Geum.ru

Рабочая программа по дисциплине история философии (наименование дисциплины) по отрасли

Вид материалаРабочая программа

Содержание


Западная философия 19 – 20 веков
Идея первоначала
Идолы бэкона
Качество, Количество
Мировоззрение мифологическое
Мировоззрение научное
Мировоззрение обыденное
Мировоззрение религиозное
Немецкая классическая философия
Необходимость и случайность
Подобный материал:
1   2   3   4   5

ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ 19 – 20 ВЕКОВ — формировалась под влиянием двух основных направлений: немецкой классической философии и марксизма. Современная философия носит плюралистический и толерантный (терпимый) характер. Стирается резкое противоречие между рационализмом и эмпиризмом, рационализмом и иррационализмом. Многопредметность современной философии выразилась в многообразии школ и направлений:
  • Рационализм ( от лат. — разумный) — направление, признающее разум основой познания и поведения людей — представлен школами неопозитивизма и постпозитивизма.
  • Иррационализм (от лат. — неразумный, бессознательный) — направление, отрицающее возможности разума в процессе познания. Представлен такими учениями как философия жизни, психоанализ, экзистенциализм.
  • Особые современные философские школы — неотомизм, постмодернизм.

ЗАПАДНИЧЕСТВО — одно из направлений русской общественной мысли, противостоящее славянофильству (См. Славянофильство). П.Я. Чаадаев, А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Т.Н. Грановский, Н.В. Станкевич были объединены неприятием крепостного права, требованием демократизации общественной жизни, верой в европейское будущее России путем усвоения исторических достижений стран Западной Европы. По их мнению, Россия неизбежно должна пройти тот же путь исторического развития, который прошли ушедшие вперед западноевропейские народы.

ИДЕАЛ (греч. — образец, норма, идеальный образ) — образец, совершенство в чем-либо, высшая цель, определяющая стремления и поведение отдельного человека, группы людей. Характер представлений о мире способствует постановке определенных целей, из обобщения которых образуется общий жизненный план, формируются идеалы, придающие мировоззрению человека действенную силу. В античной философии (См. Античная философия) выделялось единство этического и эстетического идеалов. В средневековье (См. Средневековая философия) главным становится нравственный идеал, выступающий в религиозной форме. Эпоха Возрождения (См. Философия Возрождения) обращает преимущественное внимание на эстетический идеал. Новое время (См. Философия Нового времени) — на идеал научности, а современная философия актуализирует гуманистический (См. Гуманизм) идеал.

ИДЕАЛИЗМ — философское учение, которое все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю. Основные разновидности идеализма:
  • Объективный идеализм – провозглашает независимость идеи, бога, духа – вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Фома Аквинский, Г. Гегель).
  • Субъективный идеализм — утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (И. Кант). Крайняя форма субъективного идеализма — солипсизм, согласно ему с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного «Я» и моих ощущений (Дж. Беркли).

ИДЕЯ (греч. — вид, способ действия, качество, идея, созерцание) — в античной философии учение об идее было развито Платоном. Мир идей всегда есть и никогда не становится, является предметом разумного мышления. Между вещами и идеями существует единственное отношение — подражание. Идея рассматривается как первообраз, а чувственный предмет как копия. Идеи Платона – не мысли, а то, что является предметом мысли, когда она свободна от всего чувственного. Свойства идеи: вечная, абсолютная, нематериальная, не подвержена изменениям. У Аристотеля термин «эйдос» имеет значение «форма» - это общее в самой вещи и целевая причина ее становления.

ИДЕЯ ПЕРВОНАЧАЛА — первые философы считали, что, имея дело со многим, полезно искать общее. Представители Милетской школы, считали, что в основе мира находится материальная субстанция: Фалес (первоначало — вода), Анаксимандр (первоначало — апейрон, беспредельность), Анаксимен (первоначало — воздух) и Гераклит из Эфеса (первоначало — огонь). Первоначало мыслилось ими как нечто единое с природой. Сама природа рассматривалась ими как причина всего сущего. Пифагор первичной рассматривает числовую, количественную сторону дела. Парменид и Зенон считали, что многое не существует. А Демокрит и Левкипп разрешали проблему много и единого через понятия атома и пустоты.

