Рабочая программа по дисциплине история философии (наименование дисциплины) по отрасли

1   2   3   4   5

(1798—1857) — «закон трех стадий» как основание критики метафизики и оправдания научности. Статус науки, смысл лозунга «наука — сама себе философия». Вопросы «почему» и «как». Контовская классификация наук Отношение науки и религии, проблема истины.

Социальные концепции позитивизма: «социальная физика» и «органическая теория общества». Социология как наука об обще­стве. «Социальный организм» и метафизика «консенсуса». Соци­альная статика и социальная динамика, биология и этика. Власть и нравственное совершенствование общества. Социальная дина­мика как прогрессивное самоизменение общества. Прогресс как основная движущая сила общества. Цель прогресса, «основные условия» и «универсальные причины, определяющие его темп. Три всеобщие стадии общественного развития. Формула Конта «прогресс и порядок». Полемика Конта с Мальтусом о влиянии демофафических факторов на прогресс. Факторы и механизмы социальной эволюции в учении Г. Спенсера (1820-1903). Роль пер­вичных, внутренних и вторичных, цивилизационных факторов в развитии общества. Социальные институты, их роль и функции в жизни общественного суперорганизма. Будущее человечества и позитивистская критика социализма.

«Второй позитивизм», эмпириокритицизм — основные идеи и представители. Отношение к естественнонаучному материализму и к предшествующей идеалистической философии. Новые откры­тия в науке и кризис метафизической гносеологии и методоло­гии. Сведение философии к теории познания. Относительность научных истин, знание как символ, отметка для практики. Р. Аве­нариус (1843-1896): идея «принципиальной координации» субъек­та и объекта. Эмпириокритицизм и апелляция к здравому смыслу. Опыт и задача «очищения опыта». Критика понятий субстанции и причинности. Э.Мах (1838—1916): теория «нейтральных элемен­тов опыта». Критика теории «интроекции» и принцип «экономии мышления».

Конвенционализм А.Пуанкаре (1854—1912). «Кризис в физике» 'и проблема закона природы. Роль гипотезы в науке. Интуиция и проблема обоснования математики. Методологическое значение учения А.Пуанкаре об интуиции для исследования проблемы твор­чества. Борьба против сведения Б.Расселом и его сторонниками философии к логике. Эмпириокритицизм как философское осно­вание ревизии основных, принципов материалистической теории познания.

Неопозитивизм. Социальные, теоретико-гносеологические ос­нования и предпосылки возникновения, основные направления

и представители. Логический позитивизм «Венского кружка». Пред­мет и задачи философии. «Новая» философия как логико-семио­тический анализ языка науки. Познание как упорядочивание, сравнение и сведение одного к другому (М.Шлык (1882—1936)). Наука и практика. Проблема истины. Конкуренция двух концепций: соответствия предложения чувственным данным, «фактам» и логи­ческой взаимосогласованности предложений. Проблема «факта». Л.Витгенштейн (1889~1951)и антипсихологическое движение в логике. Язык как главная проблема философии. Традиционная ме­тафизика, рационализация и искусство. Метафизика и отноше­ние к науке. Наука и религия, позиция Р.Карнапа (1891—1970).

Психоаналитическая оценка позитивизма. Марксизм и позити­визм. Исторический смысл и значение позитивизма.


Тема № 14. Кризис неопозитивизма.


Лекция № 21.

Философские идеи Б. Рассела и позднего Л. Витгенштейна. От языка науки к языку повседневности. Язык как «игра». Философия как болезнь «лингвистической односторон­ности» и ее терапия. Проблема значения и принцип верификации в философии анализа. Истинность и осмысленность предложений. Логический конвенционализм и теорема Г.Гёделя (1906—1978). Физикализм как универсальный язык науки (Р. Карнап). Программа физикализма в области психологии и социологии. Этические им­перативы и критерий научности. Конвенционализм и теоретичес­кая этика. Бихевиоризм и эмпиризм неопозитивистской социо­логии. Отношение эмпирической социологии к марксизму (О.Нейрат (1882-1945), Ф.Франк (1884-1966), К.Поппер (1902-1994).

Критика К.Поппером основных методологических установок неопозитивизма: принципа верификации, гипертрофирования роли индукции, узкого эмпиризма.

Критический рационализм и учение о росте научного знания (фальсификационизм К.Поппера), проблема демаркации (отделение на­учного знания от ненаучного) как одна из основных задач философии. Фальсифицируемость (принципиальная опровержимость) любого научного утверждения как метод демаркации. К.Поппер об астрологии, историческом материализме К.Марк­са, теории психоанализа З.Фрейда как псевдонаучных, не удов­летворяющих принципу фальцифицируемости формах знания.

Учение К.Пинчера о «трех мирах», или «Эпистемология без по­знающего субъекта». «Первый мир» — область физической реаль­ности. «Второй мир» — сфера мышления. К.Поппер о принципи­альных трудностях, связанных с необходимостью создания спе­циальных различений между языками для «первого» и «второго» миров. «Третий мир» как сфера объективного знания, конструк­ты которого являются предметом исследования философии на­уки. Принципиальная направленность учения о «трех мирах» про­тив интуиционизма Л.Э.Я.Брауэра. Критика П.Фейерабендом попперовского учения о «трех мирах».

Открытое общество» как антипод тоталитаризма. К.Поппер о философских основаниях тоталитаризма в социальных концеп­циях Платона, Аристотеля, Гегеля, К.Маркса. Отрицание К.Поп­пером объективных законов развития общества.

Философские воззрения Т.С.Куна (1922-1995) на развитие на­уки и их отличие от неопозитивистских и попперианских.пред­ставлений о науке как развивающейся по логико-методологичес­ким стандартам, системы знаний. Т.Кун об истории науки как источнике концепций философии науки. Деятельность научных сообществ и их роль в формировании образа науки.

Т.Кун о понятии парадигмы как концептуальной установке, признаваемой учеными членами научного сообщества в качестве методологического принципа в период нормального развития науки. Появление фактов, необъяснимых в рамках данной пара­дигмы, как процесс возникновения кризиса нормальной науки, ведущего к кризису старой парадигмы. Научная революция — ска­чок в развитии науки, ведущий к появлению новой парадигмы.

Т.Кун о научной революции как процессе, не поддающемся ре­конструкции средствами логики и методологии науки Отрица­ние Т.Куном преемственности в эволюции научного знания как основание концепции несоизмеримости старой и новой парадигм. Отбрасывание научных знаний, накопленных в рамках старой парадигмы, после научной революции и замены ее новой пара­дигмой. Смена научных сообществ «естественным путем» как смена поколений ученых, придерживающихся различных парадигм.

