Рабочая программа по дисциплине история философии (наименование дисциплины) по отрасли

  1   2   3   4   5

Лекция № 3.

Становление истории философии как раздела философского знания. Проблема критерия классификации и ти­пологии философских учений. Самоопределение философии в трактовке историко-философского процесса. Дефиниции фило­софии и их историко-философское обоснование. Определение философии как основание периодизации ее истории. История философии в рационалистической и иррационалистической тра­диции. Эмпирически-эклектические и теоретико-концептуальные версии историко-философского процесса. Исследование истории философии как школа теоретического мышления.

Философия как самосознание конкретной исторической эпохи, развивающаяся система, как «система систем» (Гегель), история философии как процесс закономерного поступательного разви­тия, как внутренне обусловленная, смена философских систем. Необходимая связь и преемственность философских идей. Проти­воречия гегелевской концепции истории философии.

Философия как наука о всеобщих законах развития. Основной вопрос философии как критерий классификации философских систем. История философии как процесс борьбы материализма и идеализма, как переход от научных, ограниченных, наивных и стихийных форм материализма к последовательному, диалекти­ческому материализму (Ф. Энгельс). Диалектический и метафизический способы мышления, научность и партийность филосо­фии, борьба «партий» в философии (В.И Ленин). «Беспартийность» философии. Позитивистская трактовка философии, история фи­лософии как «самоустранение» метафизики, позитивные науки и «конец» философии (О. Конт). Позитивистская критика философии. и марксистская критика позитивизма. История философии как наука. Основные, принципы марксистско-ленинского иссле­дования историко-философского процесса: философский монизм, научность, партийность и историзм.

Историография философии. Стиль философского мышления. Четыре жанра в философии (Р. Рорти).

Радикальный идеализм и «философия истории философии» (П. Рикер). Философия как сверхнаучное постижение действительности, плюралистическое истолкование истории философии констатация сосуществования множества различных философских идей. Философия как интерпретация интерпретаций жизни. Философский дискурс и проблема понимания философского тек­ста. Аналитика бытия интерпретирующего субъекта. Различие философских идей как конфликт интерпретаций. Философия рефлексии и критика ложного сознания.

Философия как способ описания уникального бытия человека в мире (С.Кьеркегор), опыта взаимодействия человека с другими. Образ философа и его значение в истории философии. Великие философы («люди, задающие масштаб») как принципы систематизации философского процесса (К.Ясперс). Философия как «жизненный разум», философские учения как пример решения жизненной задачи (X. Ортега-и-Гассет). Целостность философии множественность философских учений. Несоизмеримость фило­софских теорий.

Персоналистский дискурс и диалогический принципы трактовке истории философии как антропологии (М.Бубер). Философия как самостроительство и самопонимание человека. Эпохи обустроенности и эпохи бездомности. Образ мира как строительство метафизического дома: проект Аристотеля, Фомы Аквинского и Ге­геля. «Антропологический бунт» против Гегеля: Маркс, Фейербах, Ницше. Антропологический кризис и его выражение в философии Кьеркегора и Хайдеггера. Индивидуализм, и коллективизм как формы одиночества и неустроенности.

История философии как опыт переоценки высших ценностей. Моралистический рационализм и трансцендентный идеализм как, основные направляющие истории философии история философии как история «одного заблуждения», как нигилизм и освобождение от иллюзий об «истинном мире» (Ф.Ницше); Идея «вечного возвращения». Аналогия как метод. Морфология культ параллелизм концепций в философии (О.Шпенглер) Историософия духа: философия рая и метафизика катастроф.

Философия как смыслообразующая компонента культуры. Типологический анализ истории философии. Опыт компаративистского анализа, эвристическая ценность сравнительно-исторического метода. Осевое время (К.Ясперс) как отправная точка исследований развития философских направлений и их взаимодействия. Философия как встреча различных социокультурных традиций и диалог философских школ, национальных форм философского знания, типов рационализации. Философия Запада, философия Востока, философия России. Единство философии и проблема соотношения философии Востока и Запада. Традиции философствования и язык философии в Индии и Китае. Отличи­тельные характеристики философии. Русская идея как символ - понятий национального самосознания.

Философия как опыт осмысления, техники сравнения. Иное и сущее, проблема «центризма»: логоцентризм, атропоцентризм, геоцентризм, европоцентризм. Альтернативность как принцип понимания иного. Неспособность буржуазного мышления к пониманию и принятию инаковости. «Экзотичность» как способ ассимиляции иного (Р. Барт)

Философия в третьем тысячелетии и задача построения новой парадигмы,
нового образа мира и человека, нового типа рациональности. Классическая и постклассическая философия. Крити­ка классической философии радикального дискурса. Философия как вопрошание (М.Хайдеггер). История фило­софии как ответы вызов бытия: «идеи «Платона, «форма» Ари­стотеля, «воля к власти» (А. Дж. Тойнби).