ИДОЛЫ БЭКОНА — заблуждение разума, искажающее познание. Главное затруднение в познании природы находится не в предмете, не во внешних, не зависящих от нас условиях, а в человеческом уме, в его употреблении и применении. Причины, затемняющие естественный разум, его проницательность — это идолы. Среди идолов Бэкон выделяет как индивидуальные заблуждения, так и заблуждения, присущие человеческому познанию в целом. К первым относятся:
  • Призраки рода — являются следствием несовершенства органов чувств, которые неизбежно обманывают, однако, они же и указывают на свои ошибки.
  • Призраки пещеры — происходят не от природы, а от воспитания и бесед с другими. Преодолеть их можно при использовании коллективного опыта и наблюдений.

Ко вторым относятся:
  • Призраки рынка — проистекают из особенностей социальной жизни человека, от привычки пользоваться в суждениях о мире обыденными представлениями и мнениями.
  • Призраки театра — связаны со слепой верой в авторитеты, ложные теории и философские учения.



ИНДЕТЕРМИНИЗМ — отрицание детерминизма; учение, отрицающее объективную причинную (или вообще закономерную) обусловленность явлений природы, общества и мышления. В нем категория причинности лишается онтологического значения, область ее действия ограничивается лишь логической сферой (сферой понятий).

ИСТОРИЗМ — философский, диалектический принцип познания ве­щей и явлений в их становлении и раз­витии, в органической связи с порож­дающими их условиями. Историзм означает та­кой подход к явлениям, который включа­ет в себя исследование их возникнове­ния и тенденций последующего разви­тия, рассматривает их в аспекте как прошлого, так и будущего.

КАТЕГОРИИ (греч. — высказывание, свидетельство, признак) — наиболее общие понятия и принципы, описывающие структурную организацию природы, общества и рассудочной деятельности. Основные категории диалектического материализма — материя и движение, время и пространство, качество и количество, мера, единичное, особенное и всеобщее, противоречие, сущность и явление, содержание и форма, необходимость и случайность, возможность и действи­тельность и др. В своей необходимой взаимосвязи, категории образуют систему, вос­производящую объективную, историче­ски развивающуюся взаимозависи­мость всеобщих способов отношения человека к миру, в которых отражаются формы бытия природы и обществен­ной жизни.

КАЧЕСТВО — философская категория, выражающая относительную устойчивость предметов и явлений. Это внутренняя определённость предмета, совокупность свойств, необходимых и достаточных для отличения предмета в данном отношении, благодаря которой он является именно данным, а не другим предметом и с изменением которой он превращается в нечто иное. Качество предмета, как правило, не сводится к отдельным его свойствам. Оно связано с предметом как целым и неотделимо от него. Поэтому понятие качества связывается с бытием предмета. Предмет не может, оставаясь самим собой, потерять своё качество. В отношениях какого-либо предмета с другим предметом проявляются различные его свойства или группы свойств; в этом смысле можно говорить о многокачественности предметов и явлений. Категория количества дополняет категорию качества.

КОЛИЧЕСТВО — философская категория, выражающая такую определённость предмета, изменение которой в соответствующих границах непосредственно не означает превращения данного предмета в другой. Количество отражает степень выраженности, интенсивности некоторых свойств предмета. К количественной определённости предмета относятся: величина составляющих его элементов, объём, размеры, степень выраженности и интенсивность развития его свойств, темпы протекания процессов, скорость изменения предметов и другие числовые характеристики. Только достигнув определённой для каждого предмета границы, количественные изменения вызывают качественные. Каждый предмет представляет собой единство качества и количества.


МАТЕРИАЛИЗМ — философское учение, по которому материя является единственным основанием всего существующего, также и явлений духовного порядка. Выделяют следующие основные формы материализма:
  • материализм Древнего Востока и Древней Греции — окружающий мир рассматривается сам по себе, независимо от сознания и состоит из материальных образований и элементов (Фалес, Левкипп, Демокрит, Гераклит и др.)
  • Метафизический (механистический) материализм Нового времени — многообразие свойств и отношений природы сводится к механистической форме движения материи (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, Ж. Ламетри, К. Гельвеций и др.).
  • Вульгарный материализм сводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей (К. Фохт, Р. Молешотт, Л. Бюхнер).
  • Непоследовательный материализм — отсутствует материалистическое понимание общества и истории (Л. Фейербах).
  • Диалектический материализм, в котором в органическом единстве представлены материализм и диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс).
  • Последовательный материализм — в его рамках принцип материализма распространяется и на природу и на общество (марксизм).