Учение С.Э.Тулмина о необходимости интерпрета­ции аргументов в науке, этике, политике, праве и медицине в кон­тексте их отношения к практической деятельности. Исследование различных аспектов практических контекстов и практических типов рассуждений. Разработка С.Тулминым про­блем клинической медицинской этики и интерпретация фронезиса — понятия фистотелевской этики.

С.Тулмин о специфике использования в политической прак­тике, клинической медицине и сфере технологии в целях приня­тия эффективных решений аргументов, опирающихся на теории хаоса и сложности, а также политические реалии, отличающиеся от традиционных политических институтов.

Концепция развития науки И. Лакатоса (1922—1974) как ме­тодологии научных исследовательских программ. «Твердое ядро» исследовательской программы как набор утверждений, считаю­щихся участниками программы «неопрвержимыми». Методоло­гические правила программы — отрицательная и положительная эвристики.

Отрицательная эвристика как набор правил, указывающих на пути, которые в процессе исследования нужно избегать. И.Лакатос о запрете отрицательной эвристикой использования modus tollens (отрицающего модуса условно-разделительного силлогиз­ма) против утверждений, включенных в «твердое ядро». Роль вспо­могательных гипотез в создании вокруг «твердого ядра» защитно­го пояса, отражающего удары modus tollens. Положительная эв­ристика как набор правил, более или менее ясных доводов и бо­лее или менее вероятных предположений, направленных на из­менение и развитие «опровержимых вариантов» исследовательс­кой программы, модификацию и уточнение опровержимого «защитного пояса». Роль положительной эвристики в предотвраще­нии замешательства ученого «океаном аномалий». И.Лакатос о прогрессивной и вырожденной стадиях в развитии исследователь­ской программы. Возникновение соперничающей исследователь­ской программы. Идеи И.Лакатоса как последовательное развитие философии критического рационализма.

П.К.Фейерабенд (1924—1994) — создатель методологического анархизма (дадаизма). П.Фейерабенд о росте научного знания на основе пролиферации (размножения) научных теорий. Несоизме­римость научных теорий (использование учеными разных понятий и разных методов, вкладывание разных смыслов в одно и то же понятие в разные эпохи). П.Фейерабенд о равноправии различных типов знания, о необходимости отказа от претензий рационализ­ма на исключительные права в сфере методологии науки. Прин­цип «годится все, что угодно» как фундаментальное основание методологического анархизма и «противоядие» в отношении чрез­мерных притязаний рационализма в западной философии.

Учение П.Фейерабенда о роли науки в свободном обществе. Сво­бодные ассоциации граждан — основной источник финансиро­вания научных исследований и преподаваемых в университетах учебных курсов. П.Фейерабенд о науке как частном деле граждан и необходимости отделения науки от государства, как и церкви, в цивилизованных странах.


Тема № 15. Современная философия Западной Европы: неокантианством «философия жизни»


Лекция № 22, №23.


Кризис немецкой классической философии. Социальные и гносеологические основания неклассических философских систем.

Неокантианство. Социальные и теоретико-гносеологические основания неокантианства, смысл лозунга «назад к Канту». По­пытки преодоления дуализма Канта. Философские идеи предста­вителей Марбургской школы. Метафизика и теория познания, проблема субъекта и объекта познания, понимание науки и науч­ного метода. Материя как гипотеза, математическое знание в каче­стве критерия научности (Т. Коген (1842— 1918)). Функционализм и релятивизм и основании прогресса науки. Статус логики как главной философской дисциплины. П. Наторп (1854-1924) о «ло­гике точных наук». Историко-логическая концепция науки Э.Кассирера (1874-1145). От теории познания к этике, этические и со­циально-политические взгляды. Концепция «этического социа­лизма». Абсолюгизация роли государства, сведение этических норм к правовым.

Боденская школа неокантианства. Предмет и методы научного познания. Метод и цель научного познания как основа классифи­кации наук. «Номотетический» и «идиографический» типы по­знания. Единство и различие естествознания и истории (В. Вин-дельбанд (1848- 1915)). Методологический дуализм и классифика­ция наук Г. Риккерта (1863—1936). Науки о. природе и науки о культуре. Специфика исторического познания. Телеологический принцип построения гносеологии. Критика теории отражения. Но­миналистическая онтология и критика платонизма. Философия культуры и проблема ценности. Сфера ценностей и сфера бытия. Этические и метафизические антиномии. Индивидуализм как принцип этики и социологии. Религия как ценность. Историчес­кий смысл и значение неокантианства для развития философии.

«Философия жизни». Особенности социокультурной ситуации, выраженные в «философии жизни». Основные проблемы и кате­гории, отношение к системосозидающей, спекулятивной мета­физике. Социальный смысл и значение «философии жизни». Во­люнтаризм как метафизическая и этическая позиция А. Шопен­гауэра (1788-1860).

Философские идеи Ф.Ницше (1844—1900). Аристократизм как метафизическое основание критики демократизма. Основные кон­цептуальные принципы: воля к власти, сверхчеловек, вечное воз­вращение. Сознание как выражение «стадной полезности». Гносе­ологический релятивизм, критика рационализма и логики. По­знание как орудие власти. Радикальная переоценка этических религиозных ценностей. Этика «любви к дальнему» как принцип новой морали. Отношение к политике, религии и традиционной морали. Историческое значение философии Ф. Ницше.

«Конфликт современной культуры» (Г. Зиммель (1858—1918)) в отражении «философии жизни. «Типы мировоззрения» В. Дильтея (1833—1911). Мировоззрение как стремление разрешения тай­ны жизни на основе жизненного опыта. «Жизнь» как исходный принцип метафизических, психологических, нравственных и ху­дожественных оценок. Чуждость «мира истины» жизни. От абст­ракций к «живому опыту», критика исторического разума как задача новой философии. Переживание исторических событий как метод наук о духе. История как биография (портрет) эпохи, ис­торик — автор исторической драмы и инструмент исторического познания. Гениальность историка как метод исторического пони­мания. Иррационализм и субъективизм герменевтического мето­да. Понимающая социология и методология исторического по­знания (Дильтей, Зиммель, М.Вебер (1864—1920)). Религия и ее роль в культуре. «Мировая катастрофа» и философия культуры О.Шпенглера (1880—1936). Судьба культуры и возможность ее по­знания в трактовке О.Шпенглера. «Душа» как прафеномен куль­туры и принцип причинности в понимании истории. Типы куль­тур и проблема межкультурного диалога. Критика теории про­гресса. Социально-политическая мифология Шпенглера. Социа­лизм как тоталитарное общество. «Немецкий инстинкт» и прус­ский, «подлинный социализм». Социокультурный смысл и зна­чение «философии жизни».