Философия в третьем тысячелетии и ее значение в развитии философского знания. «Пост…» и «нео…» как принципы оценки философских учений прошлого и самоидентификация философских новаций. «Кумулятивистские» модели философии и «коперниканские перевороты» в истории философии как форма преемственности. Проблема прогресса в философии.

Тема № 3. Античная философия


Лекция № 4, № 5.

Социокультурная ситуация и характерные особенности философского мышления античности. Фундаментальные проблемы антич­ной философии. Этапы ее развития, основные проблемы и объяс­нительные принципы. «Целостность греческого мировоззрения. Античная философия досократовского периода. Синкретизм пер­вых философских учений, их отношение к мифу, принцип тож­дества бытия и мышления. Первые философы и проблема начала всех вещей. Фалес (625—547 до н. э.), Анаксимен (ок. 585—525 до н.э.), Анаксимандр, (ок..611—546 до н. э.), Гераклит (544—480 до н.э.). «Натуралистическая» картина, мира и житейская мудрость. Пифагор(580-500 до н.э.) и пифагореизм: число как начало, практический, мистический и нравственный аспекты пифагорей­ского, учения. Открытие Бытия, бытие как предмет философской мысли: Парменид (540—470 до н. э.) и его учение о бытии и «Еди­ном»: Введение аргументации и использование косвенного дока­зательства, разграничение истины и мнения. Борьба против диалектики-Гераклита. Диалектика Зенона Элейского (ок. 490—430 до н. э.). Ксенофан (570—478 до н. э.) и его критике антропоморфизма. Плюралистические концепции основания бытия Эмпидокл (ок. 490—430 до н. э.) учение о четырех элементах, геометрии Анаксагора (ок. 500—428 до н. э.), атомизм Левкиппа (500—440 до н. э.) и Демокрита (460-370 до н. э.).

Открытие человека, антропологическая революция в античной философии. Переход от онтологической к антропологической проблематике. Софисты. Старшие софисты — Протагор (ок. 481 -411 до н. э.), Горгий (ок. 480 — ок; 380 до н. э.), Гиппий, Продик, Антифонт (ок. 480—411 до н. э.), Критий; и младшие — Ликофрон, Алкидамант, Фразимах. Истоки и цели софистического движения. Софисты как порождение афинской демократии. Человек и про­блема обоснования его жизненной позиции, Релятивизм Протагора и «человек как мера всех вещей». Теория познания и логика софистов, использование Протагором доводов в споре. Нигилизм как обоснование риторики, Исократик (ок.436—338 до н.э.) о риторике как источнике универсального знания, всеохваты­вающего и общезначимого образования, основе правильного поведения и жизненной стойкости. Образ софистического мудреца и роль софистов в политике. Социокультурный смысл учения софистов.

Сократ (469—399 до н. э.) новое понимание добродетели и открытие индивида как смысл антропологической революции в философии. Антропологический проект рационализма. Философия как диалог и самопознание. Этический смысл диалектического метода Сократа. «Майевтика» и сократическая ирония как методология познания и технология добродетели Этический рационализм, свобода и счастье человека. Сократическое «незнание». Диалектика Сократа и разрушение целостности досократического греческого мировоззрения. Осуждение и апология Сократа.

Сократические школы. Сократическая традиция и ее модификации, Реконструкция метода и жизненные техники. Кинизм: онтологические и гносеологические идеи. Этика: добродетели и свобода человека. Образ жизни мудреца киника. Социальный смысл учения киников.

Киренийская школа: учение о природе и познании, этика и представление о счастье человека. Идеал жизни мудреца киренаика. Эгоизм и позиция неучастия в общественной жизни.

Мегауская школа: учение о Благе, эристика и диалектика как способы достижения добродетели и счастья.


Тема № 4. Философия Востока


Лекция № 6.

Социокультурные условия в древней Индии и причины возникно­вения философии. Эзотерический характер космологического зна­ния в Индии. Веды как священное откровение. Брахманы и шаманы. Классические системы - даршан и неортодоксальные уче­ния чарваки (докояты), джайнизма и буддизма.

Социокультурный смысл легенды о Будде. Космогонические представления древнеиндийских мудрецов. Про­блема начала, Космос и порядок вещей. Феномен «молчания Упанишад» и проблема дефиниций Абсолюта. Космические сти­хии, творение мира и логическая структура Бытия. Своеобразие онтологии и соотношение материальной и моральной причинности. Учение о душе. Разумность человека и его место в структуре Бытия.

Знание и его источники. Наблюдение, рефлексия и «внутреннее знание». «Устраненность» как высшая цель познания. Познание как движение к истинному «Я». Характерные особенности антро­пологической проблематики. Ценности и нормы традиционного общества и самоопределение человека.

