Содержание дисциплины тема Предмет культурологии
| Вид материала | Документы |
- Содержание дисциплины, 43.34kb.
- Тема предмет культурологии тема культура как предмет исследованиянауки культурологии, 1822.67kb.
- Аудит и контролинг персонала» Тема Предмет, содержание и задачи дисциплины «Аудит, 486.18kb.
- Тема Предмет, структура и метод культурологии Уистоков культурологии, 786.81kb.
- Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену по культурологии, 211.83kb.
- Реферат Предмет: Культурология Тема: «Многообразие понятия «культура», 1771.66kb.
- Программа учебной дисциплины «Культурология», 340.13kb.
- Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену 2009-2010 уч г. По культурологии, 1026.77kb.
- Методические указания к темам введение Предмет и содержание дисциплины "Материаловедение, 357.11kb.
- Планы семинарских занятий по культурологии Факультет клинической психологии, 233.91kb.
Культурология 20века:Культура и цивилизация
Культура – это универсальный способ самореализации человека через его деятельность. В отличие от культуры, понятие цивилизации — это такое состояние общества, которое воплощает способ воспроизводства жизни и формы существования человека. Понятие цивилизации появилось во французском языке в середине 18 в., как идеальное общество, основанное на разуме и справедливости. Так, например, философы — просветители Франции — Вольтер, Монтескье, Гольбах — считали, что общество, основанное на началах разума и справедливости, является цивилизованным. В начале 19 века возникла этнографическая концепция цивилизации, согласно которой у каждого народа своя цивилизация
М. Вебер, а за ним А. Тойнби рассматривали цивилизацию как особый социокультурный феномен, основу которого составляет религия. Два направления истолкования «цивилизации». Первое направление было связано с тем, что к культуре относилась духовная жизнь общества. Цивилизованными обществами называются те, которые достигли крупного машинного производства, что считается более высокой ступенью общественного развития. Другое направление. Шпенглер подходит к культуре как к организму, у которого жизненный путь состоит из пяти фаз: зарождение, рост, расцвет, увядание, смерть. Фазу смерти культуры Шпенглер называет цивилизацией. Судьба всех культур — переходить в цивилизацию и вырождаться. Общество в фазе цивилизации как бы совлекается с вертикали и «креста» культуры, и ложится на горизонталь. Качество уступает место количеству, материальное предпочитается духовному. Временное — вечному. Верх берет рационализм и обрекает культуру на упадок. Наиболее характерные черты, которые заостряются в фазе цивилизации по Шпенглеру, следующие: государство поглощается аморфными, космополитическими массами в международном масштабе. Космополитическая, аморфная масса, лишенная корней, склонна к анархии. В направлении к нулю движется осуществление возможностей человека. Выдающимся следствием рационализма является волна революций. Так что революции свидетельствуют не о молодости мира, а о старении и смерти.
Н. А. Бердяев о культуре и цивилизации: С христианством вошло в мир осознание абсолютной ценности личности. Но христианский гуманизм стал постепенно перерождаться в языческий гуманизм. Человек постепенно отрывается от духовных корней, нарушая весь строй бытия. Страсть самоутверждения повела человека не к желаемой свободе, но к рабству, страсть обрести себя обернулась потерей подлинной свободы. Просветительство уводило от подлинной культуры. Культура получила свое развитие вширь за счет глубины и становится массовой. Цивилизация — это и есть служение жизни. Последовательность наслажденческих устремлений грустна: сначала «жить хочется», потом «лишь пожить», и наконец «совсем не хочется». Смысл жизни опошляется и теряется. Машинная эра, капитализм и есть цивилизация. Личность раскрывается в культуре, а в цивилизации растворяется, человек обезличивается, превращаясь в формальный факт, в средство, в инструмент для достижения чьих-то целей. Жизнь, культура теряют органический характер, оба становятся механическими. В центр бытия вносятся периферийные ценности. Необычное значение приобретает техника. Вся красота культуры, связанная с храмами, с дворцами и усадьбами — переходит в музеи. Цивилизация — музейна, в этом единственная связь ее с прошлым, — считает Н. А. Бердяев. Техника собирает людей в городах, организует массы. В огромных коллективах властвует безличный принцип. Всякая группирующая масса враждебна творчеству, свободе. Так создается почва для тоталитарных режимов, опирающихся на культуру пониженного качества — варварскую. Торжествует цивилизация, жизнь в своей самодостаточности. Отличия культуры от цивилизации по Бердяеву, таковы: культура — религиозна, цивилизация — атеистична; культура — органична, цивилизация — механистична; у культуры есть душа, у цивилизации — методы и орудия; культура — искания царства небесного (как абсолютной полноты бытия), цивилизация — сама себе цель; культура — спасение души человека, ибо говорит ему о неполноте бытия; цивилизация — расправа с культурой.