Тема № 16. Философские системы 20 века


Лекция № 24.

Феноменология Э. Гуссерля (1859—1938): от «дотеоретического» описания познавательных переживаний к «чистой науке о сущ­ностях». Феноменология как методологическая основа синтеза со­временной западноевропейской философии. Отношение фено­менологии к рациошишзму. Идея «чистой логики» и борьба с пси­хологизмом. Философия как «строгая наука». Феноменологичес­кая редукция и структура «чистого сознания». Проблема «кризиса европейских наук», новое понятие разума и специфики фило­софского мышления. «Жизненный мир» как основа научного по­знания. Общественная Жизнь и общественные науки. «Врожден­ная телеология» и кризис европейского человечества. «Болезнь европейских наций» и рецепты спасения Европы. Значение фи­лософских идей Гуссерля для современной философии.

Экзистенциализм как радикальное изменение теоретических ус­тановок западноевропейской философии. Социально-гносеологи­ческие основания, основные направления, представители, про­блемы, объяснительные принципы, ценностные ориентации. От­ношение экзистенциальной философии к рациональной фило­софии. Наука как мировоззренчески нейтральное знание. Пробле­ма существования, ее выражение в экзистенциальном и рацио­нальном мышлении. «Человеческое бытие» в разорванном отчуж­денном мире как предмет принципиально внетеоретического зна­ния. Психологическая эмоциональная «нагруженность» экзистен­циального мышления, «Экзистенциалы» «страх», «забота», «сво­бода», «коммуникация» и их мировоззренческий смысл. Фило­софские взгляды С.Кьеркегора (1813—1855) как основателя экзи­стенциальной философии.

«Смысл бытия» в работах. М.Хайдеггера (1889—1976). Причины неподлинного понимания бытия. Духовный опыт личности и пере­живание временности. Новое понимание мышления, мышление не созерцание вечных истин, а «вслушивание» в бытие. Человек как «пастырь бытия». Преодоление традиционной метафизики, возвращение к «досократическому» мышлению. Язык и «забытое» бытие. Невозможность рационального постижения бытия, язык новой метафизики: мистическое созерцание и метафора.

Бытие и мышление в философии К.Ясперса (1883 -1969). Структу­ра бытия и формы мышления. «Философская вер, как альтерна­тива теологии. «Коммуникация» — центральное понятие метафи­зики и критерий философской истины. Зло как неспособность к коммуникации и восприятию чужой экзистенции, воплощенное в фанатизме и обезличенном массовом общении. Смысл и при­звание философии. «Осевое время» и его назначение в культуре.

«Рациовитализм» Х.Ортеги-и-Гассета (1883—155) как попыт­ка синтеза рационализма и иррационализма. «Массовое общество» и массовое сознание как социально-политический феномен XX века. Социально-психологический тип человека «массы». Перс­пективы развития западной культуры.

Философия А.Камю (1913—1960): от «метафизики абсурда» к моралистическому гуманизму. «Богоутрата» и трагическое пере­живание потери метафизического смысла бытия. Абсурд» и дос­тоинство человека. «Праведничество без Бога» и долг человека перед другими людьми. Социально-политические взгляды Камю.

Экзистенциальная диалектика и проблема бытия в философии Ж.-П. Сартра (1905-1980). Трагическая противоречивость и «тщет­ное стремление» «фундаментального проекта» человеческого су­ществования. Неотчуждаемость и неистребимость свободы чело­века. «Экзистенциальный проект» и индивидуальная практика. Эк­зистенциализм и гуманизм. Отношение Сартра к марксистской философии.

Герменевтика как искусство понимания чужой индивидуальнос­ти, («другого») и методология интерпретации социально-куль­турных явлений (Г. Шлейермахер, В. Дильтей, Э.Бетти). Герменевтика как онтология (Г. Гадамер), новый синтез «речи», «логоса» и диалектики. Эстетически-игро­вое отношение к истине. История как произведение искусства, игра в стихии языка.

Тема № 17. Философия 20 века: фрейдизм, неофрейдизм, персонализм, неотомизм, постмодернизм


Лекция № 25.


Фрейдизм как социальная и философски-антропологическая док­трина. Психоаналитический метод и его философская интерпре­тация. Бессознательное и его роль в культуре. Дискуссия об основ­ных движущих факторах психики. Человек и культура с позиции психоаналитического метода. Наука, религия, искусство в учени­ях З.Фрейда (1856-1939), К.Юнга (1875-1961).

Неофрейдизм. Проблема бытия и самоопределения человека в философии Э.Фромма (1900-1980). Свобода и ценностно-миро­воззренческая ориентация человека. Социальный утопизм: невроз и задача создания здорового общества К. Хорни (1885-1952).

Персонализм. Целостное понимание человека, его бытия и по­знания как задача философской антропологии. Специфика персоналистского (диалогического) отношения человека к миру. Персоналистический Универсум. Персонализм и религия. Теизм и плюрализм как мировоззренческое обоснование смысла бытия. Персоналистические ценности. «Я и Ты как «клеточка» нового типа социальности (М. Бубер (1878-1965)). Персоналистический социум как «общество личностей», концепция «вовлеченного су­ществования» (Э. Мунье (1905-1950)). Община и урбанистическая цивилизация. Личность как первичная творческая реальность и высшая духовная ценность. «Сосредоточенность», «призвание», «интимность» как реальные личностные альтернативы индиви­дуализму и тоталитаризму. Самосовершенствование личности как нравственная задача. Этика персонализма. Любовь как принцип и норма нравственного единения личностей. Социокультурный смысл персоналистических идеи.

Неотомизм в современной философии. Отношение философии, теологии, науки. Претензия на создание универсального миро­воззрения. Попытки тотального синтеза: веры и разума, умозре­ния и эмпирии, созерцательности и практицизма, индивидуа­лизма и соборности. Догматика философии божественного откро­вения. Неотеологическая онтология и теория познания.

Натурфи­лософия и понятие материи. Трансцендентальные понятия (един­ство, истина, благо, прекрасное) и аналогия сущего как воз­можность познания бытия Бога из бытия мира. Божественный и человеческий интеллект. Смысл и назначение человеческого бы­тия. Личность и ее атрибуты. Социально-политическое учение нео­томизма. Формы организации социума. Разделение труда и клас­совые различия. Христианская любовь к ближнему и солидаризм как альтернатива индивидуализму и коллективизму. Этическая концепция неотомизма.