Страдание и «путь совершенствования» человека. Мистическая аскеза и нравственная позиция человека. Трактат Васубандху (V в.) «Абхидхармакоша» — философская энциклопедия буддизма. Гаутама — школа ньяя («метод», «логика») и логические идеи навьяньяя («новый метод», «новая логика») - Гангеша (XIII в.). Развитие традиции навьяньяя. Буддийская традиция в Китае, Тибете, Японии, Монголии.


Тема № 5. Философия в Китае


Лекция № 7, № 8.

Становление философии в Древнем Китае. Конфуций (551—479 до н. э.), конфуцианская ортодоксия и ее влияние на философс­кую традицию Китая. Даосизм и легизм. Древнекитайский кос­мос: упорядочивающие силы ян и инь. «Тьма вещей» и понима­ние начала и порядка. Онтология событий и существование как циклический процесс.

Своеобразие китайской модели познания. «Учение о символах и смыслах» как методология ассоциативного мышления. Проблема категориального аппарата. Правильность, познания.

Специфика антропологической проблематики. Человек как выс­шая ценность, этическая сущность человек. Политическая орга­низация традиционного китайского общества, достойный пра­витель (благородный муж) и этические, принципы управления. Ритуал и его роль в обществе, иерархия ритуалов. «Центростре­мительная гармония» и концепция «я». Критика конфуцианской антропологической модели. Даосская концепция человека.


Тема № 6. Социокультурная ситуация Ближнего и Среднего Востока и ее проявление в философии.


Лекция № 9.

Арабский язык как средство научного общения. Основные характеристики и специфические особенно­сти философских учений в странах, ислама. Периоды развития араб­ской философии. Отношение мусульманской религиозной орто­доксии и философии. Связь философии и естествознания (мате­матика, астрономия, медицина). Влияние античного неоплато­низма и аристотелизма, стремление к синтезу эллинистической Философии и ислама. Материалистические, идеалистические и мистические тенденции.

Аль-Фараби (Аристотель Востока) (870-950): философские, логические и естественнонаучные взгляды. Классификация наук, роль науки в развитии философии. Учение о совершенном госу­дарстве,

Ибн-Сина (Авиценна) (980—1037),философские и естествен­нонаучные труды. Влияние Аристотеля на формирование онтоло­гии, гносеологии и логики. Рационализм и материализм, ориен­тация философии на науку. Учение о Боге, природе и человеке. Геоцентризм и мир как произведение божественного разума из вечной материи. Роль разума в процессе духовного становления человека, учение об индивидуальной душе. Учение о трояком способе существования универсалий. Влияние суфизма и мисти­ческие тенденции в учении об озарении. Социально-политичес­кие взгляды Авиценны, идея о законности восстания против вла­сти. Влияние философии Авиценны на западноевропейскую фи­лософию.

Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126—1198): комментарии к Аристоте­лю, влияние Аристотеля на формирование учения о Боге-суб­станции, мире и человеческой душе. Концепция познания, вера и разум, религия и философия. Философия как самостоятельный путь искания истины. Учение о двойственной истине. «Государ­ство» Платона и его роль в формировании социально-политичес­ких воззрений Аверроэса. Отношение религии и морали, человек как нравственно ответственное существо. Ассимиляция аверроизма западноевропейской философией в средние века.


Тема № 7. Средневековая философия


Лекция № 10, № 11.


Человек в средневековой философии. Причины и социокультурный смысл переоценки ценностей, совершенных христианством. Теоцентризм как системообразующий принцип средневекового мировоззрения. Источники христианства. Распро­странение христианства. Новый смысл истории и жизни человека. Отношение христианской религии к античной философии. Свя­тость и мудрость. Взаимосвязь христианской религии и средневе­ковой философии. Библия, ее структура и значение для развития философии. Основные принципы христианской религии: моно­теизм, креационизм, провиденциализм, их влияние на характер постановки и решения философских проблем. Христианская ре­лигия и церковь.

Периоды в развитии средневековой философии. Патристика, ос­новные представители, особенность постановки и решения фи­лософских проблем. Греческая патристика. Доктринальное офор­мление христианства. Проблемы троичности, инкарнации, отно­шение свободы и благодати, веры и разума. Христологическая проблема, дискуссии и ереси. Проблема богопонимания, мисти­ка и рацио. Латинская патристика. Философское учение Августы на Блаженного (354-430). Учение о Боге, Бог как высшая сущность, единое, совершенное, абсолютное бытие, проблема доказа­тельства бытия Бога, Персонализм учения о Боге. Учение о творе­нии мира. Пространство и время. Иррационализм и дуализм уче­ния о человеке, его душе и свободе воли. Открытие Я, проблема личности. Учение о познании. Спасение как цель познания. Апри­оризм и мистицизм теории познания, учение об истине, истина и прозрение. Отношение веры и разума. Скептицизм как обосно­вание возможности познания. Философия истории: учение о «Граде Земном» и «Граде Божьем», любовь как добродетель и принцип социализации индивидов. Всеобщность и линейность истории, смысл истории и христианская идея прогресса, конец истории.

