Мифологически-религиозное мировоззрение но­сило духовно-практический характер

Вид материала

Документы

Содержание Зарубежная философия 20 века ГТРПРПТИПЫ ТОЭДИЦИОННОИ фИЛОСОфИИ. D ызиил п Да психоанализ I ! 42 неотомизм Г~4к современная теологическая 4fi БЫТИЕ. Основными формами бытия являются: матери­альное бытие - существование мат. тел, явлений природы, вещей созданных трудом человека

Подобный материал:

• Тема философия ее предмет и место в культуре человечества, 269.16kb.
• Мировоззрение, его сущность, роль в жизни людей, 1231.6kb.
• 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы, 2652.1kb.
• Религиозное народовластие: сущность, определяющие компоненты и основные вопросы Оглавление, 1681.13kb.
• Этническое и религиозное, 1095.97kb.
• Анализ эпизода рассказа л. Улицкой «народ избранный», 50.35kb.
• Модуль «Основы иудейской культуры» Понятие иудаизма, 208.16kb.
• Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы, 1057.78kb.
• Рабочая программа дисциплины «перевод экономического текста», 281.65kb.
• Трудовое воспитание детей с интеллектуальными нарушениями, 491.98kb.

политический и нравственный порядок, религиозные устои (представители: Н.В.Федоров, К.Н.Леонтьев).

Представителями философского религиозного на­правления были русс, писатели Ф.М.Достоевский и Л.Н.Толстои, которые оставили большое литератур­ное и философское наследие. Они видели будущее России в развитии национальных традиций, обычаев религии и духовности. Особую роль в фил. Достоев­ского занимает проблема человека, его места в жиз­ни. Он утверждал, что в своих поступках чел. должен следовать путем указанным ему богом.

Л.Н.Толстой в результате своего творчества стал автором фил. доктрины называемой - толстовство, в которой он призывал отказаться от насилия, преобра­зовать религию, сделав ее доступной простым лю­дям, государство признается отжившим институтом, т.к. является аппаратом насилия, смысл человече­ской жизни - в усовершенствовании.

Самый яркий представитель революционно-демократической фил. 19 века - Н.Г.Чернышевский -фактически, представитель антропологического ма­териализма. Он считал, что природа развивается от низшего к высшему а чел. - биологическое существо и часть природы. С его точки зрения, познание осу­ществляется в чувственных и логических формах. Практика определяется как деятельность по преобра­зованию природы. Ядром этической доктрины Чер­нышевского была теория "разумного эгоизма", от­дающая предпочтение разуму перед волей. Эгоизм рассматривается как природное свойство, а добро -свойство, полезное большинству людей. Его соци­альные взгляды - радикальны и утопичны: идеализи­ровал крестьянскую общину, а крестьянин считал главной революционной силой.

Либеральное направление в русской фил. было завершающим в 19 веке. Самым видным его пред­ставителем был В.С.Соловьев. Главные идеи его фил.: соборность, всеединство, идея прогресса как всеобщей связи поколений, идея нравственности как главного аспекта чел. жизни, идея Бога как выраже­ние добра, учение о богочеловечестве, учение о цельном знании, русская национальная идея.

. _и&„ «,mA-4""™"AJ4»7B отчетливо просматриваются и доминируют в более поздних течениях западно­европейской философии, относящихся к 20-м гг. 20-го столетия.

Основными тенденциями современного философ­ского мышления на западе являются сциентизм, ан­тропологизм, возврат к основам мистико-религиозной философии. Философская мысль в 20 в. выдвигает целый ряд новых идей, которые удачно конкурируют со старыми идеями "классической" философии.

Идея изучения жизни отдельного человека и важ­ности ее анализа, примата изучения жизни индивида над изучением больших человеческих общностей (классов, народов, этносов и т. д.)

Движение от идей свободного и разумного челове­ка, способного кардинально переделать природу, общество и себя лично, к человеку который жестко детерминирован экономикой, политикой, религией и пр. Открытие у человека подсознания, которое вме­сте с интуицией оказывает огромное влияние на по­ведение и жизнь индивида, становится центром со­временной антропологии.

Сознание и разум отдельного человека не пони­маются как независимые структуры, они подвержены влиянию со стороны различных сил государств, пар­тий, авторитетов и т. д.