В своей теоретической концепции О.Платонов считает, что русская цивилизация принадлежит к числу древнейших цивилизаций. Ее базовые, культурные, духовные ценности сложились задолго до принятия христианства, в 1 тыс.до н.э. Опираясь на эти ценности русский народ, сумел создать величайшее в мировой истории государство, гармонично объединившее многие другие народы. Такие главные черты русской цивилизации, как преобладание духовно-нравственных основ над материальными, культ добролюбия, правдолюбия, нестяжательства, развитие самобытных коллективистских форм демократии, воплотившихся в общине и артели, способствовали складыванию механизма, функционирующего по своим внутренним, только ему присущим законам. Они достаточны для обеспечения населения страны всем необходимым, что дает независимость от других стран.
В историко-стадиальных исследования применяется технократический подход. Выделяют аграрную (доиндустриальную), промышленную (индустриальную) и информационную (постиндустриальную) цивилизации (У. Ростоу, Д. Белл, О. Тоффлер) и другие. Аграрная цивилизация – это общество с примитивным сельскохозяйственным производством, иерархической социальной структурой и властью, принадлежащей земельным собственником, церковью и армией, как главными социальными институтами. Индустриальная цивилизация — общество, которое характеризуется бурным развитием тяжелой промышленности широким внедрением достижений науки и техники, резким повышением уровня капиталовложений, увеличением доли квалифицированного труда, изменением структуры занятости, преобладанием городского населения. Постиндустриальная цивилизация — общество высокого массового потребления, в котором основными становятся проблемы развития сферы услуг, производство товаров потребления.
Характеристика классической культуры
Понимание человека
Основные классические антропологические идеи.
Идея структуры, состава человека.
Человек - целостность, единство, состоящее из взаимопроникаемых, взаимодополняемых реальностей, т.е. тело влияет на душу и душа на тело. Нельзя человека сводит только к одной реальности. Это будет неполное знание о природе человека, это полуправда. Мы должны понимать себя во всей глубине и целостности.
Идея противоречивости человеческой природы.
Основные противоречия: 1 человек–единство души и тела, отсюда следует противоречие 2 – смертности и бессмертности, 3 – противоречие в самой душе – тенденция (направленность) к добру и злу.
В Новое время двойственность человека, пожалуй, лучше всех выразил Паскаль. Он сравнивал человека с тростником, подчеркивая зыбкость, неустойчивость основания человеческой природы. Человек одновременно чудо и чудовище, слава и отвращение Вселенной. Кант отмечал дисгармонию бытия человека: его естественного состояния и высочайшей цели, которая должна быть достигнута. Он писал, что большинство людей проводят свою жизнь подобно растению, будто они созданы для того, чтобы впитывать в себя соки, расти, продолжать свой род, наконец, состариться и умереть; из всех существ человек меньше всего достигает предназначения своего существования, потому что тратит свои превосходные способности только на временные преходящие цели.
Полярность человеческой природы проявляется также в противоположных стремлениях души: тяготение «долу» - горизонтальная направленность забот, «земное притяжение» и увлеченность «горе»- высокие стремления. Плотин писал, что души вынуждены походить на амфибий: они живут частично жизнью высшего мира, частично – жизнью нашего. Поскольку душа духовна, ей свойственны духовные устремления – к Истине, добру, чистоте, «движение к красоте невидимой», совершенству.
Идея уникальности человеческого бытия.
Состав природы человека указывает на его специфичность, т.е. уникальность. Эта уникальность проистекает из фактов наличия у человека души, духа. Если бы наша природа состояла из одного тела, мы были бы подобны всему живому на земле.