Схоластика как феномен средневековой культуры и философии. Монастыри, церковные школы и университеты, их роль в разви­тии европейской образованности. Задачи и функция философии. Теология и теософия. Предмет и метод теологии. Характерные особенности схоластической диалектики. Периоды развития, ос­новные проблемы (отношение души и тела, веры и знания, пре­допределения и свободы воли), специфика их постановки и ре­шения. Спор об универсалиях, полемика номинализма и реализ­ма. Проблема доказательства бытия Бога. Фундаментальные осно­вания этики. Аристотель и его роль в развитии философии и тео­логии. Аверроизм.

Доминиканское движение. Фома Аквинский (1225/25—1274). От­ношение разума и веры, философии и теологии, учение о Боге и мире, о человеке, его душе и жизни, истине и возможностях ее познания. Доказательства бытия Бога. Учение о государстве и пра­ве. Францисканское движение. Учение Бонавентуры: Бог, человек и множественность форм, человеческое познание и божественное озарение. Ассимиляция философии Аристотеля в учении Фомы Аквинского и в мистицизме Бонавентуры. Фома и Бонавентура — одна вера и две философии.

Возникновение опытного естествознания, натурализм в оксфор­дской схоластике. Философские и естественнонаучные идеи Род­жера Бэкона (1214—1292). Знание и его роль в жизни человека. Значение естественнонаучного знания для развития философии.

Разделение философии и теологии. Иоанн Дуне Скот (1265/66— 1308). Философские идеи Уильяма Окколш (ок. 1285—1349). Неза­висимость веры от разума. Эмпиризм и примат индивидуального. Познание интуитивное и абстрактное, универсалии и номина­лизм. «Бритва Оккама» и распад традиционной метафизики. Про­блема двойственной истины. Социально-политические взгляды Оккама. Мейстер Экхарт (1260—1327/28) и западноевропейская мистика.


Тема № 8. Философия эпохи Возрождения


Лекция № 12.

Социокульрный смысл понятий «возрождение» и «гуманизм». Антропоцентризм как принцип возрожденческой картины мира. Социально-политические, экономические и духовные основания гуманистического то движения. Кружки гуманистов и их роль в куль­туре Возрождения. Платоновская академия во Флоренции. Фило­софские взгляды Марсилио Фичино (1433—1499). Отношение фи­лософских идей Возрождения к антично-средневековой тради­ции. Гуманистическая концепция христианской религии. Круше­ние схоластической иерархии и десакрализация природы.

«Философия природы» и экспериментальное естествознание. Опыт, закон и необходимость. Феномен Леонардо да Винчи (1452— 1519). Коперниканская революция в космологии, десакрализация космоса, гелиоцентризм и пересмотр физической картины мира. Учение о мире и человеке, его свободе и назначении. Пантеизм как философское обоснование религиозного свободомыслия и активности индивида. Героический энтузиазм Джордано Бруно (1548—1600). Человек как «микрокосм» и доктрина достоинства человека. Философские идеи Пико дела Мирандолы (1463—1494). Проблема смерти и бессмертия души. Переориентация филосо­фии на этическую проблематику. Философия Эразма Роттердам­ского (1469—1536). Гуманизм и Реформация. Религиозные, поли­тические и этические идеи Мартина Лютера (1483—1546). Поле­мика Эразма с Лютером о свободе воли, божественном предоп­ределении, ответственности человека и его природе. Гуманисти­ческий индивидуализм Мишеля Монтеня (1533—1592).

Учение о познании. Возрождение скептицизма, учение о двух истинах. Гносеологический и религиозный скептицизм. Проблема истины и концепция «ученого незнания». Николай Кузанский (1401— 1464).

«Философия истории», социально-философские теории, соци­альный утопизм, государство, политика и мораль. «Утопия» Томаса Мора (1478—1535) как выражение социально-политическо­го, этического гуманистического идеала и критика существую­щего общественного устройства. Учение о государстве Никколо Макиавелли(1469—1527). Причины возвышения и гибели государств. Фортуна, добродетели государя и его предназначение. Роль рели­гии в государстве. Государственный интерес, политика и мораль.

Универсализм философии Томмазо Кампанеллы (1568—1639) -итог и перспектива развития гуманистического движения. Кос­мология: Бог и природа, сенсуализм и проблема достоверности знания, практическая магия и ее роль в познании, коммунисти­ческая утопия «Города Солнца».

Тема № 9. Философская система Нового времени


Лекция № 13, № 14.

