Содержание дисциплины тема Предмет культурологии

Вид материала

Документы

Содержание III. Моральное совершенство Классическая философия в Августин Блаженный Нравственное совершенствование Путь к совершенству.

Подобный материал:

• Содержание дисциплины, 43.34kb.
• Тема предмет культурологии тема культура как предмет исследованиянауки культурологии, 1822.67kb.
• Аудит и контролинг персонала» Тема Предмет, содержание и задачи дисциплины «Аудит, 486.18kb.
• Тема Предмет, структура и метод культурологии Уистоков культурологии, 786.81kb.
• Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену по культурологии, 211.83kb.
• Реферат Предмет: Культурология Тема: «Многообразие понятия «культура», 1771.66kb.
• Программа учебной дисциплины «Культурология», 340.13kb.
• Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену 2009-2010 уч г. По культурологии, 1026.77kb.
• Методические указания к темам введение Предмет и содержание дисциплины "Материаловедение, 357.11kb.
• Планы семинарских занятий по культурологии Факультет клинической психологии, 233.91kb.

III. Моральное совершенство


Проблема совершенства в этике не сводится к тому, яв­ляется ли человек совершенным или должен быть таковым, хорошо ли, чтобы человек был совершенным, и поэтому должен ли он стремиться быть совершенным. Точно так же не ставится вопрос о совершенстве других людей, о том, насколько можно влиять на их совершенство. Этическая постановка вопроса о совершенстве следующая: если чело­век должен добиваться совершенства, то каким способом он может достичь его?

Для многих мыслителей совершенство человека — мо­ральное совершенство, было и остается кардинальной проблемой совершенства. совершенство — продукт воли и дей­ствий человека.

Платон-Анализ проблемы совершенства в истории европейской этики следует начинать с Платона. Несмотря на то, что тер­мином «совершенство» он пользовался редко, идея доб­ра — основное понятие его философии — вряд ли отлича­лась от идеи совершенства; согласно его убеждению, при­ближение к идее совершенства делает людей совершенными.

Стоики

Несколько позже стоики ввели в этику понятие совер­шенства. Они определяли его как гармонию: гармонию че­ловека с природой, с самим собой, с разумом. Достигший этой гармонии будет жить прекрасной жизнью, следова­тельно, будет обладать всем, что есть действительно ценного и необходимого. А эту гармонию — совершенство — они считали достижимой, доступной каждому.

Платон и стоики ввели понятие совершенства в филосо­фию.

Классическая философия в истолковании совершенства опирается на Евангелие. Основой послужил текст Евангелия от Матфея, где сказано: «Будьте столь же совершенны, как отец небес­ный» (5, 48). Смысл этого высказывания повторяет Еванге­лие от Луки с той только разницей, что здесь вместо слова «совершенны» употреблено «милосердны». Евангелие от Матфея включало «милосердие» в состав по­нятия совершенства.

филос.тексты полны призывов к совер­шенству. в небольшом трактате Августина Блаженного совершенство служит лишь одним из мно­гих названий для одного и того же качества, его синонимами являются «безупречность», «справедливость», «доброта» и др. Все они означают то же, что и совершенство, причем в узком значении этого слова: как то, в чем отсутствуют не­достатки.

Августин Блаженный объясняет, что совершенным и без­упречным правильно будет называть не только того, кто уже является совершенным, но кто настойчиво стремится к со­вершенству. Здесь, следовательно, имеется в виду понятие совершенства в широком смысле слова, охватывающее не только полное совершенство как таковое, но и то состояние, которое приближается к совершенному. Это моральное по­нятие совершенства, стало быть, не так уж далеко от того, которое употребляется в точных науках. Следует также от­метить, что это первое древнехристианское понятие совер­шенства не так уж далеко и от современного понятия со­вершенствования. Во всяком случае, несмотря на то что понятие совершенства понималось как идеальное, оно ох­ватывало и реальные явления, близкие к идеальному понятию: совершенство в приближении.