МАТЕРИЯ (лат. — материя, вещество, первичное начало) — философская категория для обозначения первичной данности любого предмета, того начала, из которого происходят эти предметы. Объективная реаль­ность, существующая вне и независимо от человеческого сознания и отражае­мая им. Материя существует в бесчисленном множестве конкретных форм, различных объек­тов и систем. Она несотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве, в своих структурных проявлениях, неразрывно связана с дви­жением, способна к постоянному са­моразвитию. Субстанциальность, все­общность и абсолютность материи характе­ризует материальное единство мира. С точки зрения современной науки основные формы материи — это: системы неживой природы (элементар­ные частицы и поля, атомы, молекулы, макроскопические тела, космические системы различных порядков); био­логические системы (вся биосфера, от микроорганизмов до человека); социально организованные системы (че­ловек, общество).

МЕРА — философская категория, выражающая целостное единство качественной и количественной определённости предмета (См . Качество, Количество). Каждому качественно своеобразному предмету присущи определённые количественные характеристики. Эти характеристики изменчивы и подвижны. Однако сама их изменчивость необходимо ограничена некоторыми пределами, за границами которых количественные изменения приводят к изменениям качественным. Эти границы и есть мера. Таким образом, мера — это количественные границы существования данного качества, интервал, внутри которого количественные изменения не вызывают качественных изменений.


МЕТАФИЗИКА — 1) философская наука о сверхчувственных принципах бытия. 2) противоположный диалектике философский метод, исходящий из количественного понимания развития, отрицающий саморазвитие. Оба указанных смысла понятия «метафизика» исторически преемственны: возникнув, как наука о началах всего сущего, метафизика на определенном этапе, на базе механистического естествознания 17 в. была переосмыслена как общий антидиалектический метод. В качестве метода мышления, противоположного диалектике, метафизика впервые была противопоставлена вначале идеалистической диалектике Г.Гегеля, а затем диалектико-материалистической философии К. Маркса и Ф. Энгельса.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ — система взглядов на объективный мир и место человека в нём, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их воля, убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Мировоззрение имеет уровневую структуру и складывается из мироощущения, мировосприятия и миропонимания. Выделяют типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, обыденное, научное.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ МИФОЛОГИЧЕСКОЕ — тип мировоззрения, который строится в основном на преобладании ассоциативных, а не смысловых связей. В нем соединились первобытные верования, образное отношение к миру, зачатки эмпирических знаний. В мифологическом мировоззрении отсутствует осознание отличия человека от внешней природы, индивидуальное сознание не вычленено из группового, не различаются образ и предмет, субъективное и объективное, принципы деятельности не отделены от деятельности как таковой.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ НАУЧНОЕ — тип мировоззрения, который выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности. В отличие от всех других типов мировоззрения, в нем система взглядов претендует на теоретическую и философскую обоснованность, как содержания, так и способов достижения обобщенных знаний о действительности, а также принципов и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей. Философия — ядро научного мировоззрения.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ ОБЫДЕННОЕ (житейское) — тип мировоззрения, который порождается непосредственными условиями жизни и передающимся из поколения в поколение опытом людей. Этот тип мировоззрения существует в форме здравого смысла, стихийных, несистематизированных, традиционных представлений о мире. Обыденное мировоззрение носит стихийный характер, не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью, пасует перед проблемами, требующими серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на высокие человеческие ценности.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЕ — тип мировоззрения, которому свойственно создание воображаемых образов, соединение адекватного действительности содержания с иллюзиями, символичность, аллегоричность, эмоциональная насыщенность. Освоение мира в религиозном мировоззрении осуществляется через удвоение мира на «земной» и «небесный». Основу религиозного мировоззрения составляет вера. В основе религиозного мировоззрения лежит культовая система, т.е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, совести, долга, милосердия, придает им особую ценность. Религиозное мировоззрение решает задачи мироуяснения и воздействия на сознание, поведение людей.

МИРОВОСПРИЯТИЕ — уровень мировоззрения, понимается как переживание воздействующей на человека реальности в форме восприятий, где создается цельная картина мира, обозначается взаимосвязь процессов и явлений, происходит фиксация их тождества и различия.

МИРООЩУЩЕНИЕ — уровень мировоззрения, понимается как переживание воздействующей на человека реальности в форме ощущений, где фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей.

МИРОПОНИМАНИЕ — уровень мировоззрения, представляет собой понятийный, интеллектуальный аспект мировоззрения, способный вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов, связано с абстрактным мышлением и теоретическим познанием.