Историческая ситуация в Западной Европе XVII в. и ее "осмысле­ние в философии. Картина мира в философии Нового времени. Взаимосвязь философии и конкретных наук. Переосмысление роли религии в жизни общества. Секуляризация общественной жизни и проблема веротерпимости. Деизм, его онтологическое, гносеологическое и нравственное содержание. Европейские научные обще­ства, их роль в развитии науки и философии. Развитие математи­ки и механики как фактор нового миропонимания. Научные откры­тия Т. .Галилея (1564—1642) и их мировоззренческий смысл. «Нату­ральная философия» И.Ньютона (1643—1727) как обобщение науч­ных открытий Н.Коперника, Г.Галилея, И.Кеплера, Р.Декарта. Сциентистская мировоззренческая ориентация и специфика от­ношений гносеологических позиций «эмпиризм — рационализм».

Ф.Бэкон (1561—1626) — идея «Великого Восстановления Наук» и новое понимание задач философии. Классификация наук и пред­мет философии. «Новый Органон» и проблема метода в филосо­фии. Эмпирический метод и критика силлогизма. Борьба о «идо­лами» познания как необходимая гносеологическая процедура. «Новая Атлантида»- сциентистская социальная утопия XVII в. Ис­торическое значение философии Ф.Бэкона. Социокультурный смысл лозунга «Знание — сила».

Р.Декарт (1596—1650) — о предмете и методе философии. Ради­кальное сомнение как универсальный гносеологический прин­цип. Индукция, интуиция и дедукция. Врожденные идеи как ис­точник знания и проблема заблуждения. Рационалистический метод. Математические исследования Декарта, их мировоззрен­ческое и методологическое значение. Учение о Боге и мире. Мес­то и функции Бога в метафизике Декарта. Учение о человеке, психофизиологическая проблема. Разум и свобода человека. Зна­чение идей Декарта для дальнейшего развития философии.

Б.Спиноза (1632—1677) — пантеизм учения о субстанции, атри­бутах и модусах. Бог и природа. Рационализм в теории познания. Познаваемость мира как онтологический принцип. Особенности и значение чувственного, абстрактного и интуитивного знания. Борьба против субъективизма и скептицизма. Проблема досто­верности знания. Геометрический метод в учении о человеке, его разуме и свободе. Этическое и социально-политическое учение. Проблема воли и учение об аффектах. Свобода и рабство челове­ка. Свобода как основа подлинной морали. Социальная справедливость и роль общественных интересов в государстве. Атеизм и критика религиозного сознания. Принцип детерминизма, катего­рии: случайность, возможность и необходимость. Закономерность и фатализм. Невозможность чудесных явлений. Научная критика Библии.

Т.Гоббс (1588—1679) о предмете и методе философии. Основ­ные принципы метафизики и теории познания. Категория тела. Механицизм и номинализм в трактовке универсума. Значение ана­литического и синтетического методов в познании. Учение о ма­терии, движении, пространстве и времени. Природа познания и знаковая концепция языка. Конвенционализм и его гносеологи­ческое значение. Социально-философское учение, человек как субъект морали и политики. Эгоистическая природа человека и проблема его свободы. Учение об обществе, и государстве, фено­мен власти, теория естественного права и общественного дого­вора. Натурализм социальной доктрины Гоббса. Концепция есте­ственной религии. Роль религии в культуре.

Д. Локк (1632—1704) — учение о субстанции и ее познании. Пред­мет философии. Антирационалистическая позиция Локка, кри­тика «врожденных идей» Декарта. Проблема субъекта, учение о душе, роль опыта и размышления в познании. Внешний и внут­ренний опыт, идеи простые и сложные. Субстанция как сложная идея. Виды знания и проблема достоверности познания. Учение о первичных и вторичных качествах, «номинальных» и реальных сущностях. Проблема общения, учение о языке и его функциях в обществе. Концепция «естественного» состояния и общественно­го договора. Антиабсолютизм в полемике с Гоббсом. Свобода как сущность человека. Происхождение государства и его роль в об­щественном развитии. Эвдемонистическая этика и педагогичес­кие идеи Локка. Труд и частая собственность как основа челове­ческой культуры. Проблема Бога и отношение Локка к религии. Деизм Локка.

Б. Паскаль (1623—1662) — философские идеи, научная и публи­цистическая деятельность. Картезианский рационализм как мето­дология научного познания. Роль науки в культуре. Концепция «двух истин» и отношение науки к авторитету. «Геометрический ум», доказательность научного познания и аксиоматико-дедуктивный метод. Интуиция и принципы познания. От интеллекту­альной интуиции к иррационализму. Бесконечность как предмет познания. Отношение Паскаля к скептицизму, догматизму и ате­изму. Истина абсолютная и относительная. Бог и человек как глав­ный предмет философии. Мистический пантеизм и религия как сфера разрешения противоречий бытия человека. Живой личностный Бог и эгоизм человека. «Мысли» Паскаля как синтез науч­ного разума и глубокой религиозной веры.