Только человек способен к особым, высоким чувствам, способностям. Например, он обладает совестью. Совесть эта духовная сила человека, которая позволяет ему осуществить самопознание, очищение. Она обращена во внутренний мир человека, в его мысли, чувства, поступки и строго оценивает их, является внутренним судом. Она фиксирует и выносит в сознание человека какие-либо отклонения от добра, показывает человеку зло каких-либо поступков, желаний. Совесть важная духовная сила, без нее невозможно самосовершенствование человека, без этого человек в полной мере не является человеком, ведь он создан для совершенствования, чистоты. Кроме того, у человека есть способность к таким высшим чувствам, как вера, т.е. он может интуитивно почувствовать, что мир имеет глубину, сложность, что он не сводится только к физическим предметам, а в нем есть божественная реальность, Бог. Если бы не было веры, не было бы религии. Далее, только человек способен к восприятию красоты и к ее творению. У человека есть эстетические чувства, он желает созерцать красоту, окружает себя ею, это дает радость жизни. Человек способен творить красоту, преображать мир, чтобы в нем была красота в ее разных образах, в звуках, красках. Человек стремится к счастью, пытается найти путь к счастью. Человек склонен к духовному поиску, размышлению о смысле жизни. Человек единственное существо, которое знает о предстоящей смерти и осознает ее. Итак, только у человека есть духовные потребности, духовно-нравственные чувства. Дух придает человеку особый статус во всем Бытии. Шелер: Человек как биологическое существо – «тупик природы», а как потенциально духовное существо он есть «светлый и великолепный выход из этого тупика». Человек не статическое бытие, а возможное направление процесса, Он – «рискованная попытка жизни», существо, воплощающее возможности. И в этом его уникальность.
Идея сущности человека.
(Слово «сущность» означает – самое главное в объекте, определяющий, основной фактор его бытия). Философы задавались вопросом, в чем сущность человека, т.е. какая реальность из двух является главной, определяющей. Ответ: душа первична, тело вторично, это традиционное классическое решение. Обоснование такого решения:
1.Прежде чем что-либо сделать, у человека начинает функционировать душа. Душа состоит из трех сил – это 1) разум или разумная сила (энергия мышления); 2) чувственная сила – порождает наши эмоции, чувства; 3) стремительная сила = воля – умение человека сконцентрироваться, прилагать усилия. Душа - внутренняя сила, животворящее начало человека. Она использует тело, физические органы и совершает какие-либо поступки. Поэтому главная часть человека – душа, она все определяет.
2. Философы рассуждали так: то, что связано с веществом, не может существовать вечно, вещество временно, оно разлагаются – таков закон Бытия материального мира. Поэтому тело смертно, тленно, временно. Оно подчиняется законам вещества. А душа в отличие от тела – это внутренняя энергия человека. Энергия по законам нашего мира неуничтожима, она лишь меняет свои формы, состояния. Энергия не может исчезнуть, она вечна, бессмертна. Пока человек живет на земле в вещественном мире, его душа соединена с веществом-телом, но в момент смерти, душа его покидает, она не может умереть, разложиться вместе с телом. Она отходит в духовный мир, в мир духовного бытия. Человек продолжает свое существование в ином состоянии – «инобытия», т.е. обретает другую форму жизни. В этом смысле философы сделали вывод, что человек существо одновременно и смертное, и бессмертное. Поскольку душа бессмертна, она является самой важной, ценной частью человека, т.е. сущностью.
Идея несовершенства человека. Немецкий философ И. Кант образно писал, что «из того кривого дерева, из которого сделан человек, нельзя смастерить ничего совершенно прямого». Поясните мысль философа.
Идея предназначения человека.
Любой объект мира целесообразен, т.е. в его природу заложена цель. Например, зерно, яйцо… Человек не исключение. Человек – существо, предназначенное для развития, совершенствования, есть цель его жизни. В него заложен потенциал, т.е. совокупность возможностей для дальнейшего развития. Человек должен развиваться в следующих направлениях: физическое, умственное (интеллектуальное), нравственное, духовное, эстетическое. Он должен познавать мир и в этом смысле развивать свои интеллектуальные силы, он должен уметь правильно ориентироваться в своем поведении – должен быть нравственным, моральным существом, должен понимать духовный мир и развиваться духовно и т.д. Развитие – это разворачивание внутреннего потенциала.
Конечная цель человеческого бытия - общая для всех людей. Мы все отдельные личности, уникальные, особенные, но есть единая общая природа человека, в которую вложена единая цель: человек должен осуществить процесс очищения, с тем, чтобы достичь спасения. Спасение понималось как итог жизни, благое состояние, которое человек должен приобрести. При таком исходе человеческая жизнь имеет смысл. А если человек прошел путь деградации, то он не может обрести предназначенное ему спасение, тогда, жизнь не имеет смысла.