Постмодернизм и «состояние постсовременности» (Д.Харви). Кри­зис европейской культуры и философско-мировоззренческая ре­акция на «монотонность», тоталитаризм и империализм универ­сализма, европейской рациональности. Постмодернистский дис­курс как «новый жанр» (Р.Рорти, род. в 1931), Борьба против «логоцентрической метафизики». Критика «проекта Просвещения». Проблема истины. Переопределение культуры. Переход от идеи прогресса к мифологии «вечной» возвращения». «Культурное бес­сознательное». «Эпистема» как культурное проблемное поле (М.Фуко, 1926-1984). Культура как текст, интерконтекстуальность внутрикультурного диалога (Ю.Кристева, род. в 1941; Р.Барт, 1915—1980). Культура каксоблази (Ж.Бодрийар, род. в 1929). Мно­жественная модель репрезентации и процедуры децентрации, де-территоризации и деконструкции (ЖДелез,1925-1995; Ж.Дерри-да, род. в 1930). «Постмодернистский человек». «Смерть субъекта» и демонтаж личного опыта, фикция «Я» и идея дегуманизации (М.Фуко, Р.Барт,- Ю.Кристева).


Тема № 18. Русская философия: процесс становления.

Лекция № 26

Специфические особенности и национальное своеобразие русского философского мышления. Принятие христианства и идеологичес­кая трансформация Руси. Православная теология и ее влияние на общественную жизнь. Влияние западноевропейской философии (французского просвещения, гегельянства и шеллингианства) на философскую мысль России. Проблема самобытности русской философии в контексте дискуссий о специфике и предмете фи­лософии. Место и роль русской философии в социально-полити­ческой жизни России. Основные проблемы и направления в рус­ской философии.

Предыстория русской философии. Пробуждение философских интересов в рамках религиозного мировоззрения. Византийское богословие и специфика секуляризации философской мысли в России. Разделение народного (мифологического, языческого) и профессионального (образованного) мировоззрений. Разделенность духовной и политической культуры. Социальные и мораль­ные воззрения. Полемика митрополита Иллариона (ум. ок. 1055), Владимира Мономаха (1053-1125) и митрополита Никифора (2-я пол. XI в. - 1-я пол. XII в.). Проблема знания, возможность внецерковного знания. Социально-политические и экономические при­чины неразвитости философско-теоретического знания в России.

Становление русской философии. Социокультурная ситуация России XIV- XVII веков и ее отражение в национальном самосознании. Ереси как форма рефлексии религиозной догматики. Критика ортодоксального богопознания. Мистицизм и рациона­лизм в учении Нила Сорского (1433-1508). Философские идеи Мак­сима Грека (1470-1555). Схоластика и обособление философской мысли от религии. Метафизика, учение о познании, о Боге и человеке, этика Г.С.Сковороды (1722-1794). Философско-научные идеи Феофана Прокоповича (1681-1736), В.Н.Татищева (1689-1750), А.Д.Кантемира (1708-1744). Философские и естественно­научные концепции М.В. Ломоносова (1711—1765), его отноше­ние к Богу. Методологическое значение учения М.В. Ломоносова в разработке проблем гуманитарного знания (русский язык, ри­торика, история). Философские и социально-политические взгляды А.Н.Радищева (1749-1802). «Общество любомудрия» нею роль в развитии русской философии. Философские и социологические идеи декабристов.


Тема № 19. Русская философия XIX-XX в.

Русская философия: от метафизики всеединства к философскому символизму.


Лекция № 27.


Некоторые актуальные проблемы в русской философии 19-20 веков: личность и история, значение и смысл национального самосознания, концепция личности, общественные отношения, сознание и мышление, мышление и язык, природа и общество, антропологические проблемы, природа и сущность человека, религия, методы научного познания, теософия, оккултизм, эзотеризм.

Смысл и значение для национального самосознания проблемы «Россия - Запад». Славянофилы (А.С.Хомяков,1804-1860; И.В.Ки­реевский, 1800-1856; Я. С.Аксаков, 1817-1860) и западники (П.Я. Чаа­даев, 1794-1856; А.И.Герцен, 1812-1870; В.Г.Белинский, 1811-1848). Историческое прошлое и судьба России. Метафизика и теория познания, философия истории и этика. Славянофильская тради­ция в русской философии. Метафизика, гносеология и социальная философия неославянофилов. Культурно-историческая типология Н.Я.Данилевского (1822—1885), исторический процесс и судьба России в философии К.Н.Леонтьева (1831—1891), Л.П. Карсавина (1882-1952). Славянофильская традиция в XX веке, философские идеи В.Ф Эрна (1882- 1917), Н.А.Бердяева (1874-1948), С.Л.Франка (1877-1950).

«Почвенничество» (АЛ. Григорьев,1822-1864; Я.Я. Страхов, 1828-1896). Религиозный мир и христианский гуманизм Ф.М.Достоевского (1821-1881). Легенда о Великом инквизиторе в русской и западноевропейской интеллектуальной традиции. «Бесовство» как социально-психологический и культурно-исторический феномен. Проблема личности. Отношение Достоевского к социалистичес­ким идеям. Проблема свободы и нравственной ответственности человека, неприятие западного индивидуализма и эгоизма.

Концепция личности и истории в философии Л.Н.Толстого (1828-1910). «Истинная религия» и нравственное совершенствование че­ловека. Проблема насилия в истории. Ненасилие как способ исто­рических преобразований. Идея и практика ненасилия. «Не убий никого» и «непротивление злу насилием» в оценке И.А.Ильина (1883-1954).

В.С.Соловьев (1853 -1900): метафизика всеединства. Философия, ее предмет и назначение в обществе. Определяющие идеи и кон­цептуальные принципы. Философская эволюция В.С.Соловьева. Учение об Абсолюте и космология. Первобытный хаос, «София» как «универсальная субстанция» и душа мира. Онтологический и аксиологический дуализм в антропологической концепции. Про­блема свободы и критика метафизического индивидуализма. Лю­бовь и персоналистическое понимание личности. Принцип «все­единства», человечество как целостность и субъект историческо­го развития. История как арена действия «трех сил». Славянство как третья сила, историческая миссия России. Историософия и теократическая утопия. «Оправдание добра» и этические взгляды Соловьева. Художественное созерцание и теургия как основание эстетического отношения к миру. Принципы построения теории познания. Историческое значение философской концепции Со­ловьева для русской философской мысли.

Философия бунта. Философия как универсальная рациональ­ная наука. Философско-социологическая концепция и народни­ческая программа М.А.Бакунина (1814 - 1876). Апология анархиз­ма, отношение к пролетарской революции и диктатуре пролета­риата. Бунт и революция. Свобода, исторический прогресс и че­ловеческий идеал. «Синтетическая» философия П.А.Кропоткина (1842-1921). Естественнонаучный метод и научное мировоззре­ние. Дарвинизм и всеобщая солидарность. Теория «взаимной по­мощи», социально-политические и этические взгляды Кропот­кина. «Инстинкт общительности» и разум в историческом твор­честве народных масс. Консерватизм и противоестественность го­сударства в истории. Прогресс и революция. Философский ниги­лизм П.Н.Ткачева (1844-1885/86). Революционная программа и тактика. Революция и прогресс. Народ как субъект революции. Роль интеллигенции в общественном развитии. «Принцип общины» как основа будущего общественного устройства. Отношение к госу­дарству. «Братство» как анархическое равенство.