МИФОЛОГИЯ (греч. — предание, сказание и слово, рассказ, учение) — фантастическое представление о мире, свойственное человеку первобытнообщинной формации, как правило, передаваемое в форме устных повествований - мифов, а также наука, изучающая мифы. Мифологические представления получили форму таких обобщений:
  • фетишизм — одушевление отдельных вещей, совпадение вещи и «идеи» самой вещи;
  • анимизм — отделение «идеи» вещи от самой вещи;
  • тотемизм — фетишизация данной общины или племени, выраженная в образе того или другого основателя этой общины или племени;
  • язычество — все специфически человеческое, социальное, личностное, «духовное» для Я приравнено к природному, то есть неразличенность личности и природного бытия. Из вещности, ограниченности божества вытекает необходимость многобожия.

МОНИЗМ (греч. — один, единственный) — учение, рассматривающее многообразие явлений мира, исходящее из одного начала. Таким началом выступает материальная или духовная субстанция. Отсюда следует, что монизм может быть двух видов — материалистический и идеалистический.


НАТУРФИЛОСОФИЯ — философия природы, умозрительно трактуемой в ее целостности. В философии Возрождения наблюдался расцвет натурфилософии на основе идей пантеизма (отождествление Бога и природы), органицизма (понимание микро- и макрокосмоса как организма). Стремление к овладению силами природы породило увлечение магией и мистикой чисел. Вместе с тем Дж. Бруно развивал свои натурфилософские идеи на основе гелиоцентрической системы Коперника, проводя принцип пантеизма: «Природа — это Бог в вещах».

НЕБЫТИЕ — термин метафизики, означающий нечто несуществующее, то, чего нет. Парменид, вводя понятие бытия, утверждал, что никогда не докажут, что то, чего нет, существует. Хайдеггер считал, что в самом говорении о небытии оно уже предусмотрено нами. Категория небытия обозначает проблему несуществования чего бы то ни было до его возникновения и после уничтожения.

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ — последняя треть 18 — первая треть 19 вв. представлена учениями И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха. Ей свойственны:
  • Понимание роли и назначения философии как критической рефлексии (осмысления) культуры.
  • Вера в то, что философию можно выстроить как строгую систематическую науку, четко дифференцированную по разделам онтологии, гносеологии, антропологии, философии права, морали, религии.
  • Общие методологические принципы философского знания: рационализм, диалектика, историзм.
  • Концентрация внимания на гуманистических ценностях — свободе и достоинстве личности, гражданских правах.

НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ — две стороны одного процесса развития с диалектических позиций. Любой процесс развития, выступая как необходимый, т.е. подчиняющийся законам, реально осуществляется через массу случайных отклонений. Необходимость означает, что обусловленное законами событие обязательно наступит, а случайность — это нечто такое, что может быть, а может и не быть, может быть тем или иным. Случайность определяет время и форму проявления событий, отражая фактор неоднозначности развития, которое выступает как целый спектр возможностей и вариантов реализации закономерностей. Необходимость и случайность — диалектические противо­положности, не существующие друг без друга.

НЕОПОЗИТИВИЗМ — направление современной западной философии, берет свое начало с образования в 1922 г. Венского кружка, в который входили профессора философии, логики, физики и других наук М. Шлик, О. Нейрат, Г. Фейгль. Э.Нагель, К. Гедель, а также Р. Карнап, Б. Рассел, Л. Витгенштейн. Представители неопозитивизма считают, что есть только два вида научного знания, научных высказываний, обладающих значением:
  • Все то, что относится к частным дисциплинам, к эмпирическим наукам.
  • Логика и математика, являющаяся инструментом упорядочения и построения эмпирического знания.
  • Философии отводится место деятельности по прояснению языка науки. В центре исследований становится анализ языка науки.

НЕОТОМИЗМ — влиятельное течение в философии католицизма, уходящее своими корнями в схоластически интерпретированное Фомой Аквинским учение Аристотеля. Не отрицает значения частных наук, признающих в определенных границах роль эмпирического знания, использует постулаты рационализма и одновременно ставит их на службу теологии. Краеугольным камнем неотомизма является учение о гармонии веры и разума, утверждающее, что религиозная вера и знание суть различные пути постижения Бога, который открывается естественным образом через познаваемый разумом сотворенный мир и сверхъестественным образом – через откровение, божественное слово. Существует три формы постижения истины: наука, философия и теология. В целом принцип гармонии веры и знания сводится к следующему: истины веры не могут противоречить истинам разума, ибо Бог является творцом и Откровения, и разума.