Философия Г.В. Лейбница (1646—1716) как вершина европейс­кого рационализма нового времени. Научная и публицистическая деятельность Лейбница. Предмет философии, отношение фило­софии и науки. Разум пучение о вечных истинах. Опыт и истины факта. Закон достаточного основания как основа опытно-экспе­риментального естествознания. «Естественная теология» и мета­физика, учение о Боге, и субстанции. Деизм, «естественная рели­гия» доказательства бытия Бога. Атрибуты Бога. Монадология как система идеалистического плюрализма. Монады как субстанция и силы (энергии) как ее атрибуты. Предустановленная гармония и роль Бога. Органицизм и витализм онтологии Лейбница. Телеологизм учения о душе и проблема жизни. Животные как «есте­ственные машины», преформизм и механицизм в понимании рождениями смерти животных. Идея целостности организма. Уче­ние о духе и самопознании человека. Апперцепция и перцепция. Человек как субъект свободы и творчества. Детерминизм и про­блема свободы. Степени и разновидности свободы. Проблема доб­ра и зла. Теодицея.

Философские взгляды Дж. Беркли (1685—1753) как субъектив­но-идеалистическое завершение сенсуалистической традиции. Суб­станция и вещи, отношение к материи. Идеи и Бог. Непоследова­тельность концепции Беркли, переход на позиции объективного идеализма как попытки преодоления солипсизма. Отношение Бер­кли к науке и принципу причинности. Категории пространства и времени. Значение идей Дж. Беркли для дальнейшего развития философии.

Философия Д.Юма (1711—1776). Опыт, ощущения и внешний мир. Виды «душевных восприятий» и содержание знания. Прин­цип причинности и возможность человеческого познания. Агнос­тицизм и его роль в развитии философии. Критика, доказательств бытия Бога. Проблема возникновения религии. Социальные фун­кции религий. Экономические социально-политические взгляды Юма. Мораль и свобода воли индивидов. Значение учения Юма в истории философии.


Тема № 10. Философия эпохи Просвещения


Лекция № 15.

Сущность просветительского движения в философии XVIII в. Социально-экономические, политические и духовные основания Просвещения. Его основные направления и представители. Тео­логия как идейная оппозиция просветительской идеологии. Ис­торическое значение Просвещения, просветительская философия как фактор социального прогресса. Свободомыслие и суд Разума как высшие общественные ценности. Деизм и материалистичес­кое понимание природы, воинствующий антиклерикализм и философская критика религии, политико-правовой идеализм и социальный утопизм просветительской философии. «Энциклопе­дия, дли Толковый словарь наук, искусств и ремесел» как высочайшее культурное достижение Просвещения. Задачи и цели Эн­циклопедии, ее социальная роль. Историческое значение фило­софии французского Просвещения.

Предмет и задачи философии. Новый «натурализм» как антите­за спиритуализму и теологии. Определение материи (П.А.Гольбах (1723—1789)): Материалистический субстанциализм. Вселенная и мировое бытие, физика к метафизика. Отношение философии и теологии. Критика Библии. Обоснование атеизма, происхождение веры в богов и причины существования религии. Философия и наука, их роль в преобразовании жизни людей. Метод философии.

Философия природы. Учение о материи, качественная разно­родность матери и (Гольбах, Д.Дидро (1713—1784)), движение как способ существования материи. Детерминизм в природе, универсальная естественная причинность как взаимодействие, невоз­можность сверхъестественных причин, закономерность в приро­де, необходимость и случайность, случай как незнание естественных причин. Механицизм и фатализм. Элементы диалектики в по­нимании действительности, учение о внутренней активности ма­терии. Трансформизм и эволюционизм.

Происхождение и сущность сознания. Пансенсизм и материали­стический трансформизм. Роль воспитания и общения в процессе становления человека. Антииннеизм и различие в воспитании как главная причина, умственного неравенства людей (К.А.Гельвеции (1715—1771)). Познание как бесконечный процесс и основные принципы теории познания. Радикальный сенсуализм и критика идеализма. Чувства, опыт, разум. Содержание и смысл тезиса «человек — машина» (Ж.О. де Ламетри (1709 - 1751)). Роль опыта и воображения в познании. Опыт и новая рациональность (Гольбах). Идеи их роль в познании (Э.Б. де Кондильяк (1715—1780). Попытка синтеза эмпиризма и рационализма. Учение об истине и се критериях. Разум как выс­шая познавательная инстанция. Отношение к скептицизму и аг­ностицизму. Борьба с заблуждениями как главная задача филосо­фии и науки.