Экзистенциальные идеи в русской философии. Отношение к хри­стианству. Религиозный опыт и рациональное познание. Фило­софская психология, онтологические и гносеологические взгля­ды С.Л. Франка (1870-1950). Этика и проблема свободы человека. Экзистенциализм Л. Шестова ( 1866-1938). Христианский персо­нализм Н.А. Бердяева. Философия творчества и человек как глав­ная проблема философии. Культура и история. Судьба России и идея христианского социализма. Интуитивизм Н.О. Лосского. Мир как органическое целое и Я как сверхвременное, сверхпространственное существо. Интуиция и гносеологическая коор­динация. Субстанциальный деятель и проблема личности. Религи­озный опыт и проблема бытия Бога. Процессы перевоплощения и эволюция. Акт творения и тварное бытие. Учение о богочеловеке.

Метафизика любви. Философские взгляды П.Д.Юркевича (1827- 1874). Любовь как способ познания Бога. Познание истины как религиозный и нравственный подвиг. Критика материализма. Б.П. Вышеславцев (1887-1954): сердце как онтологический сверх­рациональный принцип, основание «самости» личности. Христи­анская любовь и буддистское «сострадание без любви». Этика очи­щения преображенного эроса. Христианство и проблема творчес­кой свободы личности. Философия Б.В.Розанова (1856—1919). По­нимание как преодоление противоречия между наукой и фило­софией. Критика христианства и христианской аскезы, пансексуализм, философия пола и культ плоти.

Философский символизм о. П.Флоренского (1882-1937), софиология
О. С. Булгакова (1871-1944). Метафизика всеединства и прин­цип творения. Личный религиозный опыт и духовное пережива­ние полноты бытия. «Философствование в религии». Проблема веры и знания. Гносеологическая антиномия рассудка и «всецелостной и вековечной истины». Разумная интуиция и созерцание един­ства в бытии сердцем. Идеи как «семенные логосы». Тайная сила слова. Влияние Флоренского на Булгакова. Поиск пути через со­временность к православию. Космос как живое одушевленное целое. Софийность бытия. «Панэрогизм» и динамизм природы. Антро­пология и теория познания Булгакова. Свобода и исторический процесс.

Г.Г. Шпет (1879-1937) Философские взгляды. А.Ф. Лосев (1893-1988) – философ-энцеклопедист. Философия имени. Космическая философия К.Э. Циолковского (1857-1936). В.И. Вернадский (1863-1945) концепция ноосферы. Н.Ф. Федоров философия общего дела. Христианская религия о воскрешении. М.М. Бахтин - эстетика словесного творчества. М.М. Пришвин природа – дорога к другу (единство природы и человека). И. А. Ефремов нравственные аспекты освоения человеком космоса. Ю.М. Лотман - семиосфера. «Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров». В.В. Налимов о философии имени. И.Т. Фролов, Э.В. Ильенков, Г. Померанц, А.А. Зиновьев о человеке и нравственности.

В.С. Степин, Н.Н. Моисеев, И. Пригожин проблемы научного метода в классической и постнеклассической парадигме в философии советского периода. М.Ф. Овсянников, М.С. Каган, В.В. Бычков проблема отношения науки и религии. С.С. Хоружий.


ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ


Тема № 1. Философия и ее роль в жизни человека.

Семинарское занятие № 1-2.

Вопросы для обсуждения:

1. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения
их выражение в философских учениях.

2. Предмет и метод философии.

3. Специфика философского знания.

4. Возникновение философии.

5. Философия и формы культуры.


Литература:

1. Аверинцев С.С. Эволюция философской мысли. Культура Византии. IV — первая половина VII в.—М., 1984.

2. Адорно Т. К. Логика социальных наук // Вопросы философии. — М., 1992. — № 10.

3. Библер B.C. Что есть философия? Очередное возвращение к исходному воп­росу // Вопросы философии. — М., 1995. — № 1.

4. Бохеньский Ю. Духовная ситуация времени // Вопросы философии. — М., 1993. — № 5.

5. Вундт В. Миф и религия. — СПб., 1912.

6. Гадамер Г.-Г. Миф и разум. Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. — М., 1991.

7. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. — М., 1987.

8. Давыдов Ю.Н. «Картины мира» и типы рациональности // Вопросы философии. — М., 1989 - № 8;

9. Зотов А.Ф. Феномен философии: О чем говорит плюрализм философских учений // Вопросы философии. — М., 1991. — № 12.

10. Ильин И.А. Философия как духовное деланье. Соч. В 2-х тт. — М., 1994. - Т. 2, 1

11. Кесседи Ф.Х. От мифа к логосу. — М., 1972.

12. Леей-Брюлъ Л. Первобытное мышление. — М., 1995.

13. Леглер В.А. Наука, Квазинаука, лженаука // Вопросы философии. — М., 1993. — № 2.

14. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. — М., 1991.

15. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию? — М., 1989.

16. Марчтен Ж. Философ в мире. — М., 1994.

17. Марсель Г. Трагическая мудрость философии. — М., 1995.

18. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. — М., 1976.

19. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? — М., 1991.

20. Поппер К. Логика социальных наук // Вопросы философии. — М., 1992. № 10.

21. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. — М., 1977. ,,у,

22. Хайдеггер М. Что такое философия? // Вопросы философии. — М., 1993- — № 8.

23. Хюбнер К. Рефлексия и саморефлексия метафизики // Вопросы философии. —
М., 1993. - № 3.


Тема № 3. Античная философия.

Семинарское занятие № 3. Философия Платона и Аристотеля


Вопросы для обсуждения:

1. Метафизика и онтология, теория идей в идеологии Платона.
   
2. Учение о душе и любовь к истине как гносеологический принцип.
   
3. «Государство» - социально-политическая утопия Платона.
   
4. «Метафизика» Аристотеля: предмет, метод и задача философии Платона и Аристотеля.
   
5. Учение о материи и форме.
   
6. «Никомахова этика» и учение о добродетелях.
   
7. «Политика»: социально-политические взгляды Аристотеля.
   

Литература:

1. Антология мировой философии. — М., 1968. — Т. 1. Ч, 1.

2. Аристотель. Соч. В 4-х тт. — М., 1976-1984.

3. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. — СПб., 1994.

4. Гомперц Т. Греческие мыслители. В 2-х тт. — СПб., 1999.

5.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель. — М., 1973.
6. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Софисты. Сократ. Платон. — M., 1969,
Соч. В 3-х томах. — М., 1968-1972.

7. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. — СПО, 1994.


Тема № 3. Античная философия.

Семинарское занятие № 4. Философские идеи эллинизма


Вопросы для обсуждения:

1. Великое противостояние: эпикурейцы и стоики.

2. Скептицизм и его историческое значение.

3. Неоплатонизм: принципы построения системы и смысл бытия человека.


Литература:

1.Антология мировой философии. — М., 1968. — Т. Д, Ч. 1.
2. Лукреций Кар. О природе вещей. — М., 1953.

3. Марк Аврелий. К самому себе. — М., 1998.

4. Мыслители Рима: Наедине с собой. — М.; Харьков, 1998.

5. Плотин. Энеады. — М., 1994.

6. Прок. Первоосновы теологии. — М., 1993.

7. Римские стоики: Сенека. Эпиктет, Марк Аврелий. — М., 1995.

8. Секст Эмпирик. Соч. В 2-х тт. — М., 1976.

9. Цицерон. Философские трактаты. — М., 1985.


Тема № 4. Философия Востока.

Семинарское занятие № 5, № 6.


Вопросы для обсуждения:

1. Учение о дхарме — основном элементе бытия, возникающем из не­бытия и уходящем в небытие.

2. Учение о карме как величайшем достижении индийского духа.

3. Классификация состояний сознаний и ее значение для экологии куль­туры.

4. В чем заключается своеобразие древнеиндийской онтологии?


Литература:

1. Антология мировой философии. — М., 1968. — Т, 1. Ч. 1.
   
2. Васубандху. Абхидхармакоша. Гл. 1 и 2. — Улан-Удэ, 1980.
   
3. Васубандху. Абхидхармакоша. Гл. 3. — Улан-Удэ, 1980.
   
4. Васубандху. Абхидхармакоша. Гл. 4. — Улан-Удэ, 1988.
   
5. Великие мыслители Востока: Выдающиеся мыслители, философские и ре­лигиозные произведения Китая, Индии, Японии, Кореи, исламского мира. -М., 1998.
   
6. Древнеиндийская философия. Собрание текстов. В 2-х тт. — М., 1972—1973.
   
7. Из книги мудрецов. — М., 1997.
   
8. Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). — М.1992.
   
9. Радхакришнан С. Индийская философия. — М., 1993.
   
10. Щербатской Ф.И. Избр. труды по буддизму. — М., 1988.
    
11. Щербатской Ф.И. Теория познания и логики по умению позднейших будди­стов. В 2-х частях. - СПб., 1995.
    

Тема № 5. Философия в Китае.

Семинарское занятие № 7, № 8.

Вопросы для обсуждения:

1. Человек и мир в учении Конфуция.

2. Социальный порядок: основания совершена ж семьи и роль прин­ципов сыновьей почтительности мудрости старших и сословной по­чтительности.

3. Идеал человека и механизм воспитания «благородного мужа» (цзюнь-цзы).


Литература:

1. Антология мировой философии. — М., 1968. — Т. 1. Ч. 1.
   
2. Великие мыслители Востока: Выдающиеся мыслители, философские и ре­лигиозные произведения Китая, Индии, Японии, Кореи, исламского мира. — М., 1998.
   
3. Дао и даосизм в Китае. — М., 1982.
   
4. Древнекитайская философия: Собрание текстов. В 2-х тт. — М., 1972—1973.
   
5. Древнекитайская философия: Эпоха Хань. — М., 1990.
   
6. Из книги 'мудрецов. — М., 1987. " .
   
7. История китайской философий. — М., 1989.
   
8. Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической филосо­фии. - М., 1994.
   
9. Конфуций. Луньюй. (Изречения) // Конфуций. Уроки мудрости. — М., Харь­ков, 1998.
   
10. Конфуций. Я верю в древность. — М., 1995.
    
11. Лукьянов А.Е. Дао «Книги Перемен». — М., 1993.
    
12. Лукьянов А.Е. Истоки «Дао». Древнекитайский миф. — М.. 1992.
    
13. Лукьянов А.Е. Лао Дзы (Философия раннего даосизма). - М., 1991.
    
14. Переломов Л.С. Конфуций: Жизнь, учение, судьба. — М., 1993.
    
15. Переломов Л.С. Слово Конфуция. — М., 1992.
    
16. Семененко И.И. Афоризмы Конфуция. — М., 1987.
    
17. Титареико ЕЛ. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. — М., 1985.
    
18. Торчинов Е.А. Даосизм. — СПб., 1993.
    
19. Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. — СПб., 1998.
    
20. Шуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». — М., 1993.
    

Тема № 7. Средневековая философия.

Семинарское занятие № 9-10.


Вопросы для обсуждения:

1. Бог мир и человек в философии Августина.

2. Проблема соотношения веры и знания. Теодицея.

3. Философия истории Августина. Учение о граде Земном и граде Не­бесном.

4. Вера и знание. Доказательства бытия Бога. Проблема универсалий. Этика и политика.

5. Проблема универсалий.

6. Этика и политика.


Литература:

1. Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. •- М., 1992.
   
2. Августин. О граде Божьем. — М., 1995.
   
3. Антология мировой философии. — Т. 1. Ч. 2.
   
4. Боэций. Утешение философией. — М., 1990.
   
5. Памятники средневековой латинской литературы. — М., 1972.
   
6. Фома Аквинский. Сумма теологии I—II. Вопрос 18. О благе и зле применитель­но к человеческим действиям вообще // Вопр. философии. — М., 1997. — № 9.
   

Тема № 8. Философия эпохи Возрождения.

Семинарское занятие № 11

Вопросы для обсуждения:

1. «Государь Н. Макиавелли: возможности и задачи профессионал политики.

2. «Утопия» Т.Мора: идеальное общество и критика наличного соци­ального устройства.

3. «Город Солнца» Т. Камланеллы: принципы и нормы коммунисти­ческого общежития.


Литература:

1. Антология мировой философии. — М., 1970. — Т. 2.
   
2. Беме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. — М., 1990.
   
3. Балла Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. — М., 1989.
   
4. Макиавелли Н. Избранное. — М., 1999. Монтень М. Опыты. В 3-х кн. — М., 1991. Мор Т. Утопия. Эпиграммы. История Ричарда 111. — М., 1998. Утопический роман XVI-XV11 веков:
   
5. Томас Мор. Утопия; Кампанелла. Город Солнца;
   
6. Френсис Бэкон. Новая Атлантида. — М., 1989.
   