НОМИНАЛИЗМ (лат. — относящийся к названиям, именам) — направление средневековой философии, представители которого: И. Расцеллин, У. Оккам считали, что истинны и значимы только конкретные понятия, отражающие отдельные, единичные вещи. Всеобщие понятия или универсалии, по их мнению, не имеют вне мышления никакого действительного прообраза и поэтому представляют собой только формы мысли. Некоторые номиналисты считали их лишь языковыми обозначениями внешнего подобия вещей, именами. Для номинализма универсалии являются простыми словами, именами, которые служат лишь знаками вещей и их свойств и вне мышления ничего, никакой объективной действительности не выражают.

НООСФЕРА — сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой целенаправленная человеческая деятельность становится главным определяющим фактором. Понятие ноосферы ввели П. Тейяр де Шарден, Э. Леруа, В. Вернадский. Ноосфера — особая, связанная с развитием человека как мыслящего существа, облекающая земной шар оболочка, все процессы которой испытывают на себе определяющее воздействие человеческой активности. Зародившись на планете, ноосфера имеет тенденцию к расширению, все более превращаясь в особый элемент космоса. Человеческая мысль из планетарного фактора превращается в фактор космический. В понятии ноосферы подчеркивается особая ответственности человека за состояние природы.

ОНТОЛОГИЯ (греч. — сущее и наука) — учение о предельных фундаментальных структурах бытия, о сущности бытия, о том, что лежит в его основе, об основных формах его существования и направлениях его развития. Частные науки отвечают на подобные вопросы лишь в рамках собственного предметного поля. Философия ставит данные проблемы в наиболее общей, предельной форме, выделяя всеобщие предпосылки бытия и исследуя наиболее общие взаимоотношения между миром и человеком. В историко-философской традиции онтологическая проблематика разрабатывалась в рамках метафизики — науки о сверхчувственных принципах и началах бытия.

ОТЧУЖДЕНИЕ — термин введен в марксистской философии, отражает процесс, в ходе которого результаты активности или сама активность некоторого субъекта становятся самостоятельными по отношению к этому субъекту, отделяясь от него и определяя себя чуждым ему образом. Отчуждению подвергаются продукты деятельности человека, окружающая среда, другие люди, а также сам индивид. В той мере, в какой человеческая деятельность подлежит объективации, она отчуждается в форме производимых ею объектов, которые в дальнейшем имеют самостоятельное и независимое от человека значение и выступают как внешняя, порабощающая его сила.

ПАРАДИГМА — понятие введено в научный оборот Т. Куном в его работе «Структура научных революций». Означает совокупность научных достижений, которые в течение некоторого времени признаются определенным научным сообществом как основа для развития его дальнейшей практической деятельности. Примерами парадигмы являются физика Аристотеля, геоцентрическая система Птолемея, классическая механика Ньютона, электродинамика Максвелла, теория относительности Эйнштейна. Это не просто совокупность теорий, но и набор образцов решения конкретных задач, исследования конкретных вопросов. Парадигма определяет, что вообще может относиться к научным фактам, а что нет. Научная революция — это процесс смены парадигмы.

ПОСТМОДЕРНИЗМ — совокупность разнородных концепций в области искусства, философии, психологии, истории, теологии и иных сфер современной культуры, связанных друг с другом лишь скептическим отношением к возможностям философии в создании стройной мировоззренческой картины, к существованию стандартов и канонов в искусстве и литературе. Как единое течение или направление в философии постмодернизм не существует, чаще говорят о постмодернистском дискурсе или постмодернистской ситуации в философии и культуре. Наиболее общие признаки:
  • Принципиальный отказ от возможности целостного описания реальности.
  • Критика классических стандартов философствования (классической рациональности).
  • Обоснование невозможности взаимопонимания между представителями различных философских концепций из-за отсутствия универсального смыслового поля и общего единого языка.
  • Практически полное, последовательное и сознательное разрушение категориального аппарата философии.

ПЛЮРАЛИЗМ (лат. — множественный) — учение, предполагает несколько или множество исходных оснований. Примером могут служить теории древних мыслителей, выдвигавших в качестве основы всего сущего такие разнообразные начала, как земля, воздух, вода, огонь и т.д.