производится в жизнь идея двух не зависящих друг от друга линий человеческого знания - научного и философского, имеющих своим конечным продук­том "научную истину" и ''философскую правду". Оп­тимистические идеи "классической" западной фило­софии продолжаются в идеях техногенного постинду­стриального общества. Огромное значение имеют идеи об антигуманистической сущности науки, дея­тельность которой может привести к физической ги­бели человеческой цивилизации или полной его де­градации в результате зависимости человеческого интеллекта от достижений современной электроники, последних разработок современных биологов в об­ласти клонирования живых существ, возможности тотального контроля над сознанием и поведением огромных масс людей.

37

ЗАРУБЕЖНАЯ ФИЛОСОФИЯ 20 ВЕКА

Развитие классической философии, стремив­шейся к выработке единого целостного учения о мире и человеке, завершилось к середине 19 в. В совре­менной философии, получившей название некласси­ческой или постклассической, многочисленные школы и концепции группируются вокруг нескольких основ­ных направлений. Период с 20-х по 90-е годы озна­меновался формированием ряда крупных фил. на­правлений, которые создают 'фил. картину" века: позитивизм, прагматизм, экзистенциализм, неото­мизм, психоанализ и др.

Позитивизм. Его создателем считается Опост Конт, который выделил три этапа в истории челове­ческой мысли: теологический, метафизический и по­зитивный. Позитивный этап - это этап, когда все яв­ления мира люди начинают объяснять не идеей бога и разума, а на основе опыта, эксперимента, позитив­ных, положительных данных науки. Факты, экспери­мент, опыт - это основания для философских заклю­чении. Каждая наука - сама себе философия, она не нуждается в умозрительных принципах и основаниях. Позитивизм рассматривается как фил. отрицания философии. Идеи позитивизма получили развитие в 20 в. в работах Э.Маха, Р.Авенариуса, Б.Рассела, Р.Карнапа.

Основные принципы позитивизма: опыт является первичным и единственным источником знания, каж­дая наука вырабатывает собственные внутренние принципы исследования своего объекта, Вещи - это комплексы ощущений, задача фил. - изучение языка и методов науки. Позитивизм в своем развитии раз­делился на логический позитивизм (изучение логики науки) и семантический позитивизм (изучение языка науки).

прагматизм. Основателем считается И.Бентам, который ввел принцип утилитарности, полезности как основания оценки всех явлений жизни. Крупнейшими представителями прагматизма являются У.Джемс, Д.Дюн С. Хук, Ч.Пирс. Прагматизм в качестве истины утверждал принцип полезности, практической ценно­сти тех или иных научных положений, истинно то, что приносит пользу.

38

позитивизм

Современная философия характеризуется многообразием форм и сложным содержанием, она состоит из большого количества школ, направлений, концепций, в которых отражен духовный потенциал нашей эпохи. Основными моделями современной философской мысли стали позитивизм, марксизм, неотомизм, экзистенциализм.

Эти направления в философии рассматривают проблемы, которые имеют общечеловеческую цен­ность: роль философии и научного познания, человек и его жизнедеятельность, взаимодействие духовного и материального, объективного и субъективного, сво­бода и необходимость и т. д.

Позитивизм - наиболее распространенное течение западной фил. 19-20 вв. Основателем позитивизма считается О.Конт (1798-1857), который ввел понятие позитивизм, изложив свои идеи в курсе "Позитивной философии", он положил начало многочисленным позитивистским теориям и концепциям 19-20 вв. Фи­лософия позитивизма изучает способы и методы дос­тижения положительного, позитивного знания.

Позитивисты отказались от рассмотрения про­блем, которые нельзя доказать с помощью экспери­мента. Это философское направление выступало за то, чтобы философия опиралась только на достовер-

факты, а не их внутреннюю сущность, опираться на научный метод в исследованиях, используя научный арсенал отказаться от оценочной роли. Философия О.Конта, Д.Миля, Г.Спенсера является первой исто­рической формой позитивизма.

Вторая историческая форма позитивизма возника­ет в конце 19 - начале 20 веков. Ее создатели Э.Мах (1836-1916) и Р.Авенариус - создатель эмпириокри­тицизма, и физик, математик, философ Ж.Пуанкаре. Они заявляли, что позитивизм не является филосо­фией материализма или идеализма, а представляет собой фил. реализма; любое положительное научное знание - физическое, астрономическое - само по себе знание философское, и философия не может иметь своего, отдельного от наук предмета.