7. Эразм Роттердамский. Философские произв. — М., 1986.
   

Тема № 9. Философская система Нового времени.


Семинарское занятие № 11-12

Вопросы для обсуждения:

1. Бог, природа и человек как предмет метафизики.

2. «Великое восстановление наук» и проблема метода. Критика «идо­лов» познания.

3. «Новая Атлантида» — сциентистская социальная утопия.

4. Учение о Боге, субстанции и человеке.

5. «Cogito», «врожденные идеи» и метод истинного знания.

6. Научные исследования Декарта и их связь с его философской позицией.


Литература:

1. Антология мировой философии. — М., 1970. — Т. 2.
   
2. Беркли Дж. Соч. - М., 1978.
   
3. Бэкон Ф. Соч. В 2-х тт. — М., 1972.
   
4. Гоббс Т. Соч. В 2-х тт. - М., 1990.
   
5. Декарт Р. Соч. В 2-х тт. — М., 1989.
   
6. Локк Д. Избр. соч. В 3-х тт. — М., 1987.
   
7. Паскаль Б. Мысли. — М., 1994.
   
8. Спиноза Ь. Этика // Спиноза Б. Избр. произв. В 2-х тт. — М., 1957. — Т. 1.
   
9. Юм Д. Избр. соч. В 3-х тт. - М., 1995,
   

Тема № 11. Немецкая классическая философия


Семинарское занятие № 13-14.

Вопросы для обсуждения:

1. «Критика чистого разума»: как возможны наука и метафизика?

2. "Критика практического разума»: категорический императив и задачи человека.

3. Социально-политические взгляды И.Канта.

4. Предмет, метод и назначение философии.

5 .«Наука логики», принципы диалектики.

6. «Философия истории», история как всемирно-исторический процесс, проблема исторического субъекта, свобода и необходимость.


Литература:

1. Антология мировой философии. — Т. 3.
   
2. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа // Гегель Г.В.Ф. Соч. В 14-ти тт. — М., 1929-1956.-Т. 4.
   
3. Гегель Г.В.Ф. Философия истории. — СПб,, 1993.
   
4. Гегель Г.В.Ф. Философия права. — М., 1990.
   
5. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. — М., 1976.
   
6. Гердер И.Г. Идеи к истории человечества. — М., 1977.
   
7. Кант И. Критика практического разума // Кант И. Соч. в 6-ти томах. — М., 1968.-Т. 4.4.1.
   
8. Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Соч. В 6-ти тт. — М., 1968. — Т. 3. • Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Соч. В б-ти тт. — М., 1968.-Т.4.Ч.1.
   
9. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей проявиться как наука// Кант И. Соч. В 6-ти тт. - М., 1968. - Т. 4. Ч. 1.
   
10. Кант И. Тракт; ты и письма. — М., 1980.
    
11. Фейербах Л. Сущность христианства // Фейербах Л. Избр. произв. В 2-х тт. -М., 1965.-Т. 1.
    
12. Фихте И.Г. Соч. - М.. 1995.
    
13. Шеллинг Ф.В. Система трансцендентального идеализма. — Л., 1936. Шеллинг Ф.В. Философия искусства. — М., 1966.
    

Тема № 14. Кризис неопозитивизма.


Семинарское занятие № 15, № 16.


Вопросы для обсуждения:

1. Учение К. Поппера о «трех мирах» (по работе «Логика и рост научно­го знания»).

2. Т. Кун о «технологии» смены научных парадигм.

3. Методология исследовательских программ и философия «критического рационализма» (И. Лакатос «Фальсификация и методология ис­следовательских программ»).

4. Наука и общество в философии постпозитивизма (П.Фейерабенд у. «Наука в свободном обществе»).

5. Методологический анархизм (дадаизм) П. Фейерабенда и рационализм западной философии (Фейерабенд П. «Против метода»).

6. Критика философских оснований тоталитаризма К.Поппером в книге » «Открытое общество и его враги».


Литература:

1. Кун Т. Объективность, ценностные суждения и выбор теории // Современ­ная философия науки: Знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада. - М., 1996.
   
2. Кун Т. Структура научных революций. — М., 1977.
   
3. Лакатос И. Доказательства и опровержения. — М., 1967.
   
4. Лакатос И. История науки и рациональные реконструкции // Структура и развитие науки. — М., 1978.
   
5. Лакатос И. Фальсификация и методология исследовательских программ. — М., 1995.
   
6. Поппер К.Р. Логика и рост научного знания. — М., 1993.
   
7. Поппер К.Р. Логика социальных наук // Вопр. философии. — М., 1992. — № 8.
   
8. Поппер К.Р. Нищета историцизма. — М., 1993.
   
9. Поппер К.Р. Открытое общество и его враги. В 2-х тт. — М., 1992.
   
10. Современная философия науки: Знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада. — М., 1996. ч
    
11. Тулмин С. Концептуальные революции в науке // Структура и развитие на­уки. - М., 1978.
    
12. Тулмин С. Человеческое понимание. — М., 1984.
    
13. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. — М., 1986.
    

Тема № 16. Философские системы 20 века.


Семинарское занятие № 17-18.

Вопросы для обсуждения:

1. «Новая онтология» и особенности ее построения.

2. Человек как проблема и принципы самоидентификации индивида.

3. «Защита философии» в экзистенциализме.


Литература:

1. Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. — М., 1991.
   
2. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. — М., 1988.
   
3. Гуссерль Э. Статьи об обновлении // Вопр. философии. — М., 1997. — № 4. • Гуссерль 3. Идеи к чистой феноменологии феноменологической философии // Язык и интеллект. — М., 15*95.
   
4. Гуссерль Э. Философия как строгая наука // Хрестоматия по зарубежной философии конца XIX — начала XX столетия. — М., 1995.
   
5. Камю А. Бунтующий человек. — М., 1990.
   
6. Камю А. Соч. В 2-х тт. - М: Харьков, 1998.
   
7. Камю А. Творчество и свобода. — М., 1990.
   
8. Кьеркегор С. Или — или. — М., 1993.
   
9. Кьеркегор С. Страх и трепет. — М., 1994.
   
10. Лабиринты одиночества. — М., 1989.
    
11. Марсель Г. Трагическая мудрость философии. — М., 1995.
    
12. Марсель Г. Трагическая мудрость философии. — М.,1995.
    
13. Мерло-Понти М. В защиту философии. — М.,1996.
    
14. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. — М., 1993.
    
15. Проблема человека в западной философии. — М., 1988.
    
16. Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. — М., 1995.
    
17. Самосознание европейской культуры XX века. — М., 1991.
    
18. Сартр Ж.-П. Стена. — М., 1992.
    
