вообще всякого рода удовольствия сами по себе не являются греховными). Однако ду­ховное удовольствие более устойчиво, т.к. не зависит от внешних помех. Счастье человека состоит в удо­вольствии, под ним понимается здоровье, отсутствие страданий. Эпикур утверждает окружающий мир по­знаваемым, и это познание возможно с помощью чувств. Ощущения возникают благодаря восприятию человеком окружающих предметов.

В учении о поведении человека Эпикур утверждает человека свободным от влияния богов - человек яв­ляется результатом биологической эволюции, душа и тело его смертны, он должен стремиться к счастью в пределах земной жизни. Норма - жизнеограничение желаний, мудрость, безмятежность.

Фактически он сводил существование троицы к ка­честву одной личности.

Систематизировал схоластику Фома Аквинский (1225-1274) - видный философ, автор одного из гос­подствующих направлений философии католической Церкви - томизма. Его учение в1878 г. было объяв­лено официальной идеологией католицизма, а со второй половины 19 в. оно становится основой не­отомизма, который является одним из мощных тече­ний в современной фил. мысли.

В трудах: "Сумма теологии", "Сумма философии", "Сумма против язычников" он, опираясь на труды Аристотеля, рассматривает бытие как возможное и как действительное. Бытие - это существование еди­ничных вещей, что и есть субстанция.

Аквинский, наряду с категориями возможность и действительность, вводит категории "материя" и "форма". Материя - это возможность, а форма - дей­ствительность. Используя идеи Аристотеля о форме и материи, он подчиняет им учение о религии. Он утверждает, что материальное без формы не сущест­вует, а форма зависит от высшей формы - Бога. Бог же - существо духовное. Только для телесного мира необходимо соединение формы с материей. Но ма­терия пассивна, активность ей дает форма.