ПРАГМАТИЗМ

Прагматизм - название фил. воззрения, котр-

жТгане'нноТпоактикой. Прагматизм занимается выра-Жй арсенала конкретных средств, для того чтобы помочь людям разрешать практические задачи в ус-

Дж.Дьюи (1859-i важнейшие фило­софские проолемы, (иииу™ .дн;И ЭТОМ _|У^сТ?Р^е?^ШИ_с^е_

ГТРПРПТИПЫ ТОЭДИЦИОННОИ фИЛОСОфИИ. D ызиил п

опыта он считал человеческое сознание, подразде-

_assesses

| ?_Пы?а и ег?с?в1рш?нствование во всех сферах че-

| обходимо

| адиГиТероприЯ³™!: справедливое распределение




- &<-•
ДА ПСИХОАНАЛИЗ

i Основателем психоанализа является авст-

рийский ученый - психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Опираясь на свой опыт лечения и диагностики людской психики, он разработал концепцию бессоз­нательных психических процессов и мотиваций, пе­ренеся их на социальные явления.

Фрейд представляет психику чел. состоящей из противостоящих друг другу сфер - сознательного и бессознательного, которые разделены особой психи­ческой инстанцией - предсознательным. Согласно Фрейду, все душевные процессы бессознательны. Бессознательное - особая психологическая реаль­ность, которая присуща каждому человеку, существу­ет наряду с сознанием и в значительной степени кон­тролирует его.

Фрейд создал модель личности, которая соотноси­лась с соответствующими системами психики, топо­графической и динамической. При динамической схеме психика представляется как совокупность трех слоев:" Оно"( бессознательное), "Я" ( сознание чело­века), "Сверх-Я" ( влияющая на личность внешняя реальность). После формирования "Сверх-Я" в ре­зультате интерпрекции социальных норм, запретов и поощрений весь психический аппарат начинает дей­ствовать как целое.

Согласно Фрейду главными факторами, которые руководят психикой человека, являются удовольствия и вытеснения, когда психика отторгает неприемле­мое.

Фрейд старается выяснить происхождение энергии бессознательного. Отвечая на этот вопрос, он в 1920 г. выдвигает "первую психоаналитическую систему, согласно кот. в основе бессознательного лежит сек­суальный инстинкт - "либидо". Эта теория была под­вергнута критике, и в 20 г. Фрейд разрабатывает вто­рую психологическую схему, в которой энергией бес­сознательного управляют "Эрос" - инстинкт жизни, и Тиатос" - инстинкт смерти.

Поведение чел. определяется инстинктом родово­го самосохранения. Все остальные стремления -следствия неудовлетворенности и переключения сек­суальной энергии на другие области.

I

!

42 НЕОТОМИЗМ

Широкое распространение сегодня получили различные религиозные модели философского мыш­ления. В Западной Европе продолжает активно раз­виваться философия христианства. Она существует в трех основных формах: фил. католической церкви, православия и фил. протестантизма.

В Европе наибольшее распространение получила философия католицизма, она названа новой теоло­гией, а в отечественной философии - неотомизмом. Неотомизм в 1879 г. был объявлен единственной ис­тинной философией, соответствующей христианско­му учению.

Несхоластическая философия и неотомизм как ее ответвление развивались в русле христианской мыс­ли для размежевания с другими направлениями по интерпретации истин веры, доказательства бытия Бога. Они уточняют сущность и границы рациональ­ности человека и моральных норм, изучают область раскрываемого в природе человека при помощи ра­зума. Вместе с тем, неотомизм занимается толкова­нием естественнонаучных теорий и социальной прак­тикой.

Наиболее влиятельными представителями неото­мизма являются Ж.Маритен (1882-1973), Э.Жильсон (1884-1978), Ю.Бохельский (1902), Е. Корет, К.Ранер (1904-1984), Ф.Стенберген (1904).

Неотомизм пытается синтезировать эмпиризм и рационализм, созерцательность и практицизм, инди­видуализм и соборность, религию и науку. Им про­должается в своеобразной форме тенденция пре­вращения философии в служанку богословия.