19. Сумерки богов. — М., 1989.
    
20. Тойнби А. Дж. Постижение истории. — М., 1991.
    
21. Философия техники в ФРГ. — М., 1989.
    
22. Хайдеггер М. Бытие и время. — М., 1995.
    
23. Хайдеггер М. Время и бытие. — М., 1993.
    
24. Хаидеггер М. Разговор по проселочной дороге. — М., 1990.
    
25. Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. — М.. 1992. Ясперс К. Духовная ситуация времени // Мсисрс К. Смысл и назначение ис­тории. - М., 1994.
    
26. Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Гам же. Ясперс К. Ницше и христианство. — М., 1994.
    

Тема № 17. Философия 20 века. Персонализм


Семинарское занятие № 19-20

Вопросы для обсуждения:

1. Специфика субъект-субъектной коммуникации. Бог в персоналистском мировоззрении.

2. Онтология и теория познания персонализма.

3. Проблема личности.


Литература:

1. Барт Р. Избр. работы: Семиотика. Поэтика. — М., 1994.
   
2. Бодрийар Ж. О соблазне. Фрагменты из книги // Иностр. литература.— М., 1994.-№ 1.
   
3. Бубер М. Два образа веры. — М.,1995.
   
4. Делез Ж. Логика смысла. — М., 1995.
   
5. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? — СПб., 1998.
   
6. Дерида Ж. Письмо японскому другу // Вопр. философии. — М., 1992. — № 4.
   
7. Дерида Ж. Страсти // Socio-Logos. — М., 1996.
   
8. Дерида Ж. Шпоры: стили Ницше // Филос. пауки. — 1991. № 3-4.
   
9. Деррида Ж. Эссе об имени. — М., 1998.
   
10. Джемс В. Многообразие религиозного опыта.— СПб, 1993.
    
11. Жильсин Э. Философия и теология. — М., 1995.
    
12. Интенциональность и текстуальность: Философская мысль во Франции XX в .-Томск, 1998.
    
13. Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном или судьба разума после Фрейда. — М., 1997.
    
14. Леви-Стросс К. Структурная антропология. — М., 1985.
    
15. Лиотар Ж.гФ. Заметка о смыслах «пост»// Иностр. литература. — М., 1994. — № 1.
    
16. Маршпен Ж. О человеческом знании // Вопр. философии. — М., 1997. — № 5.
    
17. Маритен Ж. Философ в мире. — М., 1994.
    
18. Психоанализ и культура: Избранные труды Карен Хорни и Эрика Фром­ма. - М., 1995.
    
19. Фрейд 3. Введение в психоанализ. — М., 1989.
    
20. Фрейд 3. Я и Оно. - М., 1998.
    
21. Фрейд 3. Психоанализ и русская мысль. — М., 1994.
    
22. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивное. — М., 1998.
    
23. Фромм Э. Бегство от свободы. — М., 1990.
    
24. Фромм Э. Догмат о Христе. — М., 1998.
    
25. Фромм Э. Душа человека. — М., 1999..
    
26. Фромм Э. Иметь или быть. — М., 1986.
    
27. Фромм Э. Психоанализ и этика. — М., 1998.
    
28. Фуко М. Воля к истине. — М., 1997.
    
29. Фуко М. Рождение клиники. — М., 1998.
    
30. Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук. — СПб., 1994.
    
31. Хайдеггер М. Бытие и время. — М., 1995.
    
32. Хайдеггер М. Время и бытие. — М., 1993.
    
33. Юнг К. Архетип и символ.— М., 1991.
    
34. Юнг Л.Г. Об архетипах бессознательного. // Вопр. философии. — М., 1988. — № 1.
    
35. Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. — Львов, 1998.
    

Тема № 18. Русская философия: процесс становления


Семинарское занятие № 21-22

Вопросы для обсуждения:

1. Русская идея, как организующий принцип русского самосознания.

2. Влияние православия на становление философии в России.

3. Особенность политического устройства России и его отражение в русской философской мысли.


Литература:

1. Бердяев Н.А, Новое средневековье: Размышление о судьбе России и Евро­пы. — М., 1991.
   
2. Зеньковский В.В. История русской философии. — Л., 1991.
   
3. Кавелин КД. Философия и наука в Европе и у нас // Кавелин К.Д. Наш умственный строй. —М., 1989.
   
4. Ломоносов М.В. Краткое руководство к красноречию. Книга первая, в кото­рой содержится риторика, показующая общие правила обоего красноречия, то есть оратории и поэзии, сочиненная в пользу любящих словесные науки // Антология русской риторики. — М., 1997.
   
5. Хоружий С. К феноменологии аскезы. — М., 1998.
   
6. Хрестоматия по истории философии: Учебное пособие для вузов. В 3-х час­тях. — М., 1997. — Ч. 3: Русская философия (От Нестора до Лосева).
   
7. Ахиезер А.С. Россия как большое общество // Вопр. философии. — М., 1993. — №1.
   
8. Барабанов Е.В. «Русская идея» в эсхатологической перспективе // Вопр. фи­лософии. - М., 1990. - № 8.
   
9. Барабанов Е.В. Русская идея и кризис идентичности // Вопр. философии. — М., 1991.-№8.
   
10. Валицкий А. По поводу «русской идеи» в русской философии //Вопр. фило­софии. — М., 1994. — № 1.
    
11. Ванчугов В. Очерк истории философии «самобытно-русской». — М., 1994.
    
12. Гаврюшин Н.К. Русская философия и религиозное сознание // Вопр. филосо­фии. - М., 1994. — №4.
    
13. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX—XIX вв. — Л., 1989.
    
14. Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: К. интерпретации отечест­венной философии // Вопр. философии. — М., 1994. — № 1.
    
15. Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X—XVIII вв. — М., 1990.
    
16. Звеерде Э. Конец русской философии как русской? // Вопр. философии. — М., 1998. -№,2.
    
17. Полторацкий Н.П. Русская религиозная философия // ВоПр. философии. — М., 1992. - № 2.
    
18. Российская ментальность (Материалы круглого стола) //Вопр. философии, — М., 1994.- 1.
    
19. Русская идея. В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья. В 2-х тт. — М., 1994.
    
20. Русская идея. — М., 1992.
    
21. Русская философия. А.И. Введенский, А.Ф. Лосев, Э.Л. Радлов, Г.П. Шпет. Очерк истории. — Свердловск, 1991.
    
22. Русская философия. Малый энциклопедический словарь. — М., 1995.
    
23. Хоружий С.С. Диптих безмолвия. — М., 1991.
    
24. Хоружий С. С. Философский процесс в России как встреча философии и пра­вославия // Вопр. философии. — М., 1991. — №5.