Идея свободы.
Человек существо свободное. Животное предопределено инстинктами и может поступать только однозначно - как велят инстинкты. Человек обладает свободой воли, свободой выбора, когда совершает конкретные поступки или в выборе жизненного пути, т.е. свобода - неотъемлемое свойство человеческого бытия. У человека есть инстинкты, главные из них, самосохранения и половой, но человек является существом духовным, поэтому по своей природе он должен контролировать все низшее, что есть в нашей природе.
Но человек свою свободу может использовать себе же во зло, разрушать самого себя, наносить вред физическому и духовному здоровью. Человек может откланяться от должного, от добра, ориентироваться на своеволие, и тогда не ограничивая себя, человек развивает в себе злые склонности, вплоть до «скотоподобия», т.е. развить такую систему пороков, какой нет даже у животных.
Задания:
1.Сократ говорил: «Я только и делаю, что хожу и убеждаю каждого из вас, молодого и старого, заботиться раньше и сильнее всего не о телах ваших или о деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше». Почему Сократ и другие философы так высоко ценил душу?
- Прокомментируйте слова Сократа: «Я ем, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть».
3. Прокомментируйте: «Кто двигается вперед в науках, но отстает в нравственности, тот более идет назад, чем вперед». (Аристотель)
Путь к духовности.
В классической культуре духовное восхождение понималось как процесс очищения. Очищение - интеллектуальный и нравственный процесс: уменьшения зла, освобождение от страстей, пороков, борьба за добродетели, отсечение «дикой части души», «возделывание человечности человека». Философ Плотин призывал обращать свой взор внутрь себя и «поступать как скульптор, придающий красоту статуе, убирать все лишнее, обтачивать, выпрямлять искривления, возвращай блеск тому, что помутнело, и не уставать лепить свою собственную статую до тех пор, пока не засияет блеск добродетели».
Результатом духовного пути является торможение, ослабление низших сил, душевно-телесных функций и возбуждение, развитие духовных и духовно-душевных функций. По очищении душа обретает новые признаки: радость и покой, бесстрастие. Духовность выражается, прежде всего, в любви, на основе которой возникает целая система добродетелей. По мере духовного совершенствования изменяются и познавательные возможности человека, происходит преображение познавательных сил. В результате возникает духовное ведение и мудрость.
Итак, в естественном состоянии человека духовная сфера подчиняется низшему. Плотское устроение жизни проявляется тогда, когда человек всецело предается удовольствиям и наслаждениям жизни, поглощен видимым, и полностью обращен на временные цели и блага. Духовный путь приводит к ослаблению плотскости, подчинению телесности по иерархической заданности, к пробуждению и усилению духовного начала. Плотскость и духовность - две крайние возможности бытия человека. Духовное восхождение - это переход на высший способ бытия, который осуществляется через преодоление низшей природы человека, ее плотскости. Духовность - это реализация духовной субстанции(основы) человека, высшая степень развития духовных сил, обновлённое, преображенное состояние природы человека, проявляющееся в добродетелях и познании. Духовность выражается также в видение жизни в перспективе вечности, в понимании сложности (иерархии) Бытия.
Идеи достоинства. Философы во все времена призывали к осознанию человеком своего достоинства. Они напоминали о его высоком назначении, о целесообразности человеческой жизни. Философы писали, что даже внешний вид человека напоминает о той цели, для которой он рожден. А именно, физический облик человека прямой, он смотрит вверх, поэтому он должен быть устремленным к небесному, к высшему и таков лишь человек. Философы 20 века отмечали, что спад духовности оказался разрушительным для человека. Бердяев писал: « По отношению к человеку и вечности совершается предательство». Эта общая идея западных и русских философов 20 века. Что это за предательство? В европейской культуре, в цивилизации 20 века, человека лишили духовных истин, «пространства для видения жизни в целом», человека сузили, он смотрит на себя, только как на тело одушевленное. И при этом человек доволен своим «прогрессом», хотя осуществляется только прогресс в области естественных знаний, но самое главное не это, главное – духовно-нравственное развитие человека. И если здесь падение духовности и нравственности, то мы не можем говорить о прогрессе человека и человечества.
Это основные идеи философов в понимании человека и его бытия.