Основу неотомизма составляет фил. средневеко­вого схоласта Ф.Аквинского. В его учении впервые было дано достаточно глубокое обоснование воз­можности гармоничного сочетания веры и разума.

Содержание неотомизма - это развитие основных положений томизма применительно к современным достижениям науки, социальной и духовной жизни.

Важнейший тезис неотомизма - тезис гармонии разума и веры, науки и религии, возвышение значе­ния Бога и отдельной человеческой личности.

43 ГЕРМЕНЕВТИКА

Герменевтика с греч. - искусство перевода или объяснения. Бог Гермес в греч. мифологии вы­полнял роль посредника между богами и людьми. С самого своего зарождения герменевтика была связа­на с идеями интерпретации и понимания: во времена античности она толковала иносказания, афоризмы и символы, в средние века - священные писания , в эпоху Возрождения много внимания уделялось тол­кованию памятников античности и т. д. Герменевтика явилась особым методом классической науки о язы­ке, позволяющим осмысленно толковать памятники древней литературы. Первыми герменефтиками были и средневековые теологи - схоласты, которые зани­мались пониманием и расшифровкой смысла идей Библии. Среди них своими трудами выделился Ф.Ак-винский.

Впервые, как философская проблема, герменевти­ка была поставлена и разработана нем. философ Ф.Шлегелем (1772-1829) и Ф.Шлейермахером (1768-1834). Их заинтересовала проблема языка при отражении объективно прекрасного в поэзии, искусстве и различных явлениях культуры.

В своих трудах " Монологи" и Диалектика" Шлей-ермахер вывел два метода толкования текстов: гра­мматический, с помощью которого выявляется "дух языка", и психологический - выражающий "дух автора". Толковать текст имеет смысл при условии родства душ автора и читателя.

Немецкий философ ВДильтей (1833-1911) иссле­довал историю возникновения герменефтики и опре­делил ее как метод интерпретации культуры прошло­го на основе воспроизведения духовной жизни иссле­дуемой эпохи. Для полного понимания всех явлений эпохи исследователь должен "вжиться" в нее и по­ставить себя на место автора. Сам акт понимания истолкования культуры состоит из реконструкции: речи, акта творчества автора; нахождения индивиду­альных особенностей автора текста. Шлегель и Шлейермахер доказывают важность понимания тек­стов худ. произведений на основе реконструкции


44 философия постмодернизма

Философия постмодернизма возникла во вто­рой половине 20 в., когда европейская философия, опираясь на идеи иррационализма и идеи экзистен­циалистской философии, отказалась признать цен­ность и необходимость разума для человечества. Для постмодернистов главное восприятие жизни - "сво­бода во всем". Человек должен жить "без границ", без всякой оглядки на запреты и правила, не оценивая свои поступки сквозь призму разума. Разум в фило­софии постмодерна не имеет права судить и оцени­вать. Разум дискредитировал себя в глазах челове­чества, приведя его в тупик и поставив перед лицом глобальных катастроф. Во имя абстрактных идеи, в поисках незыблемых истин, разум провел человече­ство через безумие революций и ад мировых воин и поэтому ему не следует доверять. Человеку следует жить не по правилам разума, а руководствуясь эмо­циями и интуицией. Следовательно, наука признается областью вероятных знаний. Вся наука имеет харак­тер гипотезы. Культура проникнута формами коллек­тивного бессознательного мироощущения.

Наиболее яркими представителями постмодер­низма являются европейские мыслители: Ж.Деррида, Ж.Батай, П.Рикер, Р. Барт, Ю Хабермас, русские фи­лософы Г.Г.Шпет, В.Подорога.

Философия постмодернизма воплощает в себе не­которые общие черты, присущие предшествующим течениям современной философии, выражает тен­денцию к их сближению и слиянию. Своим основным содержанием постмодернизм отражает смысл и со­держание современной философии и культуры, но­вый стиль мышления и подходов в исследовании.

Основные положения и признаки философии по­стмодернизма могут быть сведены к следующим по­ложениям: критика всех форм фил. Б.Спинозы - мо­низма, особенно проявление деспотизма и тоталита­ризма; провозглашение фил. плюрализма, которую представляет Г.Лейбниц; обоснование идеи множест­венности, многообразия в качестве исходных харак­теристик природы и общества.