Учение о человеке и обществе. Философская концепция исто­рии. Радикализм и последовательность социальной философии Ш.-Л.Монтескье(1689-1755). Революционный пафос социальной концепции Мелье. «Философия истории» Вольтера (1694-1778), человеческое прошлое как мрачная картина социального гнета и предрассудков, порожденных христианской религией. Социальный эвдемонизм и концепция человеческой деятельности: необходи­мость и свобода. Детерминизм и разумная воля (Гольбах). Незна­ние и религиозные суеверия как главные причины рабства чело­века. Разум и социальный прогресс. Взаимодействие языка, духа и нравов народов. Общество как социальная «машина», причины социальных конфликтов (Кондильяк). Природа человека, «есте­ственные права», естественное состояние и общественный дого­вор (Гольбах, Дидро, Ж.-Ж.Руссо (1712—1778)), Человек как при­родное существо, роль среды в формировании личности. Критика культуры и цивилизации. Полемика Вольтера и Руссо. Осуждение милитаризма и войн. Этический иннеизм (Дидро) и этический эдукационизм (Ламетри). Страсти, порок и добродетель, интере­сы как социальная детерминация морали (Гельвеции). Труд как основа добродетели. Общее благо как социальная норма. Теория разумного эгоизма. Право и мораль, гражданские добродетели, альтруизм и гуманизм. Формы правления и нравственность, дес­потизм как основа нравственной деградации общества. Религиоз­ное обоснование деспотических и тиранических режимов. Атеизм и нравственность. Негативное влияние религии и церкви на мораль (Гельвеции). Сакрализация нравственности, мораль как уни­версальная истинная религия. Антиклерикализм и концепция «гражданской религии».


Тема № 11. Немецкая классическая философия


Лекция № 16, № 17.

Социокультурная ситуация в Германии конца XVIII — начала XIX в. и ее выражение в философии. Характерные особенности и главные представители немецкой классической философии; Ос­новные проблемы, специфика их постановки и решения; Спинозовская дискуссия и ее роль в прогрессивном духовном развитии Германии. Идея развития как концептуальное ядро немецкой клас­сической философии и ее социальное значение. Мистификации; и противоречия проблемы человека. Отношение философии к науке и религии. Становление диалектики. Попытки синтеза рационализма и эмпиризма. Социально-политические идеи в фило­софии социального компромисса.

И.Г. Гердер — человеческая история как этап космологического развития. Пантеизм, органицизм и натурализм в философии при­роды. Творчество природы и человек как «наивысшая возмож­ность земного устройства», «гуманность» и богоподобна человека. Причины исторического развития и стагнации народов, Геогра­фический детерминизм и преобразующая деятельность человека. Историческая концепция духовной культуры. Прогресс и куль­турная традиция. Субъекты прогресса, роль науки и техники. Спо­собы общественной организации как результат деятельности лю­дей. Деспотизм как противоестественное состояние общества, критика просвещенного деспотизма. Политика и мораль. Роль на­силия в общественном развитии. Разум и справедливость как кри­терии прогресса. Значение идей Гердера для последующего развития философии.

И. Кант (1724—1804) о предмете и методе философии. Зашита и философское обоснование законов природы, и обоснование че­ловеческого достоинства и равенства индивидов как задача фило­софии и основание критики старой метафизики. Сущность «пол­ной перемены философского способа мышления» (Гегель) и со­циокультурный смысл коперниканского переворота, совершенно­го Кантом в философии. Докритический период в философии Канта. Космогоническое учение Канта, гипотеза о возникновении солнечной системы и вселенной как альтернатива идеи творения.

Критический период философии Канта. «Возможна ли вообще метафизика» как конструирование доказательств трансцендентных предметов: Бога, души и идеи мира. Определение критерия и границ достоверного познания. Принципы построения «крити­ческой» теории познания. Эмпирический и априорный источни­ки познания. «Вещь в себе» и «вещь для нас». Пространство и вре­мя как априорные формы чувственного опыта. Категории и их роль в познании. Система категорий. Кантианская критика транс­цендентных идей. Критика доказательств бытия Бога. Антиномии познания как негативная диалектика. Опасность агностицизма и попытки его преодоления.

Этика Канта. Категорический императив и проблема свобо­ды человека. Человек как субъект автономного поведения и соб­ственного совершенствования. Свобода как условие нравственно­го закона, как самоограничение собственного произвола и ува­жение свободы других. Автономия этической проблематики от те­ологических обоснований. Автономная мотивация как критерий человека. Априорный характер морального закона. Формулировки морального закона. Дуализм человеческой природы и обязаннос­ти в формуле морального закона. Моральный закон и достоин­ство человека. Моральная мотивация (умысел), склонности и эти­ческий ригоризм. Свобода и ответственность человека.