Совершенство есть наивысшая цель, но достижима ли она? Ответы-человек сам может его достичь на земле, согласно другому, это мо­жет произойти только с помощью особой милости божьей. Победило второе воззрение. В наибольшей степени этому способствовал Августин Блаженный, не признающий воз­можности полного совершенства человека. Что составляло сущность совершенст­ва? Если для античных философов это была гармония, то для последующей классич.филос.— любовь. Эта совершенная любовь есть прежде всего любовь к богу и ближнему.

каждый может и должен приближаться к совершенству, доступному человеку. Относительное совершенство человека зависит от «силы, мудрости и воли». Фома Аквинский разъяснял, что совер­шенство требует «упорядочения и управления» силами чело­века.

Позже возникло другое понимание совершенства, типич­ное для эпохи Просвещения. XIV в. был периодом особого интереса к проблеме со­вершенства, но не столько морального совершенства чело­века, сколько онтологического совершенства, а в XV в.— особенно в итальянском Ренессансе — совершенства в ис­кусстве.

Для первой половины XVI в. характерно кальвинист­ское понимание совершенства, то есть совершенства, абсо­лютно не зависимого от милости бога.

новая концепция совершенства — в духе Просвеще­ния.Вторая половина XVII в.: дальнейшее развитие науки о зависимости совершенства от милости бога, доктрина «квиетизма». Путем к совершенствованию могло быть пассивное ожидание милости бога, а не активное действие. Исходное положение «квиетизма» гласило, что единение с богом и постоянное спокойствие души достижимы благодаря пассивному состоянию созер­цания,- которое делает человека счастливым, лишая потреб­ности в моральной и религиозной деятельности.

Секуляризация

Начиная с XVIII в. религиозные концепции совершен­ства отошли на дальний план. Из общих убеждений они превратились в убеждения отдельных людей. Идея совер­шенства сохранилась, но целиком изменила свой характер. Оставаясь предметом веры и в эпоху Просвещения, она ста­ла светской: совершенной является природа, совершенным является также человек, живущий согласно ее законам.

В свете этой новой веры было провозглашено, во-первых, что самым совершенным является первобытный человек, ибо именно он ближе всего к природе. Стало быть, совершенство осталось уже далеко позади современного человека, а не ждет его впереди; цивилизация скорее отдаляет от него, чем приближает к нему. Вторая концепция была противопо­ложной: цивилизация совершенствует человека, прибли­жая его к разуму, а через него — к природе. Дорога к со­вершенству лежит через подчинение жизни разуму, который направляет ее, считаясь с законами природы.

Ретроспективная концепция совершенства имела пред­шественников в древности: как Гесиод, так и Овидий опи­сывали золотой век, существовавший в начале истории, пос­ле которого гили худшие: серебряный, медный, железный. Что послужило поводом для возобновления этой концепции спустя два тысячелетия? Руссо

В середине столетия были популярны обе концепции: как усматривающая совершенство в прошлом, так и усмат­ривающая совершенство в будущем, то есть тоскующая по природе и верящая в цивилизацию. Обе были проявлениями реакции не против идеи совершенства, а против ее транс­цендентного понимания: как до этого критерием совершен­ства была идея бога, так теперь им стала идея природы, или цивилизации. Эта вторая в конечном счете возобладала и перешла в XIX в. как наследие Просвещения.

К этому времени развились те черты совершенства, ко­торые некогда в средневековье были еще в зародышевом со­стоянии: его эволюционный и социальный характер. Отпала мысль, что совершенство является трансцендентным, имело значение лишь земное совершенство. Отпала также мысль, что оно есть результат милости божьей; сам человек должен стремиться к нему, и если его не может достичь отдельный человек, то может человечество. Если в средние века мери­лом совершенства был бог, то теперь им стал сам человек: мерило стало более доступным. Это земное, человеческое совершенство, согласно утверждениям XIX в., могло в конечном счете быть достигнуто каждым. А если не совер­шенство, то совершенствование.

Был, правда, в середине XVIII в. момент полного отказа от идеи совершенства: он нашел свое отражение в Большой французской энциклопедии. В ней в статье «Perfection» речь шла уже только о техническом совершенстве в смысле приспособления продуктов деятель­ности человека к целям производства; об онтологическом со­вершенстве, моральном или эстетическом даже не упомина­лось.

в XVIII в. появи­лись великие декларации во имя будущего совершенства человека. Они содержались в работах Канта (1784) и Гердера 1784—1791). Конечно, как считали в эпоху Просвещения, совершенство еще не является уделом людей, но станет им в будущем.

Пути

Его ожидали на разных путях. Отчасти на пути естест­венного развития и прогресса (представителем этой тенден­ции был Д. Юм), но в основном на пути воспитания (защит­никами этого взгляда были Дж. Локк ), рассчитывали также на соответствующие государственные акции (К. А. Гельвеции), на сотрудничество людей (III. Фу­рье, 1808), значительно позднее — на евгенику (Ф. Гальтон, 1869). И хотя основы веры в будущее совершенство человека менялись, но сама эта вера сохранялась: она свя­зывала представителей эпохи Просвещения, эволюционистами XIX в.- Г. Спенсер был автором новой декларации, провоз­глашающей будущее совершенство человека.

Однако изменилось само понятие совершенства; оно уже было не чисто моральным. Совершенство человека понима­лось в том смысле, что он будет жить более разумно, мудро, более умело, счастливо, удобно, здоровой, полноправной жизнью. Идея совершенства человека стала намного все­стороннее, чем когда-либо ранее. Но у нее не было другого названия, так как традиционное название совершенства имело моральную окраску, а теперь речь шла скорее о со­вершенстве разума, тела, общества, а также о гигиене и счастье.

Заключение

слово «совершенство», используемое во многих областях, имеет в них различное значение.

Иногда это понятие используется в соответствии с его этимологией (совершенный = законченный) и первичным значением. Совершенно то, в чем отсутствуют какие-либо недостатки: так это понятие используется в онтологии (совершенное бытие), а также в этике (совершенная жизнь — совершенный характер), как и в медицине (совер­шенное здоровье). В этих областях смысл понятия колеб­лется: оно понимается либо как идеальная модель, мера, либо как действительное приближение к модели.

Совершенным называется также то, что полностью соответствует своей цели.

Совершенно то, что полностью выполняет свои функ­ции. И здесь снова смысл понятия колеблет­ся — или как идеальная его модель, или как близкая к нему реализация.

В эстетике же и общей теории искусства совершенст­во приписывается тому, что целиком гармонично, что по­строено по единому принципу.

Все эти способы понимания со­вершенства различаются между собой, однако они имеют много общего. И все колеблются между идеалом и приближением к нему.


Нравственное совершенствование

Иерархичность человеческого бытия

Классическая философия: Две природы в человеке - телесная и духовная. Они находятся в единстве, которое выражается в их тесном сочетании, взаимовлиянии. В тоже время, тело и дух - противостоящие начала, потому что различны их атрибуты-свойства. «Плоть - это ласковый враг и коварный друг», «тело - наш друг, но этот друг все же «осел»». Телесные стремления – естественны, но низменны, если распустить тело-«осла», оно станет само везти, куда хочет. Кант отмечал дисгармонию бытия человека: его естественного состояния и высочайшей цели, которая должна быть достигнута. Он писал, что большинство людей проводят свою жизнь подобно растению, будто они созданы для того, чтобы впитывать в себя соки, расти, продолжать свой род, наконец, состариться и умереть; из всех существ человек меньше всего достигает предназначения своего существования, потому что тратит свои духовные способности только на временные преходящие цели.

Наша природа должна быть соединена по иерархическому признаку. Дух – это высшее начало, душа подчинённое, промежуточное начало, а тело низшее начало. Мыслители проводили отличие телесности и плотскости. Телесность – наличие тела. Плотскость – состояние, когда все силы обращены на обслуживание тела. Человек может жить так, что все жизненные силы служат только телу. Такое состояние называли деградацией человека, выпадение из «ранга» человеческого рода. «Мы должны жить на земле, как колесо вертится, чуть одной точкой касаться земли, а остальными силами непременно стремиться вверх. А мы как заляжем на землю, так и встать не можем».

Отмечалась анархия сил в человеке (высшего и низшего) и опасность засилия низшего - плотского. Назначение человека - в борьбе за утверждение нравственно-духовного бытия, и он виновен, когда дает царить в себе тому, что должно занимать подчиненное положение и не предназначено к господству. Плоть надо покорить духу. Порицание плотскости бытия человека проходит через всю историю европейской культуры, утверждалось: «не хлебом единым жив человек».

Итак, в естественном состоянии человека духовная сфера снижена со своего уровня бытия и подчиняется низшему-телу. Плотское устроение жизни проявляется тогда, когда человек всецело предается достижению материальных благ жизни, поглощен видимым, и полностью обращен на временные цели. Духовное развитие приводит к ослаблению плотскости, усилению духовного начала. Плотскость и духовность - две крайние возможности бытия человека. Духовное восхождение - это переход на высший способ бытия, который осуществляется через преодоление низшей природы человека, ее плотскости.

Человека сравнивали с амфибий: он живет частично жизнью высшего нравственно-духовного мира, частично – жизнью нашего, земного. Поскольку душа духовна, ей свойственны духовные устремления – к Истине, добру, чистоте, «движение к красоте невидимой», совершенству. По своему внутреннему потенциалу она способна преодолеть «земное тяготение», и тогда возможно ее развитие и совершенствование.

Путь к совершенству. С античности духовное восхождение понималось как процесс очищения. Необходимость очищения (катарсис) признавалась во всех культурах. По Платону, катарсис заключается в освобождении души от всего, что мешает ей уподобиться Богу. Аристотель рассматривал катарсис как освобождение от страстей. Очищение осмысливалось как интеллектуальный и нравственный процесс: отсечение «дикой части души» и возделывание человечности человека.

Философы пришли к выводу, что процесс совершенствования имеет следующие черты:

- Никто не может собственными силами осуществить совершенное очищение души, ей невозможно самой «переплыть горькое море» порока. Очищение человека опирается на две основы - божественную благодать и человеческие усилия.

- Совершенствование души - самый сложный и тяжкий процесс бытия: человек борется сам с собой. Оно невозможно без духовного подвига. Скорби и страдания – спутники духовного пути, это связано со сложностью укоренения духовных добродетелей в естество человека. Кто уходит от скорбей, тот разлучается и с добродетелью

- Добро и зло смешаны в душе так, как на одном поле растут и пшеница и сорняки. Очищение - это непрерывная «прополка земли души», освобождение ее от страстей, пороков. Духовные чувства, мысли пробуждаются по мере ослабления от рабства порокам.

- Духовный подъем связан с «утеснением» тела. Этот процесс направлен не на борьбу с телом, а против первенства плоти.

- Результатом духовного совершенствования является торможение, ослабление низших сил, и возбуждение, развитие духовно-душевных функций. В процессе духовного восхождения устанавливается главенство духа, иерархическая согласованность всех частей человеческой природы, их гармония. Духовность выражается, прежде всего, в любви, на основе которой возникает целая система добродетелей. Духовность - обновлённое, преображенное состояние целостной природы человека, проявляющееся в добродетелях и познании. Духовность выражается также в видение жизни в перспективе вечности, в понимании сложности (иерархии) Бытия. В нашей культуре различают цели: временные и вечные. Человек должен эти вечные цели иметь всегда перед «очами души», чтобы жизнь была осмысленной, подлинной и полноценной.