Задания
Подумайте над мыслями Б.Паскаля, расшифруйте его символический язык? Человек – «какая новость, какое чудовище, какой хаос, какой предмет противоречий, какое чудо, судья всех вещей, …хранитель истины, клоака недостоверности и заблуждений, слава и отвращение Вселенной. Кто разберет эту спутанность?...Человек – всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но он тростник мыслящий. Все наше достоинство – в способности мыслить. Только мысль возносит нас…Человеческую натуру можно рассматривать двояко: исходя из конечной цели и тогда человек возвышен и ни с чем не сравним, или, исходя из обычных свойств, как рассматривают лошадь или собаку, исходя из способности к бегу, и тогда человек низок и отвратителен. Вот два пути, которые привели к стольким разногласиям и философским спорам…Опасное дело – убедить человека, что он во всем подобен животному, не показав одновременно и его величия. Не менее опасно убедить в величии, умолчав о низменности».
Поясните мысли Н. Бердяева: «В человеке пересекаются все круги бытия. …Человек есть великая загадка для самого себя. …Как существо, принадлежащее к двум мирам и способное преодолеть себя, человек есть существо противоречивое и парадоксальное, совмещающее в себя полярные противоположности. С одинаковым правом можно сказать о человеке, что он существо высокое и низкое, слабое и сильное, свободное и рабье…Человек есть принципиальная новизна в природе. Проблема человека совершенно неразрешима, если его рассматривать из природы и лишь в соотношении с природой. Нельзя понять человека из того, что ниже его…Достоинство человека в том, чтобы не подчиняться тому, что ниже его».
Ортега-и-Гассет писал: «Жизнь сама по себе и всегда – кораблекрушение. Терпеть кораблекрушение не значит тонуть. Несчастный, чувствуя с какой неумолимой силой затягивает его бездна, яростно машет руками, стремясь удержаться на плаву. Эти стремительные взмахи рук, которыми человек отвечает на свое бедствие, и есть культура – плавательное движение. Только в таком смысле культура отвечает своему назначению – и человек спасается от своей бездны. Но десять веков непрерывного культурного роста принесли среди немалых завоеваний один существенный недостаток: человек привык считать себя в безопасности, утратил чувство кораблекрушения». Подумайте, почему испанский философ использует образ «жизнь - кораблекрушение», что позволяет сделать такое сравнение? Какова роль культуры в такой ситуации?
Система добродетелей и пороков
(конспект лекции)
Мораль – это совокупность регуляторов должного поведения, через которые человек проявляет себя как разумное, духовное и свободное существо. Мораль основана на понятии долга. Долг – это то, что человеку надлежит совершить.
Источник морали. В понимании источника морали существуют след. подходы. 1. Классическое понимание: Мораль дана человеку от Бога, вложена в его душу, сердце, как неотъемлемое качество человека. 2. Натуралистическое или материалистическое понимание: Мораль возникла в процессе эволюции человека, из тьмы неразумия животных появился разум и мораль человека.
Добро и зло.
Проблема добра и зла – вечная центральная проблема человечества. Еще древние мудрецы выразили мысль, что интуитивно человек отличает добро и зло: что такое хорошо, а что плохо. Отличает, но смутно, не четко, часто сомневается, как поступить, порой ошибается в своем выборе и делает злое. Поэтому мало такого интуитивного различения. Надо четко понимать, что такое добро и зло, быть убежденным в принципах, в основаниях своих поступков, а не блуждать в потемках. Эту проблему различения добра и зла поставили Гераклит, Пифагор, подробнее, Сократ, Платон, Аристотель. Они вывели систему добродетелей и пороков, утверждали, что доброе начало в нас проявляется в различных добродетелях, а злое начало реализуется в многообразии пороков. Они четко определили, какие должны быть у нас добродетели, на что мы должны ориентироваться в жизни, что воплощать, с каких позиций действовать. И в тоже время, мы должны знать, в чем проявляется наше зло, с тем, чтобы узнавать его в жизни, фиксировать в своем сознании, бороться с ним, препятствовать развитию этих злых склонностей, чтобы в будущем порочная привычка не привела нас к страсти. Порок перерастает в страсть. Страсть это укорененность порока, она овладевает человеком, порабощает его. Поэтому философы призывали видеть пороки в самый момент зарождения, когда они еще в мысли, в чувстве и человек должен узнавать их, вырабатывать противоядие, т.е. внутреннее препятствие их разрастанию. Мудрецы утверждали важность этой проблемы для человеческой жизни.