Эстетические взгляды И.Канта. Эстетическое суждение как «оцен­ка», выражение эстетического отношения к миру с телеологи­ческой точки зрения. Специфика эстетического объекта. Целесо­образность и игра познавательных сил. Противоречивость эстети­ческих суждений.

Социально-политические идеи Канта.

И. Фихте (1762—1814): не обусловленность, автономность Я как исходный пункт философии. Детерминизм и самостоятельная ак­тивность Я. Самосознание и внешний опыт. Я и внешний мир, природная необходимость и свобода. «Практическое» и «теорети­ческое» наукоучение. Преобразование природы и общества как моральная задача. Цель истории как установление конкретного равенства. Утопизм социальной философии Фихте. Роль разделе­ния труда и частной собственности в развитии общества. Значе­ние идей Фихте для дальнейшего развития философии.

Ф. Шеллинг (1775—1854): пантеизм как основа преодоления противоположности субъективного и объективного, идеального и ре­ального, бесконечного и конечного. Естественные науки и натур­философская концепция Шеллинга. Телеологизм и диалектика. Я как предмет трансцендентальной философии. История как отно­шение между автономным индивидом и исторической необходи­мостью. Идея исторического прогресса. Самотворчество природы и человеческого общества. Цель истории и этапы ее развития. Роль искусства в самотворчестве истории. Теософские идеи позднего Шеллинга Значение творчества Шеллинга для дальнейшего раз­вития философии.

Г. Гегель (1770—1831): философия как самосознание абсо­лютного начала. Основные принципы построения и противоречия

философской системы. Предмет и метод философии. Роль труда и теоретического мышления в процессе становления человека. «Раб­ское» и «господское» отношение к миру. Механизм и этапы по­знавательной деятельности. От познаваемости мира к его познанности. Идеалистическое преодоление агностицизма.

Философия истории. История как развитие духа во времени. Свобода как цель и субстанция истории. Исторический субстанциализм и идея прогресса. Дух эпохи и этапы мировой истории. Диалектика свободы и исторической необходимости. «Хитрость мирового разума» и проблема исторического субъекта. Государ­ство как объективация свободы в истории.

Философия искусства. Искусство как чувственная форма адек­ватного выражения идеи. Религия и философия как формы самопознания абсолютной идеи. Гегельянство и его роль в истории философии.

Л.Фейербах (1804—1872): сущность «антропологического бунта» против гегелевской философии. Человек как единственный и выс­ший предмет философии. Антропология как универсальная наука и антитеза спекулятивной философии. Философия духа и фило­софии сердца. Человек как природное существо. Homo naturalis и история как процесс смены религиозных заблуждений, форм самоотчуждения человеческой сущности. Сущность и социальные функции религии. Объективация человеческой сущности и чело­веческих ожиданий как тайна религии. Зависимость как перво­причина религии. От критики религии к критике спиритуализма. Отношение Фейербаха к механистическому и вульгарному мате­риализму. Туизм как принцип морали. Родовая общественная жизнь и межиндивидуальное общение. Этика любви и перспективы раз­вития социальных отношений. Историческое значение философ­ских идей Фейербаха.


Тема № 12. Марксистская философия


Лекция № 18

Исторические условия, социально-экономические причины, тео­ретические предпосылки возникновения марксизма. Критика геге­левской и фейербаховской философии. Основные идеи и объяс­нительные принципы марксистской философии. Этапы ее разви­тия. Предмет и метод марксистской философии. Основной воп­рос философии.

Материя, движение, пространство, время как предмет диалектико-магериалисгического исследования. Материальное единство мира. Сознание как отражение объективной реальности. Проблема воз­никновения и развития сознания. Марксистская концепция ант­ропогенеза. Материалистическая диалектика как теория развития, гносеология и логика. Практика и объективная истина как диа­лектический процесс.

Материалистическое понимание истории. История как законо­мерный процесс, историческая необходимость и сознательная

деятельность людей. Марксистская концепция деятельности, целеполагание и свобода. Труд и проблема отчуждения как теорети­ческое обоснование эксплуатации. Типы отчуждения и возмож­ность его преодоления.

Категория общественно-экономической формации. Структура и динамика

общественно-экономических формаций. Диалектика общественного сознания и общественного бытия. Структура об­щественного сознания. История как смена общественно-экономических формаций. Коммунизм как подлинное присвоение че­ловеческой сущности человеком и для человека. Современный этап развития марксисткой философии.


Тема № 13. Современная западноевропейская философия


Лекция № 19, 20.

«Первый позитивизм». Социокультурные предпосылки возник­новения позитивизма. Программа позитивизма. Критика спекуля­тивной метафизики. «Положительная философия» и положитель­ные науки. Проблема метода. Этапы развития позитивистской философии. «Первый позитивизм». О.Конт