:л|/да , Л

Г~4К СОВРЕМЕННАЯ ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ

| *° ФИЛОСОФИЯ •

• Западную религиозную философию представляют |
I такие фил. школы как, персонализм (Ж.Лакруа.

I Э.Мунье. Д.Ройс.) христианский эволюционизм I

• (П.Тейяр), неопростестантизм (Э.Трельч, А.Гарнак,
I П.Тиллих. Р.Бультман), неотомизм (Ш.Маритен,

I Э.Жильсон, Р.Гвардини, А. Швейцер и др.). |

• Главными вопросами, которые находятся в центре •
1 внимания этих философских направлений, являются: I
I бытие Бога, как творца всего сущего, бытие человека,

I как его высшего творения, отношение к Богу, смысл . человеческого бытия, его историческая миссия.

| Вопросы этики, эстетики, космологии, современная .

I теологическая философия рассматривает через |

I призму христианского учения. Развитие европейского i

гуманизма связано с историей и развитием христиан- I

I ства. Большое внимание религиозная философия |

. уделяет проблемам сочетания веры и разума, науки и I

I религии, возможности синтеза философии, теологии |

' и науки при определяющим влиянии теологии. I

Путь обновления религиозной философии совре- I

¹ менные теологи видят в уходе от абстрактных учений '

| о человеке и обращении к изучению целостной дина- I

мики жизни и цивилизации, познании истинных и веч- •

ных ценностей. Благодаря такому подходу к задачам I
философии религиозно-философской доктрины,
проводимые в жизнь католической церковью, папой

Иоанном Павлом 2 стали популярны в 20 веке. I

В персонализме основным объектом исследований i

является творческая субъективность человека. I

Персоналисты объясняют все проявления челове- i

ка через причастность к Богу. Суть человеческой лич- I

ности, персоны - душа. Именно она концентрирует |

| в себе космическую энергию, отличается самосозна- I

I тельностью. Персоналисты указывают на опасность I
I таких черт в человеке, как эгоизм и коллективизм,

1 подавляющий индивидуальность личности. I

I Они призывают выявить истинную сущность чело-. .

I века, возродить его индивидуальность, через пони-. I

• мание себя как неповторимой уникальной субъектив-.

1 ности. История и общество развиваются через лич- •
I ность человека. _у

4fi БЫТИЕ.

*"» ПРОБЛЕМА БЫТИЯ В ИСТОРИИ

Проблема бытия - одна из самых главных проблем фил. Термин "быть" в фил. становится категорией онтологии, где речь идет об истинно сущем, едином, гарантирующем миру и человеку устойчивое сущест­вование. Бытие как фил. категория обозначает ре­альность, лежащую за пределами возможности чело­веческого опыта, а поэтому не зависящую ни от чело­века с его сознанием, ни от человечества. Бытие - это реально существующая, объективная самостоятель­ная, вечная субстанция, которая включает в себя все сущее. Становление философии начиналось с изуче­ния проблемы бытия. Именно попытка понятия сущ­ности бытия была в основе антологии античной, древнеиндийской и китайской философий и лишь затем решались задачи гносеологии, логики и др. проблемы.

Основными формами бытия являются: матери­альное бытие - существование мат. тел, явлений природы, вещей созданных трудом человека;

идеальное бытие - бытие человека как природного и социального существа;

человеческое бытие - существование человека как единства материального и духовного;

социальное бытие - бытие отдельного человека и бытие общества.

На протяжении всей своей истории люди стояли перед проблемой: либо признать наличие бытия, ли­бо объявить свое существование самодостаточным и не нуждающимся в помощи и покровительстве Абсо­люта. Фил., принимая и оправдывая тот или иной вы­бор, являла себя в истории то как фил. бытия, то как фил. свободы. Фил. бытия обосновала зависимость человеческого существования от вечного и абсолют­ного: Бог, Разум и т.д. Фил. свободы доказывала, что человек является творцом истории и своей жизни. Проблема бытия то исчезает из фил. рассмотрения, то появляется вновь, - это свидетельство онтологи­ческой потребности человека признать нечто, пре­восходящее и превышающее человеческое сущест­вование. Возвращение к теме бытия всегда начина­ется с вопроса о смысле жизни.