Содержание дисциплины тема Предмет культурологии

Вид материала

Документы

Содержание Религия как элемент культуры (конспект лекции) Причины возникновения религии. Термин религия. Религиозные чувства, установки, потребности, опыт, традиции Религиозная деятельность. I. Понятие совершенства Парадоксы совершенства

Подобный материал:

• Содержание дисциплины, 43.34kb.
• Тема предмет культурологии тема культура как предмет исследованиянауки культурологии, 1822.67kb.
• Аудит и контролинг персонала» Тема Предмет, содержание и задачи дисциплины «Аудит, 486.18kb.
• Тема Предмет, структура и метод культурологии Уистоков культурологии, 786.81kb.
• Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену по культурологии, 211.83kb.
• Реферат Предмет: Культурология Тема: «Многообразие понятия «культура», 1771.66kb.
• Программа учебной дисциплины «Культурология», 340.13kb.
• Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену 2009-2010 уч г. По культурологии, 1026.77kb.
• Методические указания к темам введение Предмет и содержание дисциплины "Материаловедение, 357.11kb.
• Планы семинарских занятий по культурологии Факультет клинической психологии, 233.91kb.

Религия как элемент культуры (конспект лекции)

Понятие и происхождение религии. Религия сопровождает человечество на протяжении всей его истории. Научные исследования показали, что в истории общества нет безрелигиозных периодов. Данные этнографии свидетельствуют, что примитивные верования были у самых древних племён. Религиозная потребность укорена в душе человека, и поэтому она всегда проявлялась. У человека всегда существовала интуиция присутствия Бога, это простейшие предчувствие, что есть какая-то Высшая духовная реальность над человеком, и это предчувствие выражалось в создании культов. В античности строились огромные храмы, над их входами была надпись “неведомому Богу”, т.е. люди не знали каков Бог, но чувствуют его присутствие, его величие. В эпоху античности наблюдался переход от политеизма (признание многих Богов), к монотеизму (признание одного Бога). Понимание Бога конкретизировалось с появлением Нового Завета, после Воплощения Христа. В Евангелиях была раскрыта природа Бога, его отношение к людям, миру. Евангелия положили начало подлинной религии, и поэтому сейчас иногда над входами православных храмов пишут: “Ведомому Богу”. Так возникало и развивалось богопознание - познание того, что Бог есть, осмысление свидетельств Его присутствия и действия в мире и в истории.

Причины возникновения религии. Классическая культура: -1.Причина религии - духовная природа человека, его духовная потребность знать, и стремится к Богу, его естественная религиозность, свойственная природе человека жажда установить единство с тем, Кто является хозяином жизни. Причиной является поиск человека осмысленности жизни, нравственного совершенства, личного спасения. 2. Неклассическая культура считает религию явлением только социальным явлением. …Это означает подчинение индивидуальной духовной жизни личности социальным силам.

Термин религия. Цицерон (1 в. до н.э.): религия – это сфера, предназначенная для единения людей и Бога, это общественное почитание высших сил, существующих в мире. Философы Лактанций и Августин отмечали, что слово религия означает сферу возобновления связи человека и Бога. Латинское слово “религио” означает совестливость, благоговение, благочестие. Религия порождает те, чувства которые должны быть присущи человеку, как духовному существу. Человек одновременно существо природное, и поэтому люди должны стремиться к гармонии, единству с природой. Человек существо нравственное, это проявляется в том, что человек не желает зла, а стремится к добру. Человек существо духовное, поэтому его дух чувствует наличие высшей духовной реальности, и почитает её. Т.е. Человек реализует, проявляет себя в соответствии со своей природой. Первые люди Адам и Ева общались с Богом непосредственно, но после грехопадения люди утратили эту связь, осталась только интуиция. Отсюда вывод: религия – важнейшая часть личной и социальной жизни, которая позволяет человеку восстановить связь с Богом, духовное общение с ним. Через религию человек решает вечные проблемы личного бытия, и достигает вечных целей. Религия предполагает открытость и доверие к Нему, готовность принять в качестве руководящих начал своей жизни то, что исходит от Высшего. В религии есть призыв внутренне измениться, обращенный к каждому человеку и сообществу, обращение принять Высшую правду для руководства своей жизнью, поставить в правильную связь с Богом все стороны своей жизни. Религии существуют в виде религиозных общин, с вероучениями, культовой практикой, связанной с опытом общения с Высшим. Многие религии заявляют о себе как о религиях спасения, предлагаются пути выхода к должной человеческой жизни через нравственное возрождение человека, его глубокое внутреннее изменение. Некоторые из мировых религий не имеют всех общих черт, напр., в Буддизме нет почитания Высшего, но есть определенный духовный путь и связанная с ним нравственная и аскетическая практика.

Ранние формы верований и культа. Религиозные понятия, формы почитания Бога складывались и изменялись в ходе истории. Перво­бытные верования и связанные с ними риту­алы —тотемизм, магия, анимизм и др. — это проторелигия. Исследователи религии 20 века выделили следующие формы примитивных религиозных представлений. 1.Язычество. Люди почитали, преклонялись перед сверхъестественной силой, управляемой природными процессами. Язычество- это поклонение природе, твари вместо Творца, которое ведет к внутреннему порабощению человека. Язычество связано с идолопоклонством. Идол- 1) в язычестве: образ бога, используемый для поклонения; 2) в философии: то, что возводится в ранг высшего, непререкаемого и абсолютного для разума, определяется в качестве абсолютной ценности, чему воздается недолжное религиозное поклонение вместо Творца. Современная идеология превращает в идолов государство, партию, науку, у либералов идолами становятся свобода, демократия; в средствах массовой коммуникации - секс, успех, сила и деньги. Идолопоклонство – это возложение надежд на реальности земного мира, а не на Бога. Современность- эпоха неоязычества. 2 Тотемизм. Это вера в существование родственной связи, между родом или племенем и определённым видом растения или животного. Тотем- это священное растение или животное, которых почитали. 3.Анимизм (от лат. anima - "душа") - вера в населенность природы бестелесными существами ("душами", "демонами" или "духами"): Вся природа одушевлена, вся жива - в целом и в частях, все связано тайными узами между собою. Враждебные и благотворные воздействия идут со всех сторон. 4. Магизм - одна из сторон язычества, выразившаяся в вере древних людей в силу заклятий, ритуалов, человека-мага, в силу, способную привести в действие стихии природы для достижения целей, желательных для человека. Основной мотив магизма - покорение невидимых сил, действующих в глубине природных процессов. Магия – это практика воздействия на людей сверхъестественными способами, колдуны, чародеи, магии обращались к духовным силам, с тем, чтобы посредством заклинаний, заговоров повлиять на людей. Выделяют следующие типы магии: 1.Контактная. 2.Неконтактная. (Когда колдун создаёт подобие человека и наносит ему удары) Магические свойства, знания чаще всего передаётся по наследству. В европейской культуре магия осуждалась, оценивалась как смертный грех, потому что колдуны и маги общались со злыми духами. В настоящее время в России магия получила широкое распространение через экстрасенсов. Это простейшие формы религиозных верований

Итак, с древних времен в общественном сознании существовало различие сакрального, т.е. священного, святого и обыденного, мирского, профанного.   Сакрализация - это освящение чего-либо, посвящение религиозным целям, придание статуса священного. Были ритуалы сакрализации мест предстоящего строительства и поселения, определенных видов хозяйственной деятельности и событий жизненного пути. Сакральное в мире – это то, что связанно с Богом, что освящено его благодатью. К сакральному в истории европейской культуры относили: 1. Храмы, предназначенные для богослужения, книги, священные тексты, иконы, предметы, связанные с богослужением. 2. Церковные таинства, религиозные идеи, теории, ценности, которые служат религиозным целям. 3. Люди, достигшие духовного совершенства, святые . Профанное – это предметы окружающего мира, которые не вовлечены в сферу богопочитания, они обладают только природными свойствами.

Функции религии

1. Мировоззренческая. Религия даёт общее понимание бытия мира с учётом его связи с Богом, мир здесь берётся не как изолированный, автономный, а в связи со своим творцом.

2. Познавательная. Религия даёт человеку знание духовной реальности бытия, понимание Бога, понимание конечных целей человеческой жизни, расширяет горизонты познания и его глубину.

3. Воспитательная. Религия зафиксировала нравственные нормы, заповеди (Божие повеление). Эти нормы способствуют воспитанию человека. Европейская культура основана на принципе: «не хлебом единым жив человек», т.е. должна быть духовная пища для его души. Иногда эту функцию называют регулятивной.

4. Духовного совершенствования. Любая религия ориентирует человека не просто на нравственную жизнь, а на совершенствование, на решение главных проблем человеческой жизни. В европейской культуре часто цитировали Евангелие: “будьте совершенны, как Отец ваш небесный”.

5. Компенсаторная. Религия напоминает человеку, что жизнь не заканчивается смертью, а будет в человеческом бытии жизнь вечная, в которой за всё воздастся, будет компенсация.

6. Функция спасения. Религия ориентирует человека на очищение, спасение и указывает человеку благой путь его достижения. Философия в отличие от религии только размышляет о спасении, а религия помогает этому процессу, она обладает средствами к спасению. Спасение - в разных религиях мира- переход человека из недолжного состояния отчуждения от Высшего бытия, духовной порабощенности к единству с Высшим, внутренней свободе и к полнокровности жизни. В Буддизме спасение - в просветлении, победе над жаждой жизни, достижении свободы от страданий и привязанности к цепям реинкарнаций. Йога предлагает спасение в виде восьмиступенчатого пути восхождения к слиянию с Единым. В Христианстве спасение понимается 1) индивидуально - как спасение каждой души от греха и усыновление Отцу; 2) как спасение человеческого рода и природного мира искупительной жертвой Христа-Спасителя.

7.Социальные функции религии. Интегрирующая функция. Религия способствует единению, консолидации общества, сплачивает для решения социальных проблем. Необходимо единение нации и тогда она - непобедима. Культуротворческая. Вся культура возникла на основе культа, богопочитания, например: музыка, живопись, архитектура. Всё самое прекрасное, изящное люди посвящали Богу и т.о. развивались творческие способности человека, возникли виды искусства. Духовный первоисток деятельности человека - отношение к Высшему, культура порождалась религией. Русский философ П.Флоренский: свое отношение к Высшему человек выражает в форме культа, культ и культура - неразрывны, культ - "бутон культуры".

Итак, религия задает предельные критерии, моральные абсолюты, с точки зрения которых понима­ется все: человек, жизнь, мир, она определяет целеполагание и смыслополагание, воспол­няет ограниченность, ущербность бытия человека, исправляет, облегчает страдания. С помощью норм религиозной морали, много­численных достойных примеров для подражания, тра­диций, обычаев осуществляется регуляция поведения и отношений человека. Являясь со­ставной частью культуры, религия способствовала развитию определенных ее сторон — грамот­ности, письменности, книгопечатания, различных видов искусств, обеспечивала сохранение и передачу от поколения к поколению ценно­стей культуры.

Структура религии. Религия – это сложная сфера духовной жизни человека и общества, которая складывается из следующих элементов: 1. Религиозное сознание. 2. Религиозная деятельность. 3.Религиозные организации.

Религиозное сознание – это сфера познания духовной реальности бытия и жизни с позиции признания бытия Бога. В религиозном сознании выделяют два уровня:

=Теоретический. Сюда относятся: учения, которые дают богопознание, раскрывают истины веры: богословие, религиозная философия и другие учения. Богословие – это учение о природе Бога и его отношении к миру и человеку. Богословие существует в двух видах: 1.Священное Писание, это те истины, которые Бог открыл о себе сам через пророков и апостолов. 2 Естественное богословие, его создавали мыслители, которые исследовали эти Богооткровения. К религиозным учениям относятся следующие: 1) Эсхатология (это учение о конечных целях исторического процесса, о конце истории). 2) Сотериология (это учение о спасении человека). 3) Некрология (это учение о бытии умерших). 4) Танатология (это учение о смерти) и др.

=Обыденный уровень (религиозная психология). К обыденному уровню религиозного сознания относят:

1.Религиозная вера. Вера - основа религии, это - признание существования Высшего личностного начала бытия, связь с которым принципиально важна для жизни человека. Религиозный человек осознает себя призванным согласовывать свои действия и поступки с невидимым порядком бытия, созданным его Творцом. Вера - не только убеждение разума, но и открытость сердца к Богу, это - выражение духовной жажды человека, чуткого внимания к Божией воли. Верят в объектив­ное существование духовных су­ществ; в воз­можность общения с ними; в истинность религиозных истин, догматов, текстов и т.д. Религиозный человек (лат. homo religiosus) независимо от исторического контекста верит, что существует абсолютная реальность, священное, которое не только возвышается над этим миром, но и проявляется в нем. Он верит, что жизнь имеет священные истоки.

Веру следует отличать: А). Вероисповедование - 1) любое религиозное объединение со своим специфическим вероучением, обрядом, организацией и пр. 2) – это личное признание определенных коллективных убеждений, тогда как "вера" выражает личное отношение к Богу. Б). Суеверие — вера в гадания, приметы, таинственные свой­ства и волшебную силу объектов, явлений, в магическую силу, способную определять исход событий, ошибочное, пустое, верование во что-либо. К суевериям относят остатки язы­ческой старины и идолопоклонничество. Суеверия имеют основания в тяге человека к таинственному, необычайному, к прогнозированию

2) Религиозные чувства, установки, потребности, опыт, традиции. Эти проявления духовной жизни человека не систематизированы, а представляют собой эмоциональную сферу духовной жизни человека.

Религиозный опыт - разнообразный жизненный опыт встреч с Высшей реальностью, чувство присутствия тайны в жизни человека, вызывающей удивление, благоговение и дающей внутренний мир, или же чувство присутствия святого - неотмирной реальности, пробуждающей страх и трепет. Религиозный опыт может восприниматься и как призыв изменить себя или нечто в окружающей жизни. Орган религиозного опыта - сердце человека. Религиозный опыт встречается также и у атеистически мыслящих; но они не дают ему адекватной интерпретации, не осознают, что было влияние Бога. Восприятие опыта зависит от чистоты душевной жизни человека, глубины его осмысления, воспитания. Такой опыт по существу сверхразумен. Философ У.Джеймс осуществил исследование - «Многообразие религиозного опыта», проанализировал многочисленные факты личных встреч с Богом и общения с высшими силами, тщательно изучил автобиографические свидетельства такого опыта. Имеется огромный православный материал по этой теме.

Религиозная деятельность. Она делится на культовую и в некультовую. Культовая деятельность – это богослужения, обряды, ритуалы, некультовая – это религиозная жизнь верующих людей, миссионерство и т.д. Культ - 1) форма поклонения Богу. Культ - средоточие служения Высшему, вокруг культа развертываются все прочие формы религиозной жизни и деятельности. 2) В последнее время термином "культы" или "нетрадиционные культы" стали обозначать новые религиозные группы, остающиеся в стороне от исторически сложившихся церквей, конфессий и деноминаций. Для них характерны работа над изменением сознания, нередко с оккультным уклоном, синкретизм доктрин, наличие харизматического лидера, специфический образ жизни, крайняя жесткость управления в т.н. "тоталитарных сектах". Обычно в такие культы вовлекаются люди, пришедшие в состояние психического и духовного кризиса и ищущие выхода из него, но, минуя религиозную практику мировых религий, особенно там, где они ослаблены.

Молитва - важная часто духовной жизни верующего человека, его связь с Богом, индивидуально-личная или же в сообществе других верующих, это излияние души, предстающей перед Богом с открытым сердцем, в благоговении, доверии, надежде и любви.

Ценности

Ценностные фундаменты личности

Начиная с античности в европейской культуре шел процесс осмысления ценностей, это исследование того, что для человека должно быть главным, значимым, любимым. Ценности формируют менталитет человека, его мировосприятие. Исследователи выделяют ценности жизни, сознания, страдания, духа, свободы, счастья, долга, совести, справедливости и др.

Ценность жизни. В европейской культуре жизнь понималась как высочайший дар. Ценность жизни требует от человека бережливости, ответственного отношения к ней, поскольку жизнь человека понималась как бесконечная в ее духовной составляющей. Жизнь человека не создана им самим, она дарована, доверена его заботе. Человек должен беречь здоровье с тем, чтобы иметь возможность совершенствовать свою духовную природу.

Ценность сознания. Сознание – функционирование нашей разумной силы, проявление нашей духовности. От человека зависит, как он распоряжается даром сознания. Человеческая жизнь должна быть зрячей, понимающей, в противном случае бытие человека не отличается от животного.

Ценность силы. В нашу природу заложена сила, которая стоит «до» деятельности человека. Сила – это то, из чего она произрастает. Особенно ценилась сила воли. Воля – способность человека сконцентрировать свои усилия для преодоления всех трудностей. Сила воли проявляется в осознании необходимости достижения цели, в целеустремленности, решительности, настойчивости, выдержки, самообладании, смелости, храбрости.

Ценность духа. Дух и душа две особые стороны единой духовной природы человека. Дух - высшая способность и сила духовной сферы человека. Душа - низшая в духовной природе, поскольку она является центром чувственности, тесно и непосредственно связана с телом, обращена на устройство земного бытия, т.е. имеет горизонтальную направленность своей деятельности. Дух является основой духовных устремлений, творчества. Дух - динамическая субстанция, обращённая ко всему духовному в мире, по принципу: подобное стремится к подобному. В естественном состоянии человека дух – потенциален, латентен, находится в состоянии сна, бездействия, омертвения и необходимы определённые условия его пробуждения. Это отличает его от души, которая всегда функционирует, обслуживая жизнь человека.

Дух придает специфичность и достоинство человеку. Даже внешний вид человека свидетельствует об особенности его бытия. Облик человека прямой и тянущийся к небу - этим обозначается его достоинство. Ведь таков лишь человек, а у других существ тела обращено к земле - это показывает различие в достоинстве. Само устроение тела - напоминает о цели, ради которой человек живет. Он создан прямым для того, чтобы «взирать на небо» и жить как нравственно-духовное существо.

В евр. культуре особо обращали внимание на силу духа. Она проявляется в способности человека преодолеть инерцию своей физической природы, злые склонности и выйти на духовный уровень бытия. То есть в жизни человека выделялись уровни бытия, сила духа позволяет человеку совершенствоваться и достигать максимальных пределов в своем духовном развитии (святость, мудрость). Силы позволяют человеку осуществлять деятельность: в самом себе (творить себя) и во вне. Деятельность понималась как благо человеческой жизни, а инертность, пассивность – безусловное зло человеческой жизни.

Ценность страданий. В европейской культуре жизнь связывалась со скорбями, утратами - страданиями. Все эти тяжести жизни воспринимаются нами как зло. Однако, страдание имеет ценную значимость для человека, в страдании есть возвышающее, очищающее и искупающее начало. Страдание очищает человеческую злую природу, заставляет человека остановиться, призадуматься над своей жизнью, учит терпеть, умело переносить временные невзгоды, проявлять выносливость, человечность. Страдание – проба сил человека. Оно выводит человека на новый уровень понимания жизни, самого себя, так как, страдая, человек все по иному воспринимает. Главная причина страданий коренится в самом человеке – его собственное зло. Внешняя причина страданий возникает извне, от других людей, обстоятельств. Мы должны уменьшить, прежде всего своё собственное зло. Жизнь понималась как борьба с внутренним несовершенством.

СОВЕРШЕНСТВО

Конспект лекции

проблемы: что такое – совершенство? достижимо ли оно? Пути к нему?


I. Понятие совершенства

этимология синонимы - «совершенство» произошло от латинского слова perfectiо - означает «со­вершение», «окончание», «доведение до конца»; синонимы к слову «совершенство» - безупреч­ность «абсолютный, завершенный», «законченный во всех своих частях» «целый», «полный», «без изъянов». Русское прилагательное «совершенный» также означает: изысканный, превос­ходный, исключительный, наилучший.

В античности с. было наивысшей похвалой: «Совер­шенное для всех желанное и всеблагое» — писал Платон. Платон связывал слово совершенный со словом законченный.

Аристотель. Самая ранняя дефиниция, достаточно точная и учитывающая от­тенки понятия, известна со времен Аристотеля. Он дал ее в «Метафизике». Там выделены три значения понятия или, скорее, три оттенка его значения, но, во всяком случае, три разных по­нятия совершенства.

- Совершенно то, что является полным, содержит все необходимые части, «вне чего нельзя найти хотя бы одну его часть». Согласно этой дефиниции, не будут, например, совершенными часы без пружины или с вынутым цифер­блатом.

- Совершенно то, «что является настолько хорошим, что по достоинствам и по ценности не может быть превзой­дено в своей области».

- Совершенно то, что «достигло хорошего конца». Первое из этих понятий совершенства содержится во втором, поэтому два первых значения не были поводом для разногласий в его понимании. Ощутимой была разница меж­ду первыми двумя значениями и третьим, приводящая к двойственности понятия.

Фома. Эту двойственность четко выразил Фома Аквинский, разделяя совершенство: когда предмет совершенен сам по себе, как он говорил, совершенен в своей субстанции, и когда предмет в совершенстве соответствует своей цели .

В течение веков многократно возобновлялись попытки определить совершенство. 1.Совершенно то (согласно этимологии и наиболее ран­нему смыслу слова), что завершено, доведено до конца, а поэтому полно, к чему уже ничего нельзя добавить и вместе с тем от чего ничего нельзя отнять. Это — собственный смысл совершенства, о котором следует помнить, говоря о нем: совершенный = совершённый = доведенный до кон­ца = целиком. Эта формула совершенства длительное время была очень распространенной .

2. Совершенно то, что выполняет все присущие ему функ­ции. Фома Аквинский: совершенно то, что достигает всего, к чему способно по своей природе

3. Совершенно то, что достигло своей цели. Эта мысль, сходная с третьей дефиницией Аристотеля, высказывалась позже многими мыслителями. Фома Аквинский писал: «Говорят, что все совершенно в той мере, в которой оно до­стигает собственной цели, что есть высшее совершенство вещи» .

4. Совершенно то, что просто, несложно.

5. Совершенно то, что гармонично, построено согласно единому принципу. Это понимание типично для Возрожде­ния. В соответствии с ним художники эпохи Ренессанса считали совершенным образ круга и как могли использова­ли его в своем искусстве.

6. Совершенно единство в разнообразии, согласие при различии мнений . Это определение исходит от X. Вольфа 1729) и было принято в его школе. В этом духе ученик Вольфа А. Баумгартен определял совершенство как «согласие», «созвучие» .

Когда в XVII в. появились философские словари, они со­храняли верность традиционным определениям. Совершен­ство определялось как высшая степень того, чем вещь мо­жет быть: «сущее определяется в конечном счете наличием соответствующей ему степени безупречности и добротнос­ти», а иногда для его определения использовалось двойное отрицание: «совершенно то, у чего не отсутствует ничего из того, что составляет его суть» .

20век Книга М. Фосса «Идея со­вершенства в западном мире», едва ли не единственное в XX в. исследование понятия совершенства, содержит по­ложение, что «совершенство есть соответствие действитель­ности понятию о ней. Каждая вещь, которая оказывается соответствующей тому представлению, которое о ней имеет­ся, является совершенной»

смешение с другими, близкими понятиями.

Во-первых, с понятием того, что является наилучшим, лучшим по сравнению с другими объектами, отличающимися от них. Собственное название этого понятия было не «совер­шенное» (perfectio), а «превосходное» (excellentia). Из си­нонимов, сюда относятся «превос­ходный», «наилучший». В древности эти понятия часто употреблялись попарно и были взаимоза­меняемы. Однако эти две высокие оценки различаются весь­ма существенно: «превосходное» является выделением из многого, подразумевает сравнение, а «совершенное» сравне­ния не содержит, и если что-то признается совершенным, то само по себе, без сравнения с другим.

Лейбниц, который много размышлял о совершенстве и считал мир наилучшим из возможных, не утверждал, однако, что мир является со­вершенным. Механизм смешения этих двух понятий все же вполне понятен, ибо как «совершенный», так и «наилучший» — это наивысшая оценка, и они отождествляются именно благодаря тому, что и то, и другое понимается как наивысшее.

Во-вторых, «совершенный» в разговорной речи понимает­ся просто как «очень хороший», «имеющий много достоинств» или «большие достоинства». «характеризующийся наивысшим качест­вом», «свободный от всяких дефектов, недостатков, поло­мок, ошибок», «имеющий все достоинства», «наилучший», «образцовый», «несравненный», «превосходный», «прекрас­ный», «отборный», «исключительный», «отличный», «замеча­тельный». Все эти слова и выражения означают наивысшие качества, но совершенство есть наивысшее ка­чество особого рода.

Отождествлению слова «совершенный» со словами «наи­лучший» и «очень хороший» способствовало то, что в нашей речи «совершенный» имеет двоякое значение: относительно узкое и широкое, повседневное, разговорное, не отличаю­щееся от «очень хорошего».

То, что «совершенный» существенно отличается от дру­гих прилагательных, и в особенности от «наилучшего», «высочайшего», отчетливо выразил Ци­церон в сочинении «О наилучшем роде ораторов». Выделяя наилучшего из поэтов, трагических, эпических и комиче­ских, он пишет, что не будет искать наилучшего, «ибо я ищу совершенного: ведь один только род совершенен» , то есть совершенство одно для всех видов.

Совершенство не является сравнитель­ным или относительным понятием (другое дело, что каждая вещь обладает соответствующим ей совершенством). понятие «высшего совершенства», у Декарта, кото­рый писал, что существуют разные степени совершенства: подлинное совершенство присуще богу, все остальное — только приблизительное совершенство.

Парадоксы совершенства

Результатом сосуществования в языке двух понятий совершенства, узкого (научного) и более широкого — понятия разговорной речи, явились различные парадоксы.

Один из них звучит так: наивысшим совершенством является несо­вершенство. Этот парадокс обнаружен в работе Дж. Ванини, философа XVII в., который ссылается на своего предшест­венника из XVI в. Ж. Скалигера, а этот последний в свою очередь ссылается на древнегреческого философа Эмпедокла. Как Эмпедокл, так и оба итальянских философа пони­мали, что если бы мир был совершенным, то его нельзя бы­ло бы улучшать, а тем самым не было бы подлинного совершенства, ибо оно предполагает прогресс. А следовательно, «мир совершенен благодаря своему несовершенству».

Подлинное совершенство состоит в непрерывном улуч­шении, постоянном дополнении, обогащении, появлении новых объектов, качеств, ценностей. Если бы мир был так совершенен, что в нем не оставалось бы места для нового, то он не имел бы наивысшего совершенства: если бы мир был совершенным, то он не был бы совершенным. «Для Аристотеля «совершенный» = «законченный» («ни прибавить, ни убавить»). Для Эмпедокла совершенство основано на неоконченности, поскольку оно включает возможность развития и обога­щения новыми качествами; это связано е эстетикой барок­ко ... совершенство произведений искусства состоит в по­буждении зрителя или слушателя к активности, к дополне­нию произведения усилиями разума и воображения».

Таким образом, Скалигер и Ванини большим достоинст­вом мира считают отсутствие у него всех достоинств, ибо тогда он может улучшаться в своем развитии, совершенство­ваться. Существуют недостатки, но важна перспектива на улучшение. При этом то, что совершенно в широком значе­нии слова, не является им в узком значении, но также то, что совершенно в узком понимании, не является таковым в широком понимании. Так можно решить парадокс Эмпе­докла — Ванини.

Следует отметить, что на подобный парадокс (не называя его парадоксом) указал также Декарт. «Нельзя возражать против того,— писал он в «Размышлении о первой филосо­фии...»,— что наибольшее совершенство господствовало бы в мире тогда, когда отдельные его части были бы свободны от недостатков, а другие — нет, чем если бы все были абсо­лютно подобны». На что Гассенди ответил: «Это звучит так же, как если бы кто-то сказал, что наиболее совершенной является республика, когда в ней некоторые граждане пло­хие, чем когда все хорошие.[...]. И как не следует желать, чтобы некоторые граждане были плохими для того, чтобы от­тенить хороших, точно так же, по-видимому, не следует же­лать, чтобы некоторые части мира были осуждены на недо­статки для того, чтобы лучше оттенять те, которые могли бы быть свободными (от недостатков]».


Другой парадокс был сформулирован еще Августином Блаженным: «Совершенство есть знание человека о своем несовершенстве».

В разных версиях и вариантах этот парадокс многократ­но повторялся. В XVII в. Ф. Фенелон писал: «Доказатель­ством совершенства является отсутствие претензии на то, чтобы быть совершенным». А другие утверждали, что наи­более убедительное проявление нашего совершенства — это «открытое признание нашего несовершенства».

Этот парадокс можно решить следующим образом: осо­знание нашего несовершенства (в узком смысле) является подлинным совершенством (в широком смысле); или: осо­знание абсолютного несовершенства вещей является отно­сительным совершенством; или: можно только более или менее приблизиться к идеалу совершенства, но нельзя его достичь; его не достигает ни человек, ни природа.

Иногда совершенство понимается как идеал, предел на­дежд и мечтаний, предельное понятие, идеальная конструк­ция, недостижимое состояние, но в то же время и как реаль­ное приближение к идеальному состоянию. Идеальное со­вершенство является понятием комплексным, если можно так сказать: оно означает не какое-то отдельное достоинст­во, даже и в максимальном размере, но совокупность до­стоинств, их множество, гармонию между ними, положи­тельный баланс жизни.

Наши самые общие идеалы — мудреца и гения, полноты и гармонии жизни — концентрируются в идеале совершен­ства. Он представляет собой позитивный критерий жизни на основе объективных ценностей. Люди же мечтают о дру­гом аналогичном идеале, также позитивном критерии жиз­ни, но на субъективной основе: это идеал счастья. Совершенным будет тот, кто располагает всеми достоинствами, а счастливым тот, кто полностью доволен жизнью. Оба они — идеалы, которыми измеряется действительная жизнь. Од­нако всегда сохраняется различие между идеалом и жизнью. Как гласит французская поговорка: «Человек страдает, но верит в счастье, оступается, но верит в совершенство». Главный парадокс совершенства — что несовершенство